問道何謂偃月爐，黑中有白晦而蘇。分明指出還丹母，叫醒時人識也無。朱砂鼎修真藉賴朱砂鼎，非鐵非金非是銀，認得靈明些子物，取新革故見元仁。土釜土釜豈由土作成，中央正位是真名。木金水火皆攢此，養顆元珠徹夜明。斗柄因觀斗柄運周天，始悟生機在那邊。扭轉腳根翻過面，當時火裏現金蓮。兩弦下弦是水上弦金，止是調停陽與陰。果若剛柔和合了，當中露出涅槃心。壬癸壬水陽兮癸水陰，學人幾個細追尋。樞機動處分真假，去濁留清產白金。煉己修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣。六賊三彭皆剪滅，乾乾淨淨一丹田。築基志念堅牢是築基，身心不動最為奇。憑它禍患與災厄，止水無波萬有離。鉛汞真汞原非塵世汞，真鉛不是出山鉛，一情一性先天藥，鍛煉歸根了大還。嬰姹姹女藏離本不真，嬰兒在坎亦難遵，而今說破陰陽竅，能實能虛產法身。坎離坎離莫向北南求，火性飛騰水下流，二物如能顛倒過，水升火降結丹頭。震兌兌非西地震非東，性亂情迷氣不同。會得情來歸性法，霎時見我主人翁。子午子午休從日夜尋，身中別有指南針。陰陽動靜隨時有，定裏常聽太古音。卯酉沐浴經言卯酉時，形容二氣沒偏疵，愚人不曉陰陽會，朝夕二分靜坐之。黃婆雌雄匹配要黃婆，戊己成圭造化窩。若問黃婆真信息，一誠感格五行和。還丹修丹為甚號還丹，五氣分離俱各單，明善複初皆聚會，身心不動打成團。丹熟丹已還時別有方，不須加減再增陽，自然神火爐中煉，迸出通天一粒光。聖胎聖胎非是有形胎，氣聚神凝真種栽，慮險防危常謹慎，若還大意必生災。脫胎聖胎脫化始全真，十月功夫養穀神。陽氣極純陰氣盡，虛空跳出一仙人。有為有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽。無為無為不是著頑空，還得勿忘勿助功。拔去輪回生死種，當中只有一神童。複姤陰極複陽須進火。陽純將姤運陰符。陰符陽火無差錯，煆出先天太極圖。文武猛力降魔為武煉，虛心養氣是文烹。知凶曉吉隨時變，遍地黃金耀眼明。和光和光混俗秘天機，大用神功真個希，常應常清常自在，隨時脫舊換新衣。元牝真竅說　學人欲修大道，了性命，莫先於認元牝之門。元牝之門，即元關一竅，此竅有門兩扇，一開一合，高九尺，闊五尺，門外有靈官把守，門內有龍虎護衛；中堂一間，四通八達，有真人居焉，蓬頭赤足，身穿五色納衣，腰系黃綠長絛，手執金光如意，穩坐自然床，後靠無影壁，前懸玻璃燈，塞兌垂簾，不動不搖，等閒眼不輕睜，口不妄開，左有金童，右有玉女，有時睜眼，光滿天地，黑暗陰司，無處不明；有時開口，氣充宇宙，鬼怪邪魔，盡皆遠避；掌造化之權，把陰陽之機，握生死之簿，操性命之柄。人能見之，誠心禮拜，朝夕奉侍，須臾不離；真人有延命酒、長壽丹，得嘗之者，脫胎換骨，出死入生。但世間少大丈夫，真烈士，下不得苦力，耐不得長久，又不窮究根本正理，專在一身上下有形有象處講元關，論元牝，做些著空執相小法乘，妄想成道，悲哉！果是個真正豪傑，截然放下，萬緣皆空，在切身大事上留心，拜訪真師，結交良友，存至死不變念頭，元關終必知，元牝終必見，性命終能了，學者其勉之。　　修真要訣大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥料可延年。刑中藏德人難測，害裏生恩心要專。四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母未生前。修仙作佛皆由此，余二虛玄俱走偏。修 真 辯 難 參 證桐城劉一明著金蓋閔一得參證前 編　　大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。　　［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中“正子”、“活子”躍如照如矣！學者莫作敍事文看過。］　　眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。　　［參證：非敍事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！　　其旨，腦在不動搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。　　子字非虛文。子動而口現于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖像也。　　二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。　　要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中。”學者審之。］　　弟子複請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可汙，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。”　　［參證：此則，是假問答從明妙義；以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”雲。］　　弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇仇，以富貴為浮雲，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？”　　［參證：是僅答其所以能無動無搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟“玄關”初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六恨為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我于斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已。］　　弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。”　　弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，複進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。”悟元曰：“尚有心境一齋；此一境，其穢汙更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪回之種子、此境不齋，六齋無益。”　　［參證：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣！］　　弟子大驚而退。於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。複誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。”　　［參證：功到此際，道體全現，一點即悟，若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。　　借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！　　蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳！餘惜未之遇。餘若遇之，必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而“玄關”一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。］　　問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”　　［參證：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣！］　　問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，曆萬動而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。”　　問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天後天也。四個陰陽、先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰：“先天大道。”　　問曰：“先天後天，陰陽各有分界，何以又雲：後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰：還丹。’”　　問曰：“陰陽既分先天後天矣！何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內陰陽，即後天之陰陽）生於形體。外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳！”　　問曰：“陰陽既有內外，五行亦有內外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；王為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；已火為陽，午火為陰；申金為陽，西金為陰；辰、戌二土為陽，醜、未二土為陰。陽為外，屬先天；陰為內，屬後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。”　　問曰：“內藥了性，外藥了命，乃是修持性命各有時節矣！《易》曰：‘先天而天勿違，後天而奉天時’。則是逆施順運，兩不相關矣！何以《入藥鏡》雲：‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內藥了性，即‘後天而奉天時’；外藥了命，即‘先天而天勿違，者。用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰：性命雙修；內外一齊修持，故曰：逆順並用。”　　問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分別。性有氣質之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者，順造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先後之別，惟在辨的詳細，認的分明耳！”　　問曰：“性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天；先天成道，後天敗道。”　　問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所甩之陰陽，古經所謂‘陰陽得類’者是也。亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂‘孤陰寡陽，者是也。”　　［參證：惜此節所泄“類”字，未為透頂泄出。蓋此精義，先聖所秘，故僅引《丹經》曾泄者歟！然此義泄不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。　　余故于《陰符經玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。噫！《丹經》所謂‘同類易施功，非種難為巧。’此兩句訣法備矣！’　　味此“類”字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星命潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。　　然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期：如磁吸鐵，而邇若同座也。惟“玄關竅”開者，行乃不妄，亦不幻也。］　　問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽：不交，即是假陰陽；其真假，在‘交’與‘不交，上分別耳！”　　問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“後天陰陽，有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。”　　［參證：謹按：是答，當循馬丹陽《還原秘旨》功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待也。已而，人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以鉤玄。個中翻板，鬼神莫之測。不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。　　鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學問歟？　　蓋以節節事事而先於天，乃得時至不落於後，切勿胡思雜測，致入歧途。而悟元子述既及此，不為和盤托出。餘恐後學仍在荊棘中求生計，故為述而補之。］　　問曰：“陰陽之交在內乎？在外乎？”答曰：“然。後天陰陽在內。先天陰陽在外；在內出於自然，在外出於作為。”　　［參證：若論後天之交，全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在無為，而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內外言歟？　　從貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當逆施，故曰：有作；若從後天，則入順行，故曰：自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應從幻法氣感而言，方有精義。　　蓋按丹法：不形有象者，曰後曰內；無聲無臭者，曰先曰外。當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；郁而外透，達於虛際，亦出自然；已而，太極應感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。　　呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之。］　　問曰：“在外陰陽，必關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者包羅天地，不屬於我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日蹴，與我無涉所以為外。這個秘密，不遇真師，難以認識。”　　［參證：按：所辟，是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽內外哉！　　行從先天立腳，天、地、日、月、雲、霞、紅鉛、梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！　　古哲縷示。皆有妙用，第非初學所能，更非執著者可行。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關八達，觸著撞著，無不先夫，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。　　然不得遇真師，囑開玄竅於前，具此千手千眼法身於後，從何識得？悟元子秘之不泄。餘故述以補之。］　　問曰：“先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。何以《易》有‘不遠複之以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道；在我求之，一已純陰，便是著於後天是特有法在，能使無者而複有，去者而複來，所以謂‘還無返本”。　　［參證：此鑒云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋公一訣入手。此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恒字也。］　　問曰：“既不在身內，又不在身外，先天之物果在何處？”答曰：“在玄關一竅。夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外；又曰：玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉、杳冥地、出納戶、戊己門，等等異名，總謂‘玄關竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。　　古來仙人不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆於一身色象中求之，大錯大錯。　　吾今與你指出：要知此竅，在於六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門，自開自闔；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則在千里，悟之近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。”　　［參證：按：此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即於所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知餘言不謬也。　　此節大病，在於‘呼’、‘敲’兩句，與後歸功窮理得見焉！夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況概須覺而勿著，古哲所謂“無思無慮。”　　忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此，有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥開關否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂“神真入竅之初境”。已而，機忽自混，古哲謂為“神造混穆”，忽複覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為。“玄竅自具之活元運”。按此機運，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學者此時，必若身淩萬切峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。已而，生殺互應，變化無端，應按繁庶；我仍寂視，念不稍動，古哲謂為“竅中之活午”。　　斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理，古哲謂此個中，“總而有天地五行，陰陽三才，生滅於此。”大修行人無不于此築基者。天、水、地、人。神、鬼，六種仙眷，皆於此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由，在於機感、機應雲。］　　問曰：“玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰：陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地、陰陽、五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，如室之有人。　　玄關者，即魂魄出入之門戶。但此門戶無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。故爾自靜思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，諸如此類、皆從玄關中出。　　這個消息果在何處，若能知的，則是陰陽之門戶，可能保全性命矣！”　　［參證：按：此玄竅誠：非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天後天界限之外。然以《丹經》體雲，”念頭動處是玄牝，則此玄竅究當于脊前宮後，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。　　此說聞自駐世神仙黃、李二真人，常獲神驗者，不敢自私，謹補以述。］　　問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借於他人者。何以古人又雲：‘莫以此身雲是道，須認他家不死方’乎？”答曰：“此就後天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，於是乾與坤交：乾虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。　　坎陷其真，猶虎奔而寓於西。命不屬我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此後天之精氣耳！焉能到得純陽完成之體？故必須他家不死之方，即坎中所陷之一點陽精。因其坎陷，非我所有，故謂‘他家’，非身外一切他家之說。若著身外，便是譭謗聖道，當人拔舌地獄。緣督子曰：‘一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅’者，此也。”　　［參證：按：此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關不開，事亦無濟也。先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。然曰：‘不在心腎，而在玄關一竅’、蓋已不泄而泄之矣！第不透泄，適足誤人。”，先師之論如此。　　今按：悟元先生此答，無亦受誤於陳說也歟，陳說蓋有為而說者。勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂“紫陽張祖，運心不普。”夫以紫陽張祖之聖，尚被誤於陳說，又何怪乎緣督趙真哉！　　餘閱其書，載有無遮佛會，又曰：“不得真傳，安知採取？”則此採取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰：“不在心腎，而在玄關一竅。”亦已暗示功訣。　　蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種、乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始；三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。知識同類，又諳採取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！　　然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。　　蓋功造初見，既見之時，若一動念，玄關立隱。個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！　　忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。　　訣惟闔動透入，是正玄關洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真替真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。　　若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而記憶體涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。外境庶繁，聽之而已，是為功造正午萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存志斂，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空穀。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！　　寂視久之，況現冬象，則乾卦初爻。學者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。　　如是行滿百日，再商進步。而於置種等訣，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上，莫如淨結無遮佛會，謀成隱成結成，自各有無上上大用。”　　如上云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學命學之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，餘恐後學誤入歧途，畢生莫救，故為補述於此。然是曆古聖真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之筆者，學者見之，毋作等閒看過。其要全在深耕一著：深耕功淺，得收無多；深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。“所謂置種者，乃構生龍活虎於丹室，用以感致真元：男則致夫坤元，女則致夫乾元；兩元氣感交於虛際，必有所生。吾用我媒，引至個中結成夫婦，是為神仙延年而已。　　惟能廓我鄞鄂，內感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，等時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣。”　　我師大虛翁之玄論如此。此即悟元先生所謂到得“純陽完成之體”之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。火候功法，亦未盡泄。餘故述而補之。］　　問曰：“性命屬於坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此後天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰。坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎為月魂，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人聖，是豈後天有形之坎離可比乎？”　　問曰：“坎離即是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？”答曰：“此就後天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，後天之物為假。陰乃離內七般殊砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，即他家之物，先天之真陽。取此坎中之陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化後天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？”　　問曰：“真陰陽假陰陽之實跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽，如世間媒的所合之夫妻。假陰陽，如世間私通苟合之男女。私通苟合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又有害。媒的所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。”　　問曰：“和合陰陽以黃婆為媒媳。黃婆在何處？”答曰：“中土也。《易》曰：‘黃中通理。’蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”　　問曰：“土有真、假、先天、後天之分乎？”答曰：“如何無有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬於先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬於後天，土之質也。氣為真，質為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。”　　問曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現真，無真不現假。假即在真之中，真即在假之中。大道後天中返先天，亦是此意也。”　　問曰：“坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言後天也。蓋先天有戊己，後天亦有戊己。　　以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動土屬陽，己乃動中之靜土屬陰。所謂鎮位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動土。具此二土，以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。　　以後天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明於外而暗於內，為不靜之己土。坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動之戊土。　　具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論？”　　問曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。　　采藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應；內外同濟而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動，則內之己土難施；動靜如一而胎從自然處結就，此同用也。”　　問曰：“還丹大丹之理如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，後天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之後，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，複其本來原有之數，如物已失而復得，已去而複還，此還丹也。然本數雖足，若不經火鍛煉，不能以無形生有形，以無質生有質。故必於還丹之後，重安爐，複立鼎；以鉛投汞，以汞養鉛；用天然真火鍛煉成真，變為金剛不壞之物；與天地並久，與日月爭光，方能全得一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。”　　［參證：按：還丹未後一著，即混俗之妙用。丹道必經之要著其中旨契，各有趨向，未可一概而論也。然皆名為重安爐，複立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！　　悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安複立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。　　惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體商事之，個中浩渺如大海，要妙如河沙。　　學者只須修具千手千眼，煉築無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則於中檢而襲之。此一寶石生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質生質，而又似石非石，強名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。　　至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示雲。］　　問曰：“還丹、大丹，即內藥、外藥乎？”答曰：“有數說。以丹道終始而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥。古人之言，各有所指，不得泥文執象。”　　問曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是後天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰：金丹，又曰：真種，又曰：真鉛。　　點一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內七般殊砂。汞得鉛氣，霎時而幹。後用已死之真汞中天然真火，溫養十月，抽添運用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！”　　問曰：“金丹乃鉛汞相結而成。既雲以汞制鉛，又曰溫養十月，鉛飛汞幹，豈不前後矛盾乎？”答曰：“這個天機，古今來不知迷殺了多少學人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物。因陽極生陰，先天人於後天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣，以此鉛氣點我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結。　　何則，鉛雖先天之氣，然自後天中出，外陰而內陽，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏於密。　　《悟真》雲：‘用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。’于此，可知用鉛之說矣！”　　［參證：用鉛如此，用汞可知矣！鉛汞其然，四象、五行，天、地、人、物，不其然乎？是即用氣不用質之義。此則更進一步，乃是用先不用後之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學者當體行之。　　《經》曰：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道出自然。”返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此亦必遇魔而退，退至聽天，豈不借哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我師大虛翁遺訓如此。］　　問曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時，大丹火候在正子時。活子時者，不刻時中分子午。正子時有者，一時辰內管丹成。　　刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機，遇子而進陽，遇午而退陰。《入藥鏡》雲：‘一日內，十二時，意所到，皆可為。’言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時中采藥之活子時也。”　　一時丹成者，此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；難得而易失，生死所系，性命所關。至人於此一時，奮大用，發大機；天地之數奪盡，萬物之數奪盡；驅龍就虎，以虎駕龍；入于黃房，結為至寶。此乃一時結丹調合之正子時也。”　　問曰：“活子時、正子時之來，如何得知？”答曰：“不知如何作用？以活子時而論，先天真陽為後天所蔽，不能自發。即有時而發，為人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？認假不認真耳！至人于此先夭一發之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養之，氣足神全。　　正子時到，大藥發生。用片刻功夫，采而服之，與我真汞相合，複全混沌之氣，此合大造化也。服丹之後，混沌七日，死而復生，換過後天卦交，露出先天根苗，從有為而入于無為矣！”　　［參證：按：此一段開示，乃從秦漢以後功法人手，故有等等說張。其法繁難，見效不易，而得成者，千萬眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！　　體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬無或遇也。則其所謂混沌，直是陽陷於陰，故須七日，陽始得透。然有問得通靈化，世人何知，從而崇奉？然于大道無一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和雲。　　我師太虛翁亦嘗論及此，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，複又擊之。定淺者，一擊即醒。定深者，或三、或五、或七、無不醒也。若或移動其軀，得醒者，十無二三。既醒，必發奇症。雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神註定，或竟與定口鼻緊對，自能致醒。苟或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。　　先師曰：“余昔遊洞庭，路過草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無遮佛會，亦有年矣！是日，餘未入門，一老嫗自內出，情張惶。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。摳問疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。餘竊異之，乃從人。　　未及問，慶姑已下階，見余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。慶曰：‘東座某某，西座某某，北座左某，右即弟子，弟子神出，見師凝立庵側，遂醒。疑是夢，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。　　余聞，靜審合堂無死機；乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，並囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉，莫辨東西。忽得蒲牢風送，心志稍定，乃覺。’座左一僧，桐廬慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：‘某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動。鐘聲嗡嗡，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢覺。’　　餘告曰：‘是為入定。今而後，倘複若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，複入混沌而醒，其去道不遠矣！今惜靜師亦入彀，庵無主者。餘敢從經不從權乎？然已上幹卿雲覆護，佛天必有恩蔭者。此餘凝立庵側之由，慶姑勉諸。’”　　先師之則，樵雲先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，故補述於此。］　　問曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險？”答曰：“正子時乃接命之一時。當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮具寂，人於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時為要緊之關口，接命在此，傷命亦在此，所以古人雲：‘混沌七日死複生，全憑侶伴調水火’也。”　　問曰：“結丹消息在自己，侶伴如何能調水火？”答曰：“此非外之侶伴水火，是內之侶伴水火，乃同心合意之人，能調陰陽以助我力。所謂‘先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會而性情合，人已通而鉛汞結。’　　一水一火，在爐鼎之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟裏，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”　　［參證：按：答所示，乃貼虎龍請交之內侶，故曰：“同心合意之人。”然非泥水，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒複一粒之天寶。寶而非寶，不二聖姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語。後學須細體會。　　若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清淨氣神，會透虛空，即於虛空淨境，相吞相啖。我於其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾穀。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內起雜念，必無他變。功竣之後，覺吾此中頓倍安泰焉！