後天用事　陰陽判，五行分，後天一交，先天退位，於是秉受氣質之性發，外來習染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災。純白之體，漸漸陰氣入內矣。陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消，長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。愚人不知，以氣質之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬於先天，有益於人；氣質之性者，人生之性，出於後天，有損於人。豈可以後天之性即先天之性乎？純陰無陽　後天用事，陰進陽退，日復一日，年復一年，內而萬念作殃，外而萬物牽引，內外加攻，陽氣消盡，一身純陰，三寶耗滅，魂魄難存，不死豈能之乎？愚人不知，以數盡命絕，委之於天者，非也。夫人生所依賴者，陽氣也。一點陽氣，不盡不死，一點陰氣，不純亦不死。順其陰氣，消滅陽氣，自尋死路，與天何涉也？以上七圖，皆順行造化，生人之道也。煉己築基　修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復得之義。是於純陰之內，而返還其本來真陽也。人自後天用事，一身純陰，先天陽氣消化迨盡，不有返還之功，何能無者而複有，失者而仍得耶？返還之功莫先於煉己築基。煉己者，煉其曆劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外。愚人不知，以煉己為守心，築基為閉精者，非也。夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之後，而煉己之功方畢。若未到陰盡陽純之時，而煉己之功不可歇。若謂守心閉精即是煉己築基，豈能全金丹之大事乎？古仙雲：還丹在一時，煉己須十月。於此可知，非守心閉精矣。天良真心　煉己築基，非是強制強作、苦力用功，必要認的天良真心，借此真心以煉己。則黑暗之中，即有一點陽光發現，號曰真靈。真靈若現，是非邪正，判然分明，不為物欲所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。倘認不得真心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強制強作。所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。如何到無己之處？愚人不知，誤認人心為真心者，非也。夫真心無心，無心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去乎？百字碑雲：動靜知宗祖，無事更尋誰。黃鶴賦雲：離內七般朱砂，無真種則時刻難留。三豐雲：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。噫！天良真心，豈易知哉？若有知之者，則得其一，而萬事畢矣。陽長陰消　認的天良真心，主人公穩坐中央，為道日減，為功日增；陽氣漸長，陰氣漸消；長而又長，消而又消，直到無可長消處，方為極功。愚人不知，以靜坐無為、寂滅頑空，妄想陽氣自長，陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中複陽也。若以靜坐無為、寂滅頑空而欲複陽，陽豈能自來，陰豈能自退？《悟真》雲："總識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。"於此可知進陽退陰之道矣。攢簇五行　陽長陰消，還要知的攢簇五行。五行攢簇，大道可望。攢簇之功是在後天五行中返出先天五行也。後天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，於相克之中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。愚人不知，以意引心腎之氣，上下相交，運肝肺之氣，左右相會為攢簇五行者，非也。夫五臟之氣，皆有形之物，後天滓質，有成亦有壞，如何凝結永久不壞之命寶哉？陰陽混合　五行從陰陽中分出，五行攢簇，合而為一，即是陰陽合而為一。陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目，但不過後天之氣，猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還，後天即順，亦是不能為禍，從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心腎相交，或任督相會，或男女相交，為陰陽混合者，非也。夫金丹先天虛無之氣凝結而成者，豈後天氣血有形之物所能凝結哉？渾然一氣　陰陽返還於混成，孩兒面目已複，從此運天然真火，煆去後天余陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個胎孕，即是嬰兒面目，即是生身受氣處，亦即始極，亦即太一含真氣。愚人不知，采紅鉛，摘梅子，服食吞飡，相結聖胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結聖胎，不過所結者血塊肉團，促死之鬼胎而已，其他何望乎？太空虛無　聖胎凝結，再加十月溫養之功，運天然真火，熏烝烹煉，由微而著，由嫩而堅，群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清淨法身，跳入太空虛無之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即無極面目。道歸無極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣。愚人不知，或對鏡演神，或默想頂門，或面壁忘形，出陰神之類者，非也。金丹脫化之神，乃為陽神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽神萬載長在，不生而不滅；陰神未經火煉，拋身又入身。千門萬戶，若不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便，知前曉後，難逃輪回，所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。　以上七圖，皆逆行造化，修仙之道也。　十四圖中，順行逆運二事，大略可知，以下拈出緊要象言，分判邪正，指出實義，以示學者，諸如此類，可以意會矣。　象言破疑卷下　金丹　金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實一物。儒修之則為聖，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煆煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經火煆煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？天地之心　修真第一要著，須要認得天地之心。天地之心即前所雲天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現象，因有虛室生白，暗中忽明之時，方露端倪。天屬陽，地屬陰，天地之心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合，有此心，陰陽分，無此心；非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空無礙，有無不立，乃真空中之妙有也。識得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，或以動心為天地之心，或以靜心為天地之心，或心住中宮為天地之心者，皆非也。夫頑心者，後天私欲之人心，動心則著於有，靜心則著於無，住心又著於象，此等之心與天地之心雲泥相隔。蓋以天地之心，動靜如一，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，豈肉團頑心之謂乎？偃月爐　偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明，喻人至靜之中，忽有天根現露，號曰道心，有如偃月之象。爐者，運火之器，以其道心陽光，能以煆煉一身之陰氣，故又喻之為爐，其實道心即天地之心。以體言，為天地之心；以用言，為道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，或認心字一彎上仰，誤以肉團心為偃月爐，又采戰家以婦女產門為偃月爐者，皆非也。夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以作聖，能以作仙。紫陽翁雲："休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。"又雲："偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平；只因火力調和後，種得黃芽漸長生。"於此可知偃月之義矣。朱砂鼎　朱砂者，火之色，因其火能煆煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之。火之為物，最靈最神，無物不化，喻其神明無處不照，無事不成之義。但神有元神有識神，識神能以敗道，元神能以成道。蓋識神帶有曆劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識神，識神不起，則邪火滅，邪火滅而真火生，真火生而和氣氤氳，生機不息，大道可望。愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；昭昭靈靈之神，乃神而神者，雖靈有假，假中之靈為輪回之種子。古仙雲："無量劫來生死本，癡人喚作本來人。"生死本，即識神之謂也。元牝之門　元為陽、為剛、為動，牝為陰、為柔、為靜，元牝之門乃陰陽之竅、剛柔之門、動靜之關，無方無所，無形無象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門，陰陽相合，生仙生佛，口鼻呼吸之氣，豈能生仙生佛乎？悟真雲："元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為"者是也。元關一竅　元關者，至元至妙之關口，又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名，無非形容此一竅耳。元關即元牝之別名，因其陰陽在此，故謂元牝門；因其元妙不測，故謂元關竅，其實皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為元關，或以臍心為元關，或以尾閭為元關，或以夾脊雙關為元關，凡此皆非也。蓋元關無定位，若有定位即非元關。陳虛白以念頭起處為元關，似是而實非也。念頭起處已落於後天有形之物，如何稱為元關？吾今與大眾分明指出：在恍惚杳冥之間，有無相入之際，悟真篇曰："恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精，有無從此自相入，未見如何想得成？"又四百字雲："此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。"此實指元關一竅而言也。穀神　谷神者，空穀之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一穀，人聲喊叫，穀中傳聲，故名穀神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名穀神。神者，無形無象，靈而不可測度之義。所謂寂然不動，感而遂通者，此神也；所謂凝結聖胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷謂穀神，或神守黃庭謂穀神者，皆非也。若神存於天穀，神守於黃庭，則是不虛，不虛焉得有神？不虛無神，何得名穀神？悟真雲："要得穀神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。"元牝合而中即虛，虛則真靈常存而不昧矣。真精靈光穀神，皆喻真靈之一物耳。金鼎 玉爐　金鼎者，剛強堅固之物，喻人志念專一，能以載道之義，又名乾鼎；玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進，能以久遠之義，又名坤爐。愚人不知，鑄造鐵鼎，做作泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥，而不能煉無形之仙藥。古仙雲：鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者，以其修道之功，剛柔兩用方能濟事，亦如燒煉家，有鼎不可無爐，有爐不可無鼎，鼎爐俱備，方能成藥也。烏兔 藥物　日中有金烏，為陽中之陰；月中有玉兔，為陰中之陽。日在卦為離，外陽內陰，喻其剛中有柔之義；月在卦為坎，坎外陰內陽，喻其柔中有剛之義。金丹之道，惟取剛中之柔，柔中之剛，兩味真陰真陽大藥，熔化一氣而成丹。曰藥物者，以其真陰真陽能以返老還童，延年益壽也。至於龜蛇盤結，水火相濟，亦是此理，不過隨便取象，以證真陰真陽合一之道耳。愚人不知，疑為烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真陰真陽，即人之烏兔日月也。天邊日月精華，與我相遠，怎能采來？如曰能采，則所采者身外邪氣，久必內得臌脹，外則失明，無益有損矣。龍虎相會　龍性柔，主生物，屬木，在卦為震，喻人之柔性。震本陽而取柔象者，陽少陰多也。虎性剛，主殺物，屬金，在卦為兌，喻人之剛情。兌本陰而取剛象者，陰少陽多也。此性此情，彼此隔礙，則為氣性塵情而傷生；彼此和合，則為真性真情而益生。龍虎相會，是以性求情，以情歸性，性情合一之義。至於東家女、西舍郎，配為夫妻，長男少女，兩家合一，金木相並等象，無非喻此真性真情交會之意。愚人不知，以肝為龍，肺為虎，運肝肺之氣於臍心，或於丹田，或於黃庭，以為龍虎交媾者，非也。殊不知肝肺之氣皆後天有形之氣，不但不能凝結一處，即強團聚，積久成蠱，無法醫治，自促其死，豈不愚哉！坎離顛倒　坎卦外陰而內陽，離卦外陽而內陰。內陽為水，內陰為火。丹道取坎中之陽，以填離中之陰，以水濟火，是謂水上火下，水火顛倒，又名坎離顛倒，以喻道心真知之神水，去制人心靈知之邪火也。吾之真知，外暗內明，如坎卦外陰內陽；吾之靈知，外明內暗，如離卦外陽內陰。以真知而制靈知，以靈知而順真知，真靈如一，凝結成丹，亦如顛倒坎離，水火相濟也。至於嬰兒、姹女、黑鉛、紅汞之象，亦無非形容真知靈知兩而合一耳。愚人不知，指腎為坎，心為離，運腎氣上交於心，心氣下降於腎為顛倒坎離；又有採取閨丹，以男女作嬰兒姹女，男下女上為坎離顛倒；又燒煉家以黑鉛制水銀，或爐下煨火，鼎上貯水，為坎離顛倒、水火相濟者。凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓質，邪行醜事之類，假而不真，何能成真哉！五行顛倒　五行順生，木生火，金生水；五行顛倒，火生木，水生金。蓋火生出之木，永為不朽之木，如木遇火，煆煉成炭，入地常存之類；水生出之金，永為不壞之金，如散金爐中熔汁成塊，分外生明之類。火生木，喻人之本性在大造爐中，煆煉出來，永為不動不搖之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，親渡過去，永為無塵無垢之情矣。古仙所謂，五行順行，法界火坑，五行顛倒，大地七寶者是也。愚人不知，搬東弄西、采下補上、推前運後為五行顛倒者，非也。殊不知一身純陰，內而心肝脾肺腎，外而眼耳鼻舌身，儘是假物，咽喉氣一斷，一堆臭穢骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，烏乎能之？黃婆媒娉　黃婆者，中央土母，以其能調陰陽，能和四象，故名黃婆，丹書借此以喻人之真意中真信，能以和性情，養精神之義。真意真信即吾身中之黃婆，所謂黃中通理者是也。愚人不知，以意運五臟之氣會合，為黃婆媒娉，又有造孽之輩，用能言老婦調戲男女行淫，取處女首經梅子，為黃婆媒娉者，大非也。夫真土無位，真意無形，無物不生，無理不具，能以會三家、攢五行，故名黃婆媒娉，豈意念之意，作妖老婦之謂乎！二八兩弦　月自晦朔之間，與日相交，初三微光現象，至初八陰中陽半，有如弓弦，是為上弦，十六圓滿，一陰胎內微黑現象，二十三陽中陰半，有如弓弦，是為下弦；上弦得水中之金八兩，下弦得金中之水八兩，二八一斤，金水相停，陰陽相合之象，丹書借此以喻剛柔相當，不偏不倚，至中至正之義。愚人不知，或以男子十六歲為二八，兩弦之氣足，而遂勒閉陰精，或以黑鉛八兩，水銀半斤為二八兩弦之藥料，而燒煉服食者，皆非也。《四百字》雲：上弦金八兩，下弦水半斤，兩弦合其精，乾坤體乃成。兩弦者，一陰一陽也。乾剛為陽，坤柔為陰，陰陽相配，乾坤體成，丹元有象，於此可知兩弦之意矣。黍米珠　人當未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有渾然一氣盤旋，別無他物，所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有，三元、八卦、四象、五行皆包於內，故無形而能變化，所以變化無窮，五臟六腑、九竅百骸俱皆自然成就，因其至神至妙，至虛至靈，又名真靈，又名不神之神。當其在母腹之中，一氣含真，名曰真氣，及其出母腹，靈含一氣，名曰靈氣，一氣為體，即是真空；真靈為用，即是妙有。真氣真靈，真空妙有，名雖有異，只是一真。此真無形無象，無聲無臭，不可以言傳，不可以筆肖，仿彿形容，不過一黍米之微，故古仙皆稱此真為黍米寶珠。雖雲黍米，而實無黍米之形，因其有一點靈氣，隱於中央，故名黍米；因其有一點黍米之靈，而混沌虛空，三界無一不包，故名黍米珠；究到實處，總是鴻濛未判之始氣也。愚人不知，以女子首經中梅子為黍米珠，又工夫家神存明堂，久而眼光散外，為黍米珠，皆非也。夫鴻濛未判之黍珠，為生聖生賢，成仙成佛之靈寶，豈濁血之物、存想之光所可能哉！《四百字》雲：混沌包虛空，虛空包三界，及尋其根源，一粒黍米大。三豐翁雲：誰不知，誰不會，誰不行，都只在鴻濛未判一粒黍米上迷。火候卦象　丹經皆借六十四卦為陽火陰符之法象，以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也；復姤二卦為陰陽之交界，取其剛柔運用各有時節也；屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也；既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦，皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。愚人不知，按六十四卦，在年月日時上強做作用功者，非也。夫天地陰陽造化一氣流行，周而復始，迴圈無端，豈從六十四卦行哉？六十四卦是聖人觀天象地，體陰陽造化而作，六十四卦乃陰陽造化之解注耳。人身造化與天地造化相合，自有六十四卦，豈可泥文執象哉！生我之門　月至西南，晦極而生明，西南屬坤，純陰之方。純陰之下，一陽潛生，有上坤下震之象，在卦為復，在月為偃月，皆喻其靜極之中，忽有天心現露之義；又名道心，又名天良真心，即前所謂偃月爐。若見此心，保守不失，借之進陽退陰，如貓捕鼠，必至陽漸生，陰漸退，陰盡陽純，則仙矣。故以西南坤位為生我之門。愚人不知，以婦人產門為生我之門者，非也。產門乃生人之處，何以能生仙哉？死我之戶　月至東北，陽光將滅，東北屬艮，陰氣將純，陽光些微，有上艮下坤之象，在卦為剝，在月為覆碗，皆喻其客氣剝消真元之義。若有出世丈夫，勇猛男子，頓悟回頭，借此一點余陽，以明破暗，用功修持，亦不難於返本還元。一切凡夫，迷而不悟，順其陰氣剝陽，陽盡陰純，不死豈能之乎？易曰：東北喪朋，丹書又號死我之戶。愚人不知，以婦女產門為死我之戶者，非也。夫生門死戶，皆無形無象之門戶，因其順陰則死，逆陽則生，故以生門死戶名之，其實只一竅耳。古仙號曰生死關。雖名為關，亦無方無所，乃強名也。悟真雲：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明返覆，始知害裏卻生恩。於此可知生門死戶之義矣。有為之竅　有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅，借後天返先天，和四象、攢五行、采藥進火，自還丹以至結胎，工程次序，皆在其內。若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天幻皮囊上擺弄氣血，以為有為之道者，非也。夫金丹之道，先天之學，能以扭轉陰陽，竊奪造化，逆回氣機，顛倒乾坤，先天而天弗違之道，豈做作後天一身有形有質之物所能成乎？正陽翁雲：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹本，怎得飛升朝玉京。紫陽翁雲：嚥精納氣是人行，有藥方能造化生。鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。噫！金蝦蟇，玉老鴉，認得真的是作家。有為之道豈易知哉！無為之妙　無為之道，即無欲觀妙之功，乃聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後，後天已返為先天，只用沐浴溫養之功，勿忘勿助，運天然真火熏烝，變化自然，無形生形，無質生質，瓜熟蒂落，嬰兒出現，而前之烹煉武火之功，皆棄而不用也。愚人不知未窮性命是何物，修道是何事，學些旁門曲徑小法乘，而便入山靜坐，或閉關定神，以為無為者，非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為而先了命，一無為而後了性，豈空空靜坐定神而能了性命哉？悟真雲：未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛，此般至寶家家有，自是愚人識不全。又雲：始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。於此可知有為無為，各有時節，各有作用，大不同也。混俗和光　混俗和光，及乃大隱市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？藥歸土釜　土性溫柔，能以養物；釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養物成物之器，非尋常之土，非尋常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽相合，聖胎凝結溫養之功。溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到實處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攢，聖胎全；失此中，則陰陽偏，五行分，聖胎傷。然則守中為溫養聖胎之妙訣也。愚人不知，或挖地爐，養朱砂，取朱砂中水銀，以地爐為土釜；或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池為土釜者，皆非也。子野雲：真土無位，真意無形，特以中之土釜，無形無象，無方無所，因其能成全聖胎，故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？凝結聖胎　聖胎者，聖人之胎。即無識無知，嬰兒本面。道至無識無知，百神會集，萬緣俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣。愚人不知，或運心液腎氣相交於黃庭為聖胎，或神存中宮為聖胎，或運氣後升前降，住於丹田為聖胎者，皆非也。聖胎無形無質，雖名為胎，而實無胎可見，所雲胎者，不過形容真靈凝結不散耳。若以氣血強凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之聖胎也。十月胎圓　十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象；猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者，取其聖胎凝結之後，必須防危慮險，沐浴溫養，期必至於圓成無虧而後已，非以十月為定期也。愚人不知，疑於十月二字，或運氣，或存想，或凝神，妄想結胎，以十月為定期者，非也。修真之道，自采藥烹煉結丹結胎，以至道成脫胎換化，要費無限功力，豈可以十月為期？可知十月乃象言耳。嬰兒出現　嬰兒出現，聖胎脫化之謂。聖胎者，色身中又懷一法身也；脫化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡婦十月懷胎生出一嬰兒，故以法身名嬰兒。嬰兒出現，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲過輪回，與天地同壽，與日月同庚矣。愚人不知，以坎中真陽為法身嬰兒，或以腎中精氣為法身嬰兒者，非也。夫坎中嬰兒，乃陰中之陽，法身嬰兒，乃陰陽混化之真；至於腎氣，乃腎中之邪火，絕無嬰兒之義，豈得混論哉？悟真篇雲：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。四百字雲：夫婦交會時，洞房雲雨作，一載生個兒，個個會騎鶴。於此可知法身嬰兒之說矣。移爐換鼎　大道圓成，身外有身，形神俱妙，已到大聖人地位，而爐鼎無所用，更何有移換爐鼎之事乎？其所以移換爐鼎者，仍將此法身潛藏密養，變化神通耳。所移者何爐，所換者何鼎？乙太虛為鼎，無為為爐，而前之乾鼎坤爐、朱砂鼎、偃月爐，一概藥物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虛無之中，自變自化，愈虛愈神，愈無愈妙，神妙不測，變化無窮，所謂子又孫孫又枝，到此地位，休歇罷功，打破虛空，跳上大羅之境，方為了當也。後之學人，未得真傳，或疑身外有身，已抵道之盡頭路者，非也。敲爻歌雲：一物無，隨顯道，五方透出真人貌，仙童仙女彩雲迎，五明宮裏傳真誥。觀此而知法身千變萬化，方為極功也。　　破疑詩七言絕句五十首離世世事千般俱不真，俗緣恩愛最傷身，一刀兩斷無牽扯，解脫場中作個人。煉睡少睡原非煉睡魔，忘飱廢寢斬藤蘿。諸緣掃去心清靜，晝夜長眠怕甚麼。功行修行積德最為先，功大行深感動天。可笑愚人惟利己，無功少行想成仙。金丹先天本性號為丹，八卦爐中煉作團。舉世迷徒尋外藥，吞飱妄想上雲端。元關元關一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路，逆來便是聖賢基。識神思慮精靈號識神，輪回種子帶根塵。愚迷俱把遊魂弄，到底誰能見主人。陽精陽精一點秘形山，認得真時可駐顏。非在心中非在腎，不空不色隱元關。先天氣先天一氣在鴻蒙，無象無形不落空。認得生初真面目，方知我有主人公。先後天未生身處號先天，一出頭來氣質連，先聖後人分兩路，須當仔細辨偏全。首經首經本是先天寶，恍惚杳冥真一精。純白無疵清淨物，休將濁血冒安名。三藥大藥三般精氣神，有形不是本來真。至精至粹虛靈物，煉就金剛大法身。性命性命原分先後天，生身落地定偏全。後天性命後隨天運，捉住先天我操權。天地心天地之心甚處藏，陰陽感激現圓光。虛無鼎裏烹煎熟，萬古千秋不損傷。道心人心人心似鐵道心金，可向微危細酌斟。變化靈通無上下，源頭活水別陽陰。未生時未生身處有誰知，靜靜悄悄混沌時。四象五行皆未到，混然一氣沒雄雌。初生時初生面目事如何，先後二天一氣和。無識無知無點染，佛仙種子聖賢窩。他家他家不是別人家，誤認人家早大差。我的孩兒迷失外，一呼見面子隨爺。彼我經言彼我辨陰陽，非色非空清淨鄉，采戰閨丹邪術輩，煙花寨裏壞天良。侶伴侶伴須分內外因，身中侶伴兩三人，外邊侶伴同扶佐，脫盡輪回曆劫塵。外護皆尋外護望成功，買鼎烹鉛亂捉風，怎曉天機超俗法，借它大力鎮愚慒。九鼎乾元九數號純陽，九鼎還丹鍛煉方，造孽迷徒猜女鼎，決然打入鐵圍鄉。招攝招攝先天有秘方，鼓琴敲竹見虛皇。色聲鬧處無妨礙，隨手扭回北斗光。顛倒顛倒陰陽有甚難，當於靜裏運神觀。道心不昧人心滅，立地直登百尺竿。火候運火工夫本沒時，朝乾夕惕斬三屍。防危慮險常清靜，應物不迷損益之。卦象火候經言周易卦，推爻執象俱皆非。大都要會陰陽理，進退隨時任指揮。乾坤爐鼎乾鼎坤爐在我身，休從外面問原因，剛柔二事無間隔，煆出先天一氣真。偃月爐