夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髄路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳炁上升之路。再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地[2]，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏炁之所、炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰：“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田- 80 -中华道家修炼著述系列之——修道入门一寸二分，非八寸四分而何[3]。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰炁海。脐内一寸三分，名曰华池，又曰下丹田[4]，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，真一之炁产生之时，玄关自开。注：[2]此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。不在头顶，亦不在眉心，有谓囟会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中（或两眼正中）为上丹田者亦非矣。[3]八万四千之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执。因人有肥瘦长短之不同，未可一概而论。（此条系陈撄宁批注）[4]下丹田，又直称丹田。此处指明脐肾之间为炁海，脐内一寸三分，方为丹田之所在。不是肚脐，亦不是脐下，有云下丹田在肚脐表面者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分者亦误矣。三论奇经八脉八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道[5]。八脉者，先天大道之根，一炁之祖。采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，所谓：“天根月窟常来往，三十六宫都是春。”得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。注：[5]常人阳炁不足，阴气有余，致八脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常之手段，积精累炁，点化阴质，冲开八脉，则全身炁通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。- 81 -中华道家修炼著述系列之——修道入门四论坎离水火当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地复，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出炁移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加思虑念想，益不与肾水相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元炁，神入炁中，炁包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者[6]炁也，神者心也，以神驭炁，以炁留形，以神驭炁而成道，即以火炼药而成丹也。注：[6]此处呼吸指内呼吸，即内炁之呼吸，非口鼻呼吸。五论呼吸诀曰：炁是添年药，心为使炁神。能知神炁主，便是得仙人。盖呼吸所从起者也，呼为父母元炁[7]，吸为天地正炁[8]。令炁合形，神合炁，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异[9]。又或任其出入，则元炁随呼气而出，反为天地所夺[10]。是以有抽添之说，使炁之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一炁，成为胎息。虽然，一炁如何至此？盖呼吸久，但觉有一息至于内，久之而并不觉炁急，犹子在母腹时，即为胎息也[11]。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内[12]，知之则可夺天地之正炁矣，而后方谓之“添年药”[13]。注：[7]指下生前禀受父母之元炁，原藏炁海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。[8]天地正炁，指天地交和之生炁，本在虚空，万物赖以生长。炁存则生，炁竭则死。[9]指闭息。[10]指自然呼吸。[11]此景乃调息之时，感觉炁穴之中，忽然一吸，炁息倒回元海，登时口鼻呼吸- 82 -中华道家修炼著述系列之——修道入门顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸（胎息、若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之曰“琼钟一叩”。[12]吸之在内，呼之亦在内，此即《高上玉皇心印妙经》中“回风混合”之真义。[13]撄宁子曾曰：“借身内之元炁，以招摄虚空之精神（注者按：即应空之生炁），则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！此即“添年药”之义。六论玄窍又曰：汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。一之为物，有两窍，两窍又止一窍[14]。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五炁，合百神，此根蒂之处，结胎之所，性命始于此，精炁神俱生于此。及吾生身受炁之初，父母精炁相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元炁实游于此，天地正炁实从此入。人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也[15]。注：[10]两窍者，一指口鼻，一指炁穴（即丹田），口鼻呼吸变为内呼吸，则两窍归于丹田一窍。[15]酆都九幽，指人体之大小肠。七论塞兑垂帘塞兑者，口开神炁散[16]，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，- 83 -中华道家修炼著述系列之——修道入门交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，炁自调矣。注：[16]人之上腭有两个小窝，谓之天池穴，上通泥丸，漏神漏炁，故须塞兑，以防神炁外泄。八论回光调息欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神炁者也。其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一齐收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假功夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中。正谓此耳。又曰：“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入炁穴。回光日久。肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依（内息者炁也），心息相依则水火既济。回光调息功夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓：“放去收来总是伊”。是工用久，心内自悟，五贼先去。五贼，乃眼、耳、鼻、口、意[17]。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。注：[17]《阴符经》云：“天有五贼，见之者昌。”眼耳鼻口意五贼，逐于外物，“贼”（夺也）吾之炁，失之虚空（即天）。修炼者有见于此，乃从五贼下手，行逆修返本之功，自座空“盗”（反夺也）回吾之元炁，攒挨一处，聚而成丹。九论采药药者何物？吾身元炁是也。元炁行乎气血之中，而耳能听，目能视，- 84 -中华道家修炼著述系列之——修道入门手能持，足能行。然而人之生，元炁生之也，所以强名其炁曰“命”；而心有神，强名曰“性”。神炁交，性命合，故曰“双修”。功夫只在一 “双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之炁，以合心中之神耳。采炁之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元炁，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，阳炁从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之炁发出而外肾举也[18]。当其内肾阳炁将到外肾之时[19]，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有炁从此出。此炁即谓之铅，为水金也，又名白虎。夜夜用功，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间，炁动而出[20]。只因起坐，寂然不动之中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释[21]，此炁不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳炁不行之验[22]。不采之采，是名为采[23]，而所谓“炼精化炁”者也。又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精，阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化炁而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真炁也[24]。注：[18]若待元炁发出，外肾举起，无形之炁，化为有形，落入后天，谓之药老。，不可采取。要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。清黄元吉先生亦云：“可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？” [19]阳炁微有动机，待出未出，虽属先天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。必要其不老不嫩，方为采药之真火候。当其阳炁将到外肾之时，起坐用功，其意在此。[20]此一阳初动之活子时也，亦曰玄关窍开。[21]所谓以色情采之，乃喻神炁相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。如此以神驭炁，以炁合神，神炁合一，方为采取。[22]药已归炉。[23]神炁本为一体，混融- 85 -中华道家修炼著述系列之——修道入门不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神炁相抱，自得束取之功。王重阳祖师亦云：“其采取之妙，如发千钧之努，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。”二者口吻相同，可见丘祖与王祖一脉相承。 [24]阴精与元炁不同，炼之得当，只可固肾保本，不能结丹。十论交媾既觉肾水上升，便以心炁下降。心炁谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心炁下降，则水火迎合，心肾二炁，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引。意即中央土也，又曰戊己土。所谓交媾，只心肾二炁，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房，循环百遍[25]，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元炁凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此炁为丹头也。注：[25]此为虚数。十一论河车元炁积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后炁通也。前降之民，愈引后升之炁，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹘桥，属阳脉之海， 二脉通，则百脉皆通。又曰：“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有炁存焉，以心常常照顾，所谓“心息相依”[26]，又谓“凝神人炁穴”者此也。行住坐卧，照顾不移，神炁自凝，一炁既归中，鼻中炁自微，所谓“调息要调真息息”者此也。注：[26]此处指内息，内息者炁也。十二论采真阳之炁丹道当夜气之未失，但凝神聚炁，端坐片刻，少焉神炁归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳炁。闻至人调息养性之诀，无非精炁- 86 -中华道家修炼著述系列之——修道入门通身，炼一身之阴气而已。若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之[27]，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之炁，升撞不定，此真阳之炁动也[28]。即用微意，采此真阳之炁，引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复至顶上引至腹中，又至腹中引至尾闾关。前后数回，片晌功夫，一得永得，其炁常自周流矣。注：[27]采取之诀见前。[28]玄关兆象。十三论合日月真炁又曰：能夺天地之真炁，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之炁，渐渐归于吾身。亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。合月之炁亦然[29]。注：[29]此法较前法偏执，且条件性太大，过于有为，可以不用。十四论接天地之炁然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之炁接天地之炁，天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运……此人之炁而渐与天地合，以为后来炼炁化神张本[30]，补益吾凿丧之真炁，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真炁，真炁既足，自然化神，充满一身内外。注：[30]须此天人合一之炁，可以凝聚成丹，点化全身阴质，返还纯阳之体，脱胎神化。十五论得丹如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五天，大静七日。静中自然生动，所谓“大死再活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从。”鸿蒙者，一炁未分时也；相从者，阴阳混于中而不相离也。- 87 -中华道家修炼著述系列之——修道入门当其未离也，神凝炁聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓。不可得而名，强名曰“太乙含真炁”，又名曰“先天一炁”，为金丹之母。今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。又曰：“采鸿蒙未判之炁，夺龙虎始媾之精。”闭人黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通，而造化可夺。又曰：“不向肾中求造化，却于心里觅功夫。”勤而行之，可与钟吕并驾矣。油印后记此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰：“此篇字句，错误之处太多，凡能看得出的，皆已代为改正。尚有明明知其是错误，而无法改正，只得仍旧。道理说得甚好，但嫌其名词复杂”云云。修真内景谈仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于一之绝学，其初由清静入手，凝神聚炁，炁足开关，周身炁通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。虚室生白壬子年，我读小学一年级，时年七岁。暑假之中，外祖父接我到乡下去玩，那时气候炎热，夜晚就在院子里睡觉，躺下之后，面对满天星空，人天相照，无比广阔。刚刚入眠，景象立至，好似虚空存在强大引力一般，把自己吸收进去，恍惚不知所之，进入另一世界。只见白光现前，浩渺无边，湛然清彻，雪亮如银。过去的一切自动消失，万事万物不复存在，惟有虚空浩渺的光，极亮而不耀眼，我的身体没有了，变成了不可言状的光，此时我即是光，光即是我。直觉在此景象之中，无比清朗明彻，洒脱快畅，不知所之，其味难说。当时尚未悟道，不知“道”为何物，只觉头脑特别干净，以后我在学校，感觉功课并不吃力，大概与此不与关系。这一景象，在我童年数度出现，皆在平常睡卧之际发生，- 89 -中华道家修炼著述系列之——修道入门知而不知，觉而不觉，似梦非梦，似醒非醒，醒来之后，仍归平常，吾亦平常视之，听其去来。注：丹书云：“上德无为，不以察求。”意谓童子修真，不用有为之法刻意追求，只学清静无为之道，便可了脱性命，修证道果。童年出现的这一现象，当系童子天真，无欲无求，易入道境。《庄子》云：“虚室生白”，即此境界。其时若知修炼，顿法即可了道，惜乎无人点拨。虽然如此，经过这番铸炼，对于童年智慧开发，已经发生效益。《庄子》又云：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”当时虽不知言“道”，但是已属“道”中境界，又何必定要知其为“道”耶！况且自知对其平常视之，已合“道”念，是知其实而未得其“名”，妙在无后天“强名”之搅扰，《老子》云：“同于道者，道亦得之。”此亦个人根性所然，对于以后道修，无意中已经具备了坚实基础。性光圆满癸亥年，赴身东海崂山，正式入道，清静修炼。记起在丹房初次做功，是在夜深人静之时，悄悄起身打坐。两手掐诀，垂帘塞兑，收心入静，聚性止念。渐渐身心不动，进人忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光发现，圆似月轮，聚而复散，散而复聚，令我信心大增，虽腿酸脚麻亦不顾也，这是第一次认识自己的性光。此后每当垂帘静心，皆有性光显现，圆陀陀，光灼灼。功修亦随之精进，从无魔境干扰。注：北宗性命双修之法，先以性功入手。性功炼好，犹如夜行有灯，行去无差；否则就似盲人瞎马，难以把持。故此性功层次之高低，直接关系命功之成败，同时也决定了丹功金程之安危。性功澄彻，则命功水到渠成，纯出天然，不假人为。性住炁自回那时坚持“行立坐卧，不离这个”，念兹在兹，勤而行之，身中出- 90 -中华道家修炼著述系列之——修道入门现以下内景：1.阴跷至丹田一路，似有一条虚线，平常之间，不时有炁流沿之上升，如同水中冒起的小气泡一般。2.熟卧之际，炁盈欲解，冲至阳关，猛然倒回，一路抖缩，如同传电，其炁自还，感觉殊妙。3.平时无意之间，忽焉肾根回缩，接连数次，类似枪膛之伸缩。非为外动，其形依然，内有机关牵动，其势不在人为。其时自心不动，顺其自然，感觉亦妙。注：性功之修习，终于带来命功上的一系列进步。道家修炼，认为精原是炁，炁化为精。炁，乃无形清阳之炁，属于先天，又名元无精，丹经谓之“清水源”，用之可成仙道；精，乃有形浊阴之质，落入后天，又名阴精，丹经谓之“浊水源”，用之可成人道。中老年已漏之体，其炁成形为精，精走阳关为熟路，易入后天，故须勒之以化炁，使后天返先天；青少年童真之体，其精未形为炁，炁归元海亦熟路，本为先天，惟须炼性以保炁，以虚无合先天。二者用功之不同，可谓泾渭分明。当然根据各人素质，二者并不绝对。尤其对于纯乾未破、命宝完固的童体来说，性功之修炼至为关键，要知炼性即保炁也，即保自身之道也。纯阳吕祖曰：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。”“自住”、“自回”、自结“，皆系于性功之“不迷”。还精补脑如此行功月余，丹田之炁充盈温暖，津液愈加甘美精醇，周身太虚，浑然无物。一夕做功，手抚丹田，神炁归根，身心两忘。忽焉甘露自天而降，由泥九涌出天池，颗颗滚落而下。其露甚暖，其势甚冲，不由自主，引颈吞之，如同雀卵，甘甜软美。随之一阵暖流，由巅顶布向脚心，融和之炁，传遍周身毛孔。其中苏绵美畅之情形，妙难尽述。注：丹书云：“若要不老，还精补脑。”实指中枢神经之炁充盈流通，乃为人体健康长寿之保证。中老年人精炁已衰，脑髓转枯，先须炼精化- 91 -中华道家修炼著述系列之——修道入门炁， 炁满自可补脑填髓，恢复青春活力，返还乾健之躯。青少年未婚者则不然，因其阳炁盈满，毋须炼精化炁，只须存神养性，降下心火，促使肾炁上腾，飞上泥丸，上补脑髓。而后所降之甘露，非常人之唾液，乃由先天真炁资生而来，实为长生大药，丹经又谓之曰神水，灌溉脏腑，坚固形体，可以接命延龄。道家丹经把“药”字写成“??”―自家水，即指此也。最好之药物在人身上，最大之病患在人心中，倘能炼心合道，自得长生妙“??”。炁足开关数日之后，便有炁拱脊背之现象，虚极静笃，入于混沌。忽觉背部发紧，真炁上涌，一路轰鸣，直冲夹脊，畅通无碍。复上奔玉枕，撞之不动，其炁乖乖缩回，蓄势待发，似乎消失。稍停复现，吼叫上冲，再撞玉枕，一撞而通。飞上昆仑，轰鸣如雷，脑门发麻，震动甚大，舌拄上腭，接下此炁。但觉炁流粗壮，直透脊髓，所到之处拱动剧烈，犹如钻机通过一般。丹经所述“大药过关”的“六根震动”之景，即丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、身涌鼻搐、脑后鹫鸣等，此时均有发生。在此景象之中，自己四肢如石，神识无主，完全无力抗拒，丝毫不能主事。那时所能读到的丹经极少，在脑中尚未形成系统的丹道观念，仅仅得到一点下手功夫，便去兴功实践，以至于内景发生之后，还不知道怎么回事，其后才明白这是“炁足开关”之景。注：此炁足开关之景，乃先天真炁之发动，由脊髓而通关，冲开任督二脉，丹道或谓之“小周天”。与彼气功家以后天导引之皮下气通，断然不可同日而语。先天真炁之发动，必得到达先天境界而后可，这就需要性功圆满，合乎先天，然后才是元神主事，识神退位，身心无主炁是主，神行而非我行，丹书亦言：“十分好汉，到此无一分主张。”盖有主张，即落后天也，所谓：“一念之差，天堂地狱。”《高上玉皇心印妙经》曰：“百曰功灵。”意谓需要一百天功夫，此则行功两月，便得开关- 92 -中华道家修炼著述系列之——修道入门之景。总结速效之原因：一者在于童体炁足，二者在于性功精纯。另外，正因脑中尚未形成系统的丹道观念，头脑干净，没有负担，无心而求之，合于先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此内景，先有模式，充塞，头脑，有心而求之，落入后天，反而难得，得之易假。所谓求之而不得，不求而自得，相信修证丹道的悟士，亦有类似感受。阳炁开八脉任督二脉打通之后，其他八脉之阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、带诸脉，渐次冲开。皆从自然无为中来，丝毫不假后天意念。每逢自身阳炁旺足之时，易入混沌，其炁便发，自动冲脉，冲开之后，归于平常。注：任督二脉，为全身百脉之总纲，任督打通，百脉皆通。张紫阳《八脉经》云：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道。”又云：“八脉者，先天大道之根，一炁之祖。”盖常人所行者十二经络，修士所循者奇经八脉，此人道、仙道径路之不同也。男子修成不漏精此后每遇阳炁盛满之候，活子时出现，混沌之中，阳炁发动，不行阳关，自升昆仑。皆自然而然，毋须人为搬运。其中景象颇多，兹举一例：丁卯年六月二十六日晚上，静定之际，浑然忘我。忽焉真炁腾发，直漕溪（督脉），犹如飞龙，吼吟而起，隆隆作响，升上巅顶。与之同时，出现三颗光珠，接连穿过右、左双眼，颜色黄里透红，光彩晶莹夺目。但觉此炁升腾不已，其时身心无主，从其自然而已。旋顷自停，复归无物。平日睡卧，内炁自交，阳生之际，时至神知，炁动神随，即有真炁隆隆，飞升巅顶，两耳轰鸣，如雷行天。从此再无“道解”之患（即漏精），而独得清修之乐。- 93 -中华道家修炼著述系列之——修道入门注：人体内部之阳炁，总在不断地生发，以维持人体之生机。生发到一定程度，盈满而溢，就会出现动机，丹家谓之活子时。太阳初升之际，未露太阳，先见阳光，人体之阳升亦然，故阳炁发动伴有光珠出现。关于采取活子时，此中又有中老年与青少年用功之不同：中老年已漏之体，活子时到来，易行人道而走失，惟用有为之法将其勒回，加以采炼封闭之功，补益自身，若用有为之法，必走熟路而有漏；青少年未破之体，活子时到来，外行阳关非熟路，任督已通无阴气闭塞，清阳之炁自然归内，沿督上升，不必用后天有为之法也，所谓“不采之采，乃是真采。”从此之后，炁行任督，阳关上闭，而无道解之患，所谓“男子修成不漏精”是也，清修之真义在此。惟须平时注意保持养性，神合先天，方保无失，大道就在平常日用之间也。中老年人修炼，需要炼精化炁，补满三宝，方能返还童体，与青少年纯乾之体相匹。青少年命宝未丧，三宝丰满，本身素质已较中老年大为优越，倘知下手兴功，可以省去炼精化炁一着，而直接从炼炁化神入手，获得较高层次的修为。道之易求，可知矣，修真青年岂不悟耶！大道甚夷丁卯年，开始修习站功，每日坚持，从不间断，每次至少保持两个小时，有时四个小时。以之悟证内修，感觉相付。十月二十日晚上八点，吾在全真祖庭白云观退居楼习站，面向东方，似看非看，独立守神，身心若一，虚灵挺拔，松和自然，津液时涌，咽纳不已。过了约有一个小时，东方慢慢冒出光华，吾知其为新月初升，没有在意。但见此光升起，却非月亮，乃是好几个碎块，大小不一，悬在空中，极为明亮。吾仍独立，见同不见。碎块在相对静止中慢慢上升，却又变成一颗亮星。继续上升，旁边又出现一颗小星，亮度稍弱于前星。此时不解，检验是否幻觉，揉揉眼睛，再看仍然如此。吾独立不改，静以待之。只见两颗星慢慢上升，复变为长方形的块状物，极亮。接着上升，才是一轮月牙。吾平常看到，仍以平常视之，依然独立下去，直至两个小时之后收功。此- 94 -中华道家修炼著述系列之——修道入门景出现之后数日，更有不可思议之景象发生，但是修炼非淑诡幻怪之事，兹略不谈。注：举出这样一件实例，并非说明自己的功修与众不同，更不是为了惊骇别人，乃是借事说理。修真途中，可能遇到一些令人费解的特异现象。有些属于道之变化，出现神奇；有些属于意识恍偬，便成幻觉；有些属于境界不同，异于人间；有些属于人心未定，念动起魔；有些属于炼意不净，识神作祟；……种种不一。只要不是肉体感到痛苦的，一般来说都不是坏事，可以不去管他，顺其自然即可。同时，这也正是检验自己道心的试金石，《老子》曰：“大道甚夷。”只可视为平常，不可以为怪异。如此，自会增长道力，否则的话就是桎梏，就是魔障，《悟真》云：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”是也。人妙中黄贵戊辰年正月十九日（丘祖圣诞日），时在崂山太清宫，临窗养静，浑然无我。先觉顶额如有蚁爬，似知非知之中，忽焉脑后如雷轰呜，一股粗壮炁流，自天降下，直冲“中黄”，透体下行，全身震颤，不由自主。其炁一路啸声，直达海底，流溢腾发，散向四肢。但觉周身舒畅，妙不可言，复归于混沌，其后面部犹热。注：此炁透“中黄”之景也。中黄，又称黄中、中道、黄道、正黄、正脉、黄脉、真黄、橐龠、真橐龠等。乃系处于人体之正中大脉（非八脉之冲脉，亦非中脉），而络通于四肢。因其脉联络七门，即天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绛宫等，五脏六腑皆禀焉，故历代修炼家多重此脉，且视为不传之秘。丹经道书谈及此脉，亦仅片言只语，且甚隐晦，往往为人忽视。此乃往圣仙真，一脉心传。如魏伯阳《周易参同契》：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”《太上黄庭内景经》：“中有真人巾金巾，负甲持符开六门（七门之义见上），此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”吕祖《敲爻歌》：“玉炉之中文火烁，十二时中惟守一，此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”张紫阳《悟- 95 -中华道家修炼著述系列之——修道入门真篇》：“先把乾坤为鼎器，次持乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生，”丘祖《龙门派薪传百字谱》：“大妙中黄贵，圣体全用功。”……此脉修通，心肾二炁即无阻隔，全体关窍俱开，一炁遍达周身。“先天一炁，自虚无中来。”即在此一道路。丹道或诸之曰“大周天”。以上所举，主要是真炁流布、小大周天之内景，尚有天人合一、道法自然之景象，俟后详述。真人之息以踵此后，初步体会天地相合之时，人身感觉特别舒适。甚至初步体会到氤氲之景：真炁沿两脚升腾而上，与心炁交会于中宫，全身舒畅，毛窍开合，天地之炁归于我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宫渐趋明朗；由望至晦，人之性体渐归混沌。注：中黄打通之后，周身关窍皆开，真炁遍达周身，人身之炁始与天地之炁接通。所谓真炁沿两脚升腾而上，即《庄子》“真人之息以锺”之义也。一般人用外呼吸，最多炁达丹田，非得中黄开通，畅于四肢，胎息内转，才可至踵。从前做功，皆在肉体腔子里面摸索，今日方知跳出肉体樊笼，体悟天人关系。若无命功之蜕化，岂有性天之超升。相距悟至“天人合一”，虽不中亦不远矣。天人合一已巳年六月初一，调至中教协会工作，居于北京白云观内。自来之后，便体会到更为醇厚的氤氲炁象。平常之际，忽焉有炁循两腿升腾，直汇中宫。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向内吸炁，非平时之由外往里吸也，乃是由内从外纳炁，而且只吸不呼，亦不见其满。上面有炁随之入内，上下二炁，交会中宫，如磁吸铁，相恋相抱，温和酝酿，氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，- 96 -中华道家修炼著述系列之——修道入门皆不能动转，直觉神在炁中，炁包神外，两相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元炁阖辟同乎天地。真炁上蒸，化为甘露，清凉如醴，咽纳不已。二炁相交，只在片刻之间，交毕之后，归于平常。此景每在平常之际发生，忽焉而来，忽焉而去，往来无定，不可追求。其间景象，亦有变化。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴，手懒得动，口懒得开，直愿养此天机，便有无穷快活，非得其炁交透，身体才愿活动；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时动作之中，真炁沿两腿上升，直上夹脊昆仑，蔓延四肢，一路融融，遍传周身，稍加用意，周身便似火蛇乱窜，聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神，何等畅快，惟武火不敢多用耳；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎，小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主；有时二炁相抱中宫，纽结一处，如同活龙，在内游动翻滚，动转升降，美妙非常；有时真炁抱团，丹田畅适美快，其感觉非冷非热、非寒非燥，一团舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田发热为好兆，今日成为笑谈矣。……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤气之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。注：天地相合之机，乃是天地之炁相交之时，亦为人身氤氲之候，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。常人不察此机，惟修炼者不期而获，此须由真修实证，方能悟之，非字面理解可知。当此之时，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氲气交感，将雨未雨，- 97 -中华道家修炼著述系列之——修道入门将雷未雷，在卦为之“地天泰”，古人称曰“天地氤氲”，天地之造化在乎此也，丹经云：“人身为一小天地。”修炼者能够合乎天地之德，自然可与天地同参造化，吾身氤氲之机，亦合天地氤氲之机。感觉有炁循两腿升腾者，其实地炁循脚心上升也；有炁自上降入中宫者，其实天炁由顶窍下降也；感觉真炁薰蒸、遍达周身者，其实天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，为心炁下降，肾炁上升，氤氲交感，相聚中宫，如同结胎相似，经云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎顺外呼吸而结，结胎之后，外呼吸即断，化为胎息。丹书所谓之取坎填离、水火既济、心肾相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地无形之炁交已毕，无形生出有形，故其景自失。于此可见，天道、仙道、人道其实一也，皆为阳炁下降，阴炁上升，阴阳交感，氤氲结合，化为甘露，产育新的生机，天地由此而长久，人身由此而长生，夫妇由此而传代。古人云：“天地之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”得此道则昌，失此道则衰。先天活子时亦且悟得，每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁生发之时，亦人身之阳炁生发之时，即“活子时”出现之机，天地之活子时与人身之活子时同步，合成一个活子时。而其氤氲景象，往来无定，久暂不一，隔段时间总会出现一回。其间亦有强弱缓速之不同，感觉强时，必是天地氤氲正浓，万里和合，其势浩然，见形亦速，其形亦大；感觉弱时，竟是天地清静平淡，万里无云，其势和顺，见形亦迟，有时无形。其中微妙，多有不可言述者。每遇此时，天地之炁交和，产生新的阳炁，天炁发暖，人身融融，便得毛窍开放，而天地交和之阳炁，循毛孔之阖辟而入于我身。此刻自身阳炁旺盛，活泼圆融，而天地之阳炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，和合凝集，氤氲相抱，团聚中宫。其炁交毕，归于平常，而吾身之精神面貌，则如蝉脱壳，焕然-新。注：天地阳生之活子时，与我身阳生之活子时，二者“阴符”，天- 98 -中华道家修炼著述系列之——修道入门人合一之道得矣。因其往来无定，亦可见活子时之“活”也，若不知活则容易当面错过，丹书云：“十二时，皆可为。”非必限定于子时打生之“死子时”也，丹书亦云：“火候不用时，冬至不在子。”天地之炁，氤氲交感，产生新的阳炁，此阳炁乃至真至纯之生炁，即先天清阳之炁，非后天孤阳之气也。《老子》曰：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”道生一炁， 一炁生天地，天地二炁相交所生之阳炁，谓之“三”，万物得三，方得长养，人同此机。故《阴符经》云：“天人合发，万化定基。”天地由此阳炁而发暖，人身亦得毛窍开放，便觉融融，而与天地同其阖辟，天地交和之阳炁，入我身内，所谓“盗天机，夺造化”者此也。而此阳炁，正是常人下生之后，逐于外物，失于虚空之先天生炁，本为自己所有，今且“盗”回（此“盗”非偷盗之义，乃指反夺，即是把本来属于自已的东西夺回来），还归于我身。活子时到来，天地所生之清阳之炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，氤氲中宫，和合凝集之后，结成一粒黍米，丹家又称“黄芽”。所谓“黍米”，是言其极精极微，渐渐积累，聚之可结道胎，又曰“婴儿”，《悟真篇》云：“三家相见结婴儿，婴儿是一含真炁。”经云：“一点落黄庭，战罢平常。”其炁交毕，归于平常。此活子时阳动之机，皆平常而来，自然而然，不在人为。前云：“不采之采，乃是真采。”于此更可明其义。故此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时也，由此可以分为“先天活子时”与“后天活子时”。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者炁也；后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹；后天活子时，采取后天浊阴之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？ 二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有云泥之别，岂可错认！有些丹书，所云外肾立举为活子时者，乃是针对中老年人说法。中老年人所谓炼精化炁，是从后天活子时下手，运- 99 -中华道家修炼著述系列之——修道入门用周天火候，采取后天，返还先天。这种活子时，一天可能出现好几次，有云人体之活子时与天地之活子时不可同步者，实指后天活子时也，尚未证悟先天活子时之层次。倘若执着后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。历代成道祖师，多有批驳后天活子时者，如钟离祖师曾云：“一身四大皆属阴，莫把阴精里面寻！”黄元吉先生亦云：“忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”一般说来，青少年纯乾未破之体，先天的东西较多，可以直悟先天。采取先天活子时，较为容易；中老年精衰已漏之体，后天气质较重，需要培补先天，采取先天活子时，才有希望。青少年若不知及时修炼，贻误良时，等到老年精炁转枯，再去下功，金饭碗变成讨饭棍，悔之迟矣！此天人合发之活子时，三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门诬指外阴阳为男女，较之后天活子时，又等而下之，何其谬哉！惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰“玄关一窍”，或曰“玄牝之门”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎炉”，或曰“氤氲”，或曰“阖辟”，或曰“先天一炁”,或曰“灵药”，或曰“怀胎”，或曰“外天机”，或曰“夫妇配合”，或曰“无中生有”，或曰“采大药”……种种不一，迷者自迷，悟者自悟。拳道合一吾于每夜子时，坚持习炼内家拳法，一年四季，从未间断。正当其时，夜深人静，万籁俱寂，神入太虚，感觉每夜行功最为舒适之时，正天地氤氲之时也，亦为人身之活子时，内感外应，若合符契。此时行功，周身不松而自松，不静而自静，行拳迈步之间，犹如行云流水，完全无需后天拙力，皆在自然而然。行到妙处，阳炁温润，周身太和，暖融快畅，妙不可言。乃可至于动静合一，动不知动，静不知静，不动而动，- 100 -中华道家修炼著述系列之——修道入门不静而静，动乎其不得不静，静乎其不得不动。交感强处，竟至浑然不动，神形俱化，万物与我同在，而我与天地为一。通过动功炼形，将天地人交和之阳炁，运化于周身内外，阖辟周流，散溢四肢，其乐无比，其妙难述。故操内家拳法，可以行炁化欲，以证丹法。曾见博得内家拳法之秘奥者，每言武道同源、拳道合一，初闻似乎难解，今日方知含有内在体认也。注：夜半子时，阴极生阳，静极生动，阴阳之炁始交，正天地默会之时，亦人身体察内外感应之良机也。正好下功，修炼与拳法合为一体。内家拳法，其实修炼之动功也，虽曰动功，实为内修，非只运动形体，其实炼神炼炁，故称“内家”。当初三丰祖师留传内家拳法，即为辅助修炼之用。盖纯动纯静，不合道体，动静失宜，则有阴阳偏盛之患。故应内外兼修，动静合一，自可运化周身阳炁，充溢百骸，外固形体，内凝精神。因之常见修丹道者多辅以拳，操内家者多悟以道。道法自然从此之后，功修归于平常。平时持志虚无，清静无为，诸般景象，人眼皆空。待到天人合发之机，玄关兆象，先天活子时发生，我身自与天地氤氲之机相合，而与天地同参造化。采取黄芽，积累道炁，顺天行事，自然而然。功夫只在顷刻之间，时至神知，水到渠成，不必追求，道自归身。再看嫩枝抽芽，鲜花怒放，空山鸟语，流泉飞瀑，自然万象，生机盎然，无一非道之所在。心契于道，足可怡然齐物也。吾自入道，坚持做功多年，保持童体，依法修持，而今明白种种法门尽属后天，道法自然，不假人为。从此不必拘泥形式，亦无需有心作为，行立坐卧皆可，就在日用平常之际得之，大道何其“易简”哉！注：功修至此，归于无为大道。虽曰无为，其实无可不为，《悟真》云：“无为也有功夫在。”《高上玉皇心印妙经》曰：“顷刻而成”，真正功夫就在顷刻之间，无为之中而有为，平常之中出非常。所谓“种种法门尽属后天”，乃明白天人合一，道法自然，而后证知，未入此层，不- 101 -中华道家修炼著述系列之——修道入门可废弃有为之功。春之炁在肝功达无为，廓然无碍。随着先天活子时的自然出现，其他景象亦随之发生。庚午年正月十二日，静养之中，杳杳冥冥。但觉炁聚丹田，氤氲不散，且在中、下二田之间，来回悠荡。全身如雪入水，渐渐溶化，体合虚无，混混沌沌。大静之中，右胁炁盈，伺机欲动，如同待发之师，瞬间真意自注，若得将令，其炁骤发。快似决堤之水，突然进流，又象万马震奔腾，势不可挡。滚滚炁浪，奔流激荡，波涌全身，震颤肢体自身六神无主，完全任其所为。冲溢之后，遂而消失，杳无影迹，不见其形。稍歇，右胁之炁复盈，真意随之一注，再次发动，炁浪滚滚，冲布全身，旋而自止，再次消失。稍歇又发，发后自失。如是数度，炁势递减，渐自安定，复归混沌。翌日早起，天降大雪，是天人合发之验也，皆在道妙之中矣。注：查此时间，乃为立春（正月九日）之后第三日，正当初春阳炁生发之候，其炁属木，在人身为肝右胁），天人合发，在人身为肝炁动，正其时也。此景过后，天降大雪，应验其为天人交感之时，即先天活子时。由此可知，先天活子时之发动，不惟与天地交感之机相合，变与二十四节气之阴阳变化相应。亦可谓二十四节气阴阳变化之炁机，亦合天地阴阳交感之炁机也。是知活子时之“活”，活中亦有“定”也。较之先天活子时之天人合一，又开辟了一个新的层次。冬之炁在肾庚午年腊月初四，余回山东看望父母。夜卧静室，浑然大定。忽焉颠顶神光下盼，足心之炁随之上朝，上下互感，顿觉天地恍惚，氤氲回旋。此刻吾仍保持平躺姿势，寂然不动。只见（神遇而非目视，此时双目正闭）有两道黑炁，穿脚心同时上行而来。如同两条光带一般，宽窄- 102 -中华道家修炼著述系列之——修道入门相同，其光为漆亮之黑色，非晦暗之黑色也。两炁上行，非常明晰，只见双双由腿内上行，行至中宫，触及内脏，顿时如有东西在内抓捏一般，脏器随之颤跃，既感觉新奇刺痒又不可抗拒。此时六神无主，无力自持，其炁动毕，归于混沌。注：此时正值隆冬季节，乃为冬日阳炁萌发之候，冬之炁属水，在人身为肾，天人合发，在人身为肾炁动。脚心属肾，故其炁发于脚心（前述中黄之炁已通，畅于四肢，方达脚心）。其炁色黑，正应肾主黑色也。此为先天活子时之发动，合于四季阴阳变化之炁机。可见古人以四季配五行，配五脏，配五色，中有道妙存焉。夏至一阴生辛未年五月初十，上午景生，中宫之炁，结团相抱，氤氲不散，苏绵快活，妙不可言。午后养静，内炁充盈，甜蜜妙畅，浑然忘我。杳冥之中，真炁腾发，直冲漕溪，飞上昆仑，轰鸣不已。薰蒸升腾，周流不息。此时自身无主，任其升腾。旋顷自止，归于混沌。注：查五月十一日为夏至，夏至之时，一阴初生，在此之前，为阳之极。阳极必动，故为天地蕴蓄之阳炁发动之机，天人合发，在人身亦为阳炁发动之候。故应于初十日，人身之先天活子时发动。天人合一，时至必发，三丰祖师云：“不差毫发。”印证丹经吾之内景所谈，在别人看来，或许认为又是一家之言。殊不知大道为一，法乃不二，虽其内在景象，因人或有不同，而论及功夫之阶次，则仍与古圣仙真所言，印证无差。丹经疑迷之处，至此涣若冰释，乃知圣真“心传”，均可一以贯通，默会其意，如与祖师坐而论道。只是各种丹经，多为中老年人说法，且以有为之法居多，青少年不宜邯郸学步。观诸各派丹法又有层次高下之不等，若无身心验证则易误入迷途。故此，- 103 -中华道家修炼著述系列之——修道入门本文为破析其理，直指大道，于隐微处亦有所阐发，秘则揭之，晦则明之，大道为公，善与人同。若此天人合一、道法自然之妙境，论述详明者，当推阴符道德、纯阳祖师、紫阳祖师、重阳祖师、长春祖师、三丰祖师、黄元吉先生、陈撄宁先生诸真。注：摘引道言祖语如下：《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣。”“宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。”“天人合发，万化定基。”“人知其神之神，不知其不神所以神也。”“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”“生者死之根，死者生之根。”“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。”《道德经》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“致虚极，宁静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“上德无为，而无以为。”“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。”“绵绵若存，用之不勤。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《太上老君说常清静经》：“大道无形，生育夫地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万- 104 -中华道家修炼著述系列之——修道入门物。”“人能常清静，天地悉皆归。”“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”“虽名得道，实无所得。”“得悟道者，常清静矣。”《庄子》：“形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。和则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。”“入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”“道昭而不道。”“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”《列子》：“体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。”《周易参同契》：“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。”“乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精炁乃- 105 -中华道家修炼著述系列之——修道入门舒。”“真人潜深渊，浮游守规中。”《入药镜》：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”“产在坤，种在乾，但至诚，法自然。”“是性命，非神炁，水乡铅，只一味。”“真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。”“一日内，十二时，意所到，皆可为。”《吕祖全书》：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。”“自饮长生酒，逍遥谁得知。”“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”“奥兮最上一乘，乃无作而亦无为。……上德以道全其形，乃纯乾之未破。”“一日清闲一日仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”青城丈人：“采补之道，非房中家采阴补阳之事。而系采天地之炁以补我之炁，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神，因天地之化以造我之化，因天地之命以续我之命。”施肩吾：“天人同一炁，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。”《悟真篇》：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”“人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”“南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山- 106 -中华道家修炼著述系列之——修道入门守静孤。”“谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”“要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”“恍惚之中寻有象，香冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。”“药逢炁类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”“饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿起无漏作真人。”“见之不可用，用之不可见。”重阳祖师：“外三宝不漏，内三宝自合也。始得真人感通，先天之炁自然归之。……虽然外来，实是内孕。……神仙妙用，只是采取先天真阳之炁，以为金丹之母，点化已身之阴气，以变化纯阳之体。……神形俱妙，与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。”“内真外应，先天一炁自虚无中来。……自然感合，造化之妙，药以外来，非假存想。”马丹阳：“学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。”长春真人：“盖呼吸久，但觉有一息至于内，久之而并不觉炁急，犹子在母腹- 107 -中华道家修炼著述系列之——修道入门时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦内，知之则可夺天地之正炁矣。”“天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运，此人之炁而渐与天地合。”三丰祖师：“上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍真阳配合。……其先后二炁一合，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快。……喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。……脐腹如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是炁满精盈神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。”“修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。总觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二炁氤氲，结成丹质。而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生。”“人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识？”“一阳内生，方可夺外天机。”黄元吉先生：“学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有若无，我于此守之照之，有如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾提，不许外游。自然内感外应，觉天地之元炁，流行于一身内外，而无有休息也。”“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有苏软如绵之意，- 108 -中华道家修炼著述系列之——修道入门此即炁生之兆也。但此炁生时，即玄关窍开时。古云：阳炁始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水，泄泄融融，其妙有不可得而拟议者。故古云：奇哉怪哉，玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。盖此时有不知神之入炁， 炁之入神者，然又非全无事也，不过杳冥之极，有此光景耳。寂寂中自然惺惺，举凡身内身外，略有微动之机，无不及觉。”“内药，吾身之元炁也；外药，即太虚之元炁也。此殆不增不减，随在自如，但非内照内养有功，必不能招回外来之药。……内之元阳发，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法，只是此炁充满一身内外焉耳。”“从无知无觉时，是纯乎天不杂以人，忽焉有知有觉处，是纯乎人亦不离乎天，故曰天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。”陈撄宁先生：“借身内之元炁，以招摄虚空之精神。则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”“北派清静，但不是专靠打坐就能成功，外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”“所谓玄关一窍者，学者当于内外相感、天人合发处求之，此是实语，不是喻言。”“修仙者，贵在搜积虚空中清灵之炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合而修养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。”以上十八则内容，仅为笔者修真悟道之部分片断，尚有许多内景，未在本文讨论之列，俟将来另列专题，再作论述。总之天元清修丹法，要诀在“先天一炁，自虚无中来”一句。陈泥丸真人云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”古仙云：“修诀须修无为诀，用法须用自然法，窃机须窃造化机，盗炁须盗天地炁。”千圣相传祖祖心印天人合一之绝学，于此明矣。皆须以身心证之，不在拟议- 109 -中华道家修炼著述系列之——修道入门中得之也。修真问答修炼和修德有何关系问：中华道家修炼强调修德，认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系？答：传统道家学说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。下生之后，产生种种后天妄心，如云迷月，蒙蔽真性，造成修炼障碍，念想难除，妨害道修。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以道家强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护大自然。因此道家所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修持，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”出世的修真之学。与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”是也。- 110 -中华道家修炼著述系列之——修道入门修炼为何从静功入手问：道家修炼，为何从静功入手？答：道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是一一“静则炁生”，短短四个宇，高度概括了道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁，道家所寡，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入手。尘俗生活与学道修炼问：尘俗生活对于学道是否影响，还是应当两不耽误？答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观，是一种广义的修炼概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。须知修炼之事，并非一定要在清静环境才行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”，意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上并不允许。弄得不好，可能造成修炼障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合中华道家理念。因而应当妥善安排，以便两不耽误。- 111 -中华道家修炼著述系列之——修道入门动静功法如何安排之问：道家修炼，如何安排动、静功法？答：上面说到“静则炁生”，因此道家提倡以静功入手，这就好比是往身上挣钱。若直接从动功入手，则不易取得新生之炁，因为动功本身难免炁的消耗，这就好比是花钱，所以道家不赞成以动功入手。但是道家并不反对动功，而是提倡二者之间的合理安排，即应当先入手，具备一定本钱之后，再用动功之炼习，将此炁运化于周身。如同挣了钱就要注意补养身体，再去更好地挣钱。为了不亏本，应以挣钱为主，无论如何花钱，都应保持入大于出，为了保住本钱，花钱之后，还要归结到挣钱上面。体现于动静功法的安排，宜多静而少动，即动功三分而静功七分。再就是动功之后，仍要回到静功之修习，则真炁不失，而生机长存。内家拳法与动功修炼问：内家拳法是动功吗？答：内家拳不可单纯称为动功，其中有动功，也有静功，更有动静合一的较高层次。比如内家拳的入手功夫是桩法，属于静功；其套路动作，中谓动功，而其中之起式、收式之“无极式”，又是静功；拳法动作之中，讲究“有动之动，出于无动。”（《太上大通经》）和“行乎其不得不止，而不可或止；止乎其不得不行，而不可或行”之拳意，以及“内外均整，心力合一”、“由虚空寻有力之真实”等等，这就是动静合一的高层次了。修炼是否应盘膝打坐问：道家修炼，是否就应当盘膝打坐？答：道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在- 112 -中华道家修炼著述系列之——修道入门的形式。见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见，丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠（或掐诀），放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。试观华山“睡仙”陈抟老祖，寿享一百一十八岁高龄，终生以睡功作为修炼手段，至今华山希夷洞内，犹存其卧功睡像。又如“全真七子”之一的王玉阳真人，面对大海站功九年，人称“铁脚先生”，而入于大妙，功成道备，大著灵异。皆可证明，道家修炼之成就，并不取决于一定盘腿打坐。舌顶上腭位置与作用问：舌顶上腭的位置在何处？其作用何在？答：舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，坏人- 113 -中华道家修炼著述系列之——修道入门性命，不可不慎。做功的朝向何方为宜问：做功的朝向，以何方为宜？答：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。”若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生炁。其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。做功的时间如何选择问：做功的时间，应当如何选择？答：做功的时间，对于初学者来讲，可以有所选择，以便容易收到做功的效果。丹道云子、午、卯、酉四正时，正是阴阳二炁相互消长的特别时机，因为子时纯阴生阳，午时纯阳生阴，卯、酉二时阴阳相胜。此时做功，便于体察阴阳二炁的动静，兼又多在工作之余，也便于自我安排。如果针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰。故应于子时做功，以俟阳炁之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳炁旺盛，这时一般人都会醒来一次〔即使不修炼的人也有可能如此），就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳炁。否则此时醒而又卧，阳炁- 114 -中华道家修炼著述系列之——修道入门即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。做功时展与北京时间问：据说本人所在地区的太阳位置，正午时的时间比起北京时间迟了一小时零五分，所以当地时辰的正午时应当从北京时间的十三点零五分开始，不知此种说法对否？答：古人所定时辰与节气，是以中原地区为标准，如今是以北京时间为标准，这一时间，与其他偏远地方存在不同的时差。所言你方所在地区的时辰，应将时差计算在内，理宜如此，其他时辰，亦应当作相对正确的调整。但是对于丹道修炼来讲，这仅仅只是一个侧面，要知所有炼功时辰的确定，都不是固定不变的，丹书云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”，“不易”之外，尚有“变易”，更有“交易”、“中易”之“活”时辰，并非死法不变的，应当注意体会之。胸憋气闷的原因何在问：初步锻炼丹田呼吸，便觉胸憋气闷，原因何在？如何改变之？答：此乃“橐龠”未通之故，并不奇怪。对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。初步做丹田呼吸，为什么会发生胸憋气闷的情况，就是由于把肺呼吸引入下丹田，上下不通，- 115 -中华道家修炼著述系列之——修道入门用意太过，行气失当，冲压之下，把橐龠，冲坏的缘故。当然有些人先天素质较好，橐龠管尚未全迷塞，可能容易通过，就小会发生困难。因此，行气之时，一定要注意顺应自然，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，感觉发闷就往上一点，功夫到了，即可慢慢冲开。层次一变，自有征候，个人是有感觉的。故此丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用、这里不过是起首功夫而已。盘腿后不可马上下坐问：盘腿打坐之后，可不可以马上下坐？答：盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意，坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可蹈此覆辙。如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要匆忙下地，应在收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行，以防碰到其他外来干扰。过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼。打坐之后应如何收功问：打坐之后，应当如何收功？答：收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，随着师传不一而有所不同。一般来说，坐完之后，须先将舌头从上腭放下（因在做功时舌顶上腭），再将掐诀之两手分开（上坐之时的顺序与此正好相反，即先掐诀而后舌顶上腭），而后慢慢将两条腿向前伸平，双手轻抚于两膝之上，闭目存神，不加意念，道家又称为“文火封固”。如此静养一会，使鼎内蓄养之炁，自动散布全身，否则恐有积滞而成淤气，则易倾- 116 -中华道家修炼著述系列之——修道入门漏，直至此炁运化到周身为止。此时但觉神清炁爽，浑身轻灵，即是炁布全身之象，诀曰：“退符至身轻”，是其候也。或者此时再做一遍自我按摩，亦利气血之流通。如此“退符”之后，方可下地。有的炼师在上坐、下坐之时，还传有咒语，亦可见对于“退符”之慎重。睡卧炁动应如何收回问：夜间睡卧之中，忽觉身中炁动，是否应当马上起身打坐，收回此炁？答：夜间睡卧，念想俱眠，心火自沉而下降，肾炁自升而上腾，阴阳二炁，自然和合。前述“静则炁生”，自可产育新的生炁。炁足自动，炁动自醒。若在修炼之人，神定炁清，自然感觉格外灵敏，即所谓“时至神知”。炁动之景，变化多端，愈入高深境界，愈觉其妙。有时炁运周天，不令而行；有时炁冲关脉，不由自主；有时炁生中黄，畅于四肢；有时炁穿内脏，却之不能；有时炁布周身，恍惚回旋；有时外肾自举，无中生有；有时清炁上升，如腾云霄；……种种妙境，功到自知。而在炁动之时，千万不可起身动作。因为内炁之生发，乃在不动状态之下而产生，故此睡卧炁动，应当保持原有姿势不动。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，而其景自失，不可觅得。此乃经验之谈，亦非深人此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起来打坐，乃是未经真修实悟，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！再者真炁生发，乃自先天混沌中来，不识不知，静极生动，虽觉悟而无念生。倘若念头一动，起身打坐，虽非邪念，亦属浊源，其炁必浊，先天已失。有人惟恐真炁走失，急忙起身打坐，不知拔苗助长，破坏先天，“生尔处即杀尔处”，已然失去道机，使益处反损。故此睡卧之中，炁动而觉，应当保持原有姿势不动，此时应以“勿忘勿助，若存若亡”之诀（此乃无意之意，有意必害道修），顺应此炁之自然动静，则真炁自回，无需搬弄后天采取功夫。诀曰：“不采之采，乃是真采。”盖真炁愈纯，而愈娇弱，得之亦易，失之亦易，此中微妙，不可不慎。- 117 -中华道家修炼著述系列之——修道入门静坐时间越长越好吗问：静坐时间越长越好吗？答：针对初学而言，假如没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效，但也不是时间越长越好。任何东西，超过一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐伤肉”是也。笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言，平常的人恐难取法。一般来说，锻炼静坐，开始应当有一定的时间，充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时，或者有可能的情况下再多一点。等到具备一定功底之后，也就可以灵活一些，可长可短，均能收效。但也不是说就可以偷懒怠惰，而致荒疏，则无以建功。当然静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，则，自无时间限制矣。放松身体某部位对吗问：有的功法要还应放松身体某一部位，对吗？答：丹道修炼，要求全身放松，一松而无有不松。如果着意放松身体某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破坏全身之整体放松。整体不松，则气血必有停滞之处，雍塞成患，容易发生问题。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无时或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。进一步还可以和合精炁神，达到更高层次的修为。早睡早起与养炁关系问：早睡早起，与养炁有何关系？