从佛家观点看，篆刻与书法等俗事，有玩物丧志之嫌，出家人应予摒弃。以此，弘一为刻印五方，写了题跋。除说明缘起，还专门提到：十数年来，久疏雕技。今老矣，离俗披剃，勤修梵行，宁复多暇耽玩于斯?顷以幻缘，假立臣名(按：以篆刻家张人希考证："匝"字为"私"字之篆文书体。)及以别字，手制数印，为志庆喜。后之学者，览兹残砾，将毋笑其结习耒忘耶?弘一之于夏丐尊，真可说是念兹在兹了。刚刚刻送五方印章，又为夏书写了《集灵峰蒲益大师诗句》、晋王乔之作《念佛三昧诗》；这年夏天和秋天，又相继为夏手书了妙叶、幽溪、莲池等大师的法语，还手书了苏轼画阿弥陀佛像题偈等多件作品。他如此频繁地写赠老友，其用意，可用他集联蒲益大师的两句诗概括，即：万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。这年夏天，温州遭遇飓风暴雨，墙倒屋塌，田园汪洋，众生受害。这中间，却有一桩奇事发生。风雨过后的第二天，即有吴璧华居士前来庆福寺，向弘一法师报告他的亲身所历。居士称，头天晚上，他卧身墙侧，在默念佛号中入睡。及至夜半，忽然墙壁倾圮，他被埋在瓦砾泥土之中。家人怀疑他可能已被砸死。等到大家奋力除去砖土，一看，他竟安然无恙，口中还在呢喃着"阿弥陀佛"。再看，他的颜面和肢体，也没丝毫损伤。这使家人惊叹不已，深深地感觉到佛恩神力的浩荡无边。弘一法师听后，在庄严的念佛声中，脸上漾起一抹粲然的微笑......是巧合乎?是佛恩乎?信仰不同的人，会有不同的解释。弘一法师则在以后的二十来年中，每谈及念佛的好处，常以这一奇事为佐证。温州风暴过后不久，弘一法师身患严重痢疾，药物治疗也不见起色。他疑惑自己将从此不起。寂山长老关怀备至，前来存问。当问到如何才好时，弘一说："大病从死，小病从医。今是大病，从死就是了。"长老赶紧说："上人不必多虑，不会那么严重。"弘一说："不是弟子多虑，我有感觉。弟子来寺一年多，恩师关照之恩难报。现在还有一个唯一的要求，请恩师照准......"长老安慰着说："有何要求尽管提，小僧当尽力而为。"弘一说："待我临终之时，将门窗之类紧紧关闭，再请几位法师助念佛号。气断六个小时之后，用这床榻上的被褥将我缠裹，送投瓯江江心，以结水族之缘。"前来探视的大小和尚们，听了法师和寂山长老的对话，不觉悲从中来，痛哭出声......但一个奇迹出现了，就在"从死"等待中，法师的病却霍然而愈。这是否又是佛恩的浩荡无边，致使其获此解脱?抑或佛陀为了显示其无限的恩威，故意让弘一法师经此一劫呢?病愈后，弘一又拿起早已开始摭写的《警训篇》。这是他根据蒲益大师的代表作《灵峰宗论》摘编的格言集录。年底竣稿时，他又另起了个名字：《寒笳集》。无论对方内人还是方外人，就提高道德情操言，这一编著，有不可忽视的启迪意义。在关中时，弘一为庆福寺斋厨陈阿林写了一篇往生传，记其日常行状和去世经过。阿林面黄颧削，无福德相。每次开饭，他均合掌致礼。餐毕收拾碗盆，常呆呆地站在那里，直视着弘一，见法师吃得不多，他则愀尔改容，必穷其故。他有肺喘病，咳嗽不止，但并不介意操作的劳苦。晚饭后，常和众僧一起诵念《阿弥陀经》，持佛名号，"吭声凄紧，声绝同侣"。一天中午，阿林来到弘一室中，身穿新衣，仪表至伟，很是高兴的样子。就在这天傍晚，阿林回家后，宿疾转剧。临终那天早晨，嘱咐家人瀹汤，自己擦拭了身体，卧床念佛，泊然而化。弘一在为他所作的《庖人陈阿林往生传》中"赞"说，陈阿林并非勤修净行者，"然观其生死之际，脱焉无所累。人谓阿林愚，是其所以不可及也夫!"以法师看来，在生死之际，能够脱然无累，泊然而逝，正是众生所应追求的最后境界。以此观之，陈阿林并非真愚蠢之人。在钱塘时，虎跑寺为弘一法师派过一名少年侍者。这位侍者，一面侍候法师，一面接受他的教育。法师既教他写字学文化，也教他念经做功课，教他怎样处世接物认真做人。法师曾教他写过很多格言，如："放宽肚皮容物，立定脚跟做人"；"律己宜带秋气，处世须带春风"；"临事须替别人想，论人先将自己想"；"心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨"；"径路窄处留一步与人行，滋味浓处减三分让人嗜"；"以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过"，等等。少年人的进步很快。到他十八岁那年--1921年正月里，弘一带着他对当家和尚弘祥法师说："他家里很穷，也没有兄妹，我看他五官端正，让他出家好了。"弘祥法师让少年侍者拜了弘一为师，取法名"宽愿"、号"祖贤"。这是弘一在佛门中正式接受的唯一一个弟子。移铴永嘉时，宽愿也跟着来了。弘一对培养佛教人材是很留意的，只是来永嘉之后，很快就向僧界反复表示，以后不再收受入门弟子，也不会出任住持之类任何僧职，唯以念佛修持普渡众生为己任。庆福寺派了一位少年与弘一同居，以护持一切。过了一段时间，这位少年受弘一的感化，也萌生了出家为僧的念头。弘一为了成全这位少年，竭力向寂山上人予以推荐。开始，寂公觉得侍者年龄太小，识性未定，将来良莠难知，没有应允。几天后，弘一又请来吴璧华、周孟由两位居士，为少年侍者求情。一进寂公禅房，弘一即在师父面前长跪不起，要求恩准少年侍者出家。他说："假如以后他有什么违越行为，由吴、周二居士负责担保。"寂公见弘一这般恳切，只好笑而答应，便让少年侍者拜弘一为师。弘一既有不再纳徒的前约，岂能担下师父之称?他让侍者作了弘伞法师的徒弟。弘伞为其取名"因弘"，内含因弘一引荐出家之意；因弘又在名字后面加了"白伞"二字，全称"因弘白伞"，意思是：因了弘一而拜弘伞为师，一名之中，暗含了他师从二师的意愿。同为随侍，因弘以照料弘一法师的日常起居为主，从杭州带来的宽愿，负责接待来客对外联络，师父外出云游，也由他陪伴的时候多。因弘白伞成材后，当了庆福寺寺主。1923年春天来临的时候，弘一法师已在永嘉庆福寺中整整掩关静修了两年。终于按照原定计划，圆成其愿。这是弘一整个僧腊岁月中，第一次这样长期的掩关静修。往后，他准备到外地一些丛林中走一走，把云游和掩关静修、弘法利生结合起来。第十章启关游方上海浦东人穆藕初，在其《五十自述》一书①中说：有某君者，二十年前创沪学会之老友也，......嗣后赴日求学，贤名籍甚，邻邦人士惊为稀有。......回国后任教职多年，余虽不常见，然私心甚钦崇之。越若干年，忽闻某君将出家，来申与诸故旧话别。余时方兴高采烈，从事于实业。闻君发出世想，心窃非之。而君竟毅然决然脱俗出家，作苦行僧。虔治律藏，足不履地，严持净戒，示范人天。......癸亥二月中，余自北省归来，闻律宗某大师有来沪之消息。惟时节因缘动多牵绊，以故行期蹉跎。直至三月底，方始抵沪。......穆先生文章中所谈"某君"、"律宗某大师"，即为弘一法师。由此得以证实，法师于癸亥年(1923)---点]底由永嘉转道杭州抵达上海。这时，离他前年由杭州转道上海去永嘉整整两年。他严格地遵守了掩关的誓约。上海，是他启关游方的第一个去处。他这次来沪，是要和佛教居士林的尤惜阴居士合作撰写一篇《普劝发心印造经像文》。本世纪初，弘一法师和穆藕初，在沪学会期间，曾为抵制外国货物侵占中国市场，一起振臂高呼过、慷慨激昂过，但往后二十年，他俩却分别走了两条截然不同的路。穆在留美回国后，成了沪上一位颇有成就的实业家，李则成为空门一僧。①《藕初五十自述》，上海古籍出版社1989年5月第l版。穆在实业救国的过程中，也常常遇到各种障碍与挫折，有难于应付的窘境。就在弘一外高人"来沪的消息，顿感"仿佛一轮皓月临幽室"，法师来沪之际，穆正为棉纺厂人事纠葛，愤然辞去了总经理的职务，"心绪甚恶劣"。因此，当他听说有"世立即放下一切，专诚赶到弘一法师挂搭的沪北太平寺(普陀山三圣寺下院)礼谒参拜。穆年长四岁，又是昔日好友，但一见弘一。目光炯炯，气象万千"的容貌，竞有些拘束敬畏的样子，叙了一会儿旧，才慢慢地放松自如。他把多年来在弘一出家问题上心存的疑点，一一提了出来，弘一给了他圆满的答复。末后谈到佛教与时局的关系，穆说："我最近正在阅读有关东西方文化和哲学的书。见到有些书上对佛教颇有诋毁，断言说：'假使佛教大化，中国之乱更无巳时."穆对这类过甚之辞，虽不以为然，但信向佛化之心，却又非常浅薄。他又接着说：由此也得以证实，弘一法师前年转道上海去永嘉的时间，该是旧历三月底、四月初。"我仅仅知道佛教是出世的，而我国衰败至此，非全力支持，恐国将不国，所以恕我直言，我不甚赞成出世的佛教。不知弘公将何以教之?"弘一说：。居士之所见，属于自利的小乘一派佛教。出家人并非属于消极一派，其实积极到万分。这，试看菩萨四宏愿就可知道。何谓四宏愿?就是：众生无边誓愿渡；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。一切新学菩萨，息息以此自励，念念利济众生。救时要道，此为急务。推行佛化，首在感移人心，以祈慈愿咸修，杀机永息，并非希望人尽出家。出家须有因缘，而出家人亦讲孝悌忠信，亦主张尽力建设，造福苍生。至于某些谈论中西文化的人，以为佛教大兴，中国之乱更无已时云云，其实作者并未真正知晓佛教之精义，只是在那里徒逞私议，浪造口业而已。口唱邪说，障人道心，罪过非轻，殊堪悯恻。......阿弥陀佛!"少顷，弘一又竭力勖勉穆藕初今后勤看佛经，清净心地。他说："凡现在地位甚高之人，夙生地位亦甚高。万勿被眼前的富贵地位所迷惑，以致堕落。"穆藕初在回忆到这次和弘一会见，对其深远影响时说：余经此一番开示后，觉佛教自可以纠正人心，安慰人心，使入提起精神服务社会。本诸恶莫作，众善奉行之主意，做许多好事于世间。故余深信佛教于人生有大益。但余喜在家自修，不愿向热闹场里造因，而取烦恼之果。他还用以下韵语，道出了撰写《五十自述》一书的主旨世界原无事，吾人自扰之。痛心由失者，追悔已嫌迟。一切凭谁造，贪嗔更带痴。成疑生恐怖，性海浪翻时。好事成残局，艰难只手支。机缘来莫喜，世味耐寻思。寄语当途客，成宜慎设施。前车应借鉴，补益有毫丝。在穆藕初这位实业家的韵语中，不也透出了一点佛心佛意么?而这，是弘一法师的影响所致吧。南京高等师范校长江谦，得知弘一法师游方沪上，也来太平寺拜谒。谈话间，法师建议江谦读一读明代高僧智旭的著作《灵峰宗论》。并向江谦详细叙述了他师承系统的主要导师之一智旭的生平事迹。一一智旭，字素华，别号"八不道人"，晚号"蒲益老人"。俗姓钟，名标明，又名声，字振之，古吴木渎(今江苏吴县)人。生于明万历二十七年(1599)。晚年定居浙江灵峰，故其门人将他的言论集取名《灵峰宗论》。圆寂于清顺治十二年(1655)。智旭年少时，不但不信佛，还著文"辟异端"、"灭佛老"。十七岁，因读明代先贤、高僧袜宏(即莲池大师)《自知录》和《竹窗随笔》等著作，有所领悟，不再谤佛，将其所著《辟佛论》付之一炬。二十岁，因闻《地藏本愿经》，发出世之心。二十四岁，在杭州五云山、莲池大师当初结庵地云栖寺正式出家。从此，智旭"遍阅律藏，方知举世积谶"，"尽谙宗门近时流弊"，"决心宏律"。智旭信奉过天台宗，但并非以此为限。他喜欢抓阄问佛决定意向。三十二岁，打算注疏《梵网经》，做四阄问佛：一日宗贤首，二日宗天台，三日宗慈恩，四日自主宗。抓了几次都是台宗阄，于是究心台部，但又不肯为台家子孙，"以近世台家与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故也。"智旭门人说，如果以为智旭独宏台宗，那是在以耳代目了。他取别号为"八不道人"，也是由于古之儒、禅、律、教四家"不敢为"，今之儒、禅、律、教四家"不屑为"的缘故。他有意将各宗各派融汇贯通起来。智旭原是奉行比丘戒的，自三十五岁这年七月十五日，燃顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄之后，又决意舍弃比丘戒而做"菩萨沙弥"。他说，这是因为目睹了不少受过比丘戒的僧人，行为与戒律相悖，不如当个"菩萨沙弥"更能符合实际。智旭对于当时佛教界的不正之风，感慨系之。他说："诸方师匠，方且或竞人我，如兄弟之阋墙；或趋名利，如苍蝇之逐臭!或妄争是非，如痴犬之吠井；或恣享福供，如燕雀之处堂。"他觉得，当时之佛教界，有"三可痛哭"：戒多讷谬，"遂令正法坠地，僧伦断绝"，一可痛哭也；教乘不讲，"遂令禅门诃为葛藤糟粕"，二可痛哭也；宗门败坏，"盲修瞎练"，流弊泛滥，三可痛哭也。还有"三可哀愍"：一者，"借佛法图利名，无实为人之心"；二者，"但知己长，不知人长，但见人短，不知己短，株守一得，向无佛处称尊"；三者，"但为大以欺佛，不从具体处着眼"。在智旭看来，。法运日{伪，老成凋谢。兽蹄鸟迹，交于中国；乳臭小儿，竞称宗主，拈花微旨扫地。至此，不惟可悲，亦可耻矣!"身为佛界中人，他甚至痛骂"法师是乌龟，善知识是忘八"。为了匡正时弊，他从自己做起，自出家之日开始，誓不敢称证、称祖，犯大妄语；誓不敢摄受徒众，登坛授戒，后来又誓不应丛林之请开大法席。......弘一说：。智旭的这些言行，虽在当时曾被视为'异物'、'寇仇'，却是值得我等后世佛教人深思的。"在向江谦介绍过智旭的生平事迹之后，弘一还特别提到了智旭由儒入佛、以佛释儒、以儒附佛的情景。一一在智旭看来，儒家"人心惟危"的"人心一与佛教的"真心"、"真如"，儒家的"尽心知性"与佛家的"明心见性"，儒家的"忠恕"与佛教的"直心"等等，都是一个意思。而儒家所讲的"五常"，也与佛教的"五戒"相等，"世、出世法"，也"皆以孝为宗"的。智旭著《周易禅解》，自称是："吾所由解《易》者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。"他著《四书蒲益解》，目的在于：从《论语》中开发出"出世光明"；以《中庸》、《大学》"谈不二心源"；对《孟子》一书，是要"饮其醇"而"存其水"，使其更加精纯。......"总之，"弘一说，"智旭注解四书，是为了'助发圣贤心印'。"接着又对江谦说："建议你读一读《灵峰宗论》，无论对初步了解佛理，还是加深对儒学的理解，都甚为有益。"江谦在回忆与弘一法师的这次会见时说："癸亥遇师沪上，教读《灵峰宗论》，受益无穷。"在《寿弘一大师六十周甲诗》中又写道：细读灵峰宗论教，别来旦夕未能忘。千年儒佛相攻案，至是铿锵会一堂。这次在上海期间合作的《普劝发心印造经像文》一文，由弘一法师详细提示纲要，尤惜阴居士具体演绎撰就。文分六大部分：一，印造经像之功德。二，印造经像之机会。三，印造经像之方法。四，发愿文之程式。五，写时画时之注意。六，结论。第一部分开头说：众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故凡能发心：对于佛经佛像或刻或写、或雕或塑、或装金或绘画--如是种种印造等法，或竭尽己心独立营办，或自力不足广劝众人，或将他人已印造者为之流通为之供养，或见他人之方印造者为之赞助为之欢喜。其人功德皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故?佛力无边，善拔诸苦；众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化，遍施宝筏，普济有缘。其心量之广大，实不可思议，故其功德之广大，亦复不可思议也。......印造经像，究竟有何功德，有何利益，文章列出了十大方一，从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。二，常得吉神拥护。三，夙生怨怼，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。四，夜叉恶鬼，不能侵犯；毒蛇饿虎，不能为害。五， 心得安慰，日无险事，夜无恶梦。六，至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。七，所言所行，人天欢喜。八，愚者转智，病者转健，困者转亨；为妇女者，报谢之日，捷转男身。九，永离恶道，受生善道：相貌端正，天资超越，福禄殊胜。十，能为一切众生，种植善根。《普劝印造经像文》，第二年(1924)附刊于商务印书馆印行的《印光法师文钞·增广本》第四卷，是弘一法师最早问世的一篇较大规模的佛学著作。在虎跑出家的弘一弟子宽愿法师，这次随侍来沪。完成了《普劝印造经像文》的写作，师徒俩才有时间轻松一下。一天，弘一微笑着对弟子说："宽愿，我带你到大东门去吃面，这家面店的老板会特别给我们加料，味道十分好，也不要付钱的。"宽愿心想：怎么吃了面可以不付钱呢?但他不敢多嘴，只管跟着师父去吃面了。到了大东门青龙桥附近的一家面店里坐下，弘一对宽愿说："早先，我家住在这附近的鸡毛弄内。从日本回来后，就住这家面店的楼上，与面店老板很要好。"一会儿，面店老板娘过来招待，弘一问道："老板在吗?"老板娘回答说："他去世已经多年了......师父认识他?"弘一不再说什么，要了两碗素面。师徒俩正默默地吃着，老板娘又过来说："这位大师父，我男人在世时，有一位很要好的朋友，记得是姓李的，什么名字我记不起了。他原在杭州两级师范学堂教书，听说是教画画唱歌的。师母是一位贤慧的日本女子，夫妻俩感情也很好。他们就住在这楼上。"说到这里，老板娘叹了口气，接着又说："可是，不知怎么的，这位李先生突然出家做了和尚，忍心丢下日本太太不管了!可怜呀，这位日本师母每天哭丧着脸，伤心得饭也不吃，觉也不咽，我们劝她也没用。最后孤苦伶仃地回日本去了。"老板娘说罢一番话，瞟了师徒俩一眼，似乎想从他们身上得到什么信息。她问道："不知道你们两位师父认识不认识那位和尚?"宽愿自然不敢吱声。弘一法师则毫不动容，静静地听老板娘说完，然后淡淡地回答说："哦!你说的那位和尚，我认识，但不知道他现在到哪里去了。"认识的老板已经去世，老板娘也没有客气不要钱。弘一说完话，付了钱，和宽愿离开了面店。回住处的路上，宽愿只见弘师默默地走着，不知道在想些什么，他自然不敢重提刚才面店中的话头了。在太平寺，弘一依据北京新刊补陀(即普陀)光法师(即印光法师)校定本，标写元魏昙鸾所著《往生论注》一书。刚开始这项工作，即因背染癣疥，加上时人夏季，弘一便按来沪前在杭所约，携带宽愿归卧钱塘，以行结夏安居。在杭期间，弘一为西泠印社书写《阿弥陀经》一卷。不久，由山阴吴熊舍资，仁和叶为铭监造，在西湖边建起弥陀经塔一幢。西泠印社特请名匠俞庭辅、吴福生、王宗濂、赵永泉四人，将弘一所书经卷镌刻于石幢，以为纪念。弘一受戒时的大师父慧明法师，正在灵隐寺讲授《楞严经》，弘一前去听法。好几年没见到慧明法师了，弘一觉得他老了许多。头发斑白了，牙齿也已大半脱落。拜谒之下，弘一感怆悲叹，泪落不止。夏末秋初的时候，弘一又离开杭州杖铴南行，经由绍兴①二莅衢州。三年前，弘一因缘障贝山，曾初次移铴衢州莲华溪。在这里潜心读经，开始编撰《四分律比丘戒相表记》。"清流澹泞，林木萧疏"，"高蹈之侣，乐是游居，遂其冲挹之性"，莲华溪的环境，是很适合他修持进道的。弘一这次来衢州，多数时间住在莲华寺和祥符寺，其间也曾去三藏寺和南湖寺挂搭。除继续治律、修改"表记"稿本、参预寺中的佛事活动，还与当地高士明哲数数往来，广结善缘。空谷幽涧，佳蕙生焉。莲华寺旁莲华村，多隐士君子。弘一前次卓铴期间，结识了医生冯明之其人。冯氏通晓医典，博学穷研，但能"蔑视荣利，无闻于世，蔬食长斋，栖贫自澹"。弘一和冯氏交往，已深感投契无间，相与欣然。而冯氏介绍的另一位乡贤汪梦松的高轨懿行，更使其钦慕不已。"汪梦松藏书甚富，床头案角，积帙千卷。他家无① 弘一法师曾四莅绍兴，其具体情景，将在以后章节中一并叙述。资蓄恒产，生活清贫，但只要手中有点钱，必去书肆求购，见到旧刻善本，不惜负债买下。汪是一位店员。白天，在老板家料理店务；晚上，便退居一室，陈书览卷，每每四鼓乃寝。二十年来，未尝一日间断。汪于书无所不观，经史之外，旁及汉宋训诂义理，三唐文词、书画篆刻之术，无不博涉会通。汪梦松亦通金刚心经，持名念佛，信奉净土宗。"前次弘一听过冯明之的这番介绍，曾致词延请汪梦松，以一睹其夷旷之致。不巧的是，那时汪正外出营业，未能获见。弘一去永嘉后，曾接到过汪的来书，"词况冲美，欣若暂对"。两人都盼望能有会晤的一天。弘一这次来莲华寺没几天，冯明之带着汪梦松、胡嘉有舅甥来访。在弘一的印象中，汪"容仪温蔼，不事外饰，从容谯语，雅相知得"。一经交谈，有如故交。后来，汪、胡舅甥，又多次到弘一住处拜访。法师与汪论及史传词章书法篆刻，汪能一一举出其来龙去脉，派宗流别，不知道的人还以为他是一位老师宿儒。人称汪善贾，他的雅思润才却很少有人知道。弘一为这一空谷佳蕙不能被世人所赏识而惋惜。胡子(嘉有)亦如其舅，姿性不群，潜心道味。弘一每以梵典出示梦松，胡子往往过来伏案寻览。遇到不明白的地方，梦松为他释义讲解，指事曲喻，牖导周至。应冯明之之请，弘一为汪梦松写了一篇《汪居士传》(传中"梦松"作"梦空"。嫌其不详，又作补遗，极言汪之家世多舛，人品学识。莲花溪滩头多赏玩之石。弘一曾将掇拾的两枚，书赠汪梦松。一枚上写的是"放下"二字，另一枚上题了宋朝临济宗志芝禅师的一首诗。诗日：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。其对汪之器重，可见一斑。三衢一地，有弘一浙一师时期的同事与学生。一天，学生杜宝光来访。杜说："在浙一师，我和丐因(按：蔡丐因)虽未能亲受教诲，但大师艺术精湛，早负盛名，况当盛年，丰仪素服，风神潇洒，乃校中一颗彗星，为全校师生员工所共仰。"法师听完微笑着说："在此又结善缘!"杜宝光问起法师的起居饮食生活习惯，法师说："我是持非时食戒的，过午不食。穿着也很简单，衣不过三，一衣一履要用多年。出家人讲究惜福。物者福也，惜物就是惜福。惜福、习劳、持戒、自尊，这四个方面，也是在家居士应该躬行的呢。"杜宝光叩别时，法师送他一幅佛号。在"南无阿弥陀佛"后面写有三行小字："一句弥陀，性本自空，星皆拱壮，水尽朝东。一句弥陀，......"程本一是弘一浙一师的入门弟子，曾数次到莲华寺看望老师。再坐春风，聆听教诲，感到异常愉快。最后一次，他拿来一条毛巾敬奉老师。法师婉拒不受，说是旧的尚可使用，丢了可惜。并嘱咐他要以惜物惜福的精神去培育人材。浙江江山人毛善力，当时在衢州第八师范供职，爱好书法篆刻，亦有信佛倾向。与弘一法师相识后，多次写信咨询佛法，还要求法师为他起个梵名。毛原名世根，号子立、梅泉居士。法师为他命名"慈"，字日"慈根"。法师将离衢州，毛善力依恋哀恳，希望对他的命名作一释义，以为纪念。法师说："经论中言'慈'之处很多。现在只举一端，以说明其大趣。《华严经》修慈分中说：'凡有众生，为求菩提，而修诸行。愿常安乐者，应修慈心，以自调伏。如是修习于念念中，常具修行之六波罗蜜。速得圆满，无上正觉。"六波罗蜜'者，是指六种从迷界渡到解脱境界的方法。《梵网经》中说：'若自杀，教人杀，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。'佛教术语中'常住'一词，有两个意思，一是指僧侣常居住在某个寺庙中，一是指某物经常存在、永恒不息的意思。这里是指第二个意思。'方便'一词，是指某种巧妙的手段、方式方法。再看《观无量寿佛经》中对'慈'义的解释：'上品上生者，有三种众生，当得往生。一者，慈心不杀，具诸戒行'。佛教讲往生西方极乐世界有九个阶段，'上品上生'是第一阶段。如来制戒，不杀为首。所以说，修慈心者，戒杀为先。希望你自励励他，善弘戒杀一事。守住了这一戒，将利益终身。也才能不负我为你起名为'慈'的本意。"毛善力诺诺称是。法师又说："我再送你一偈，将上面所说的'慈'字的含义概括在里面：'慈者德之本，慈者福之基。云何修慈心，应先戒残杀。若人闻是说，至诚心随喜。离苦受诸乐，往生安养国。'安养国者，就是西方极乐世界。毛居士，现在你理解'慈'名的含义了吗?"毛善力频频颔首，感谢大师引经据典深入浅出的解释，使他懂得了以"慈"为名的要谛。唯有努力奉行不杀一戒，方能不负大师的殷切期望。弘一法师在衢州大中祥符寺卓铴之际，正遇上善男信女们在这里设立佛教会。他随喜赞助，捐献了手边经常诵读的几种佛经和全部《藏经》、《续藏经》。并倡议设立看经会，以广泛流传。(住持妙玄法师，为了保护弘一法师奉献的这批佛典，不久在后殿专门建造了藏经楼。)为了纪念二度莅驾衢州莲华寺，弘一法师离开时，还将一部从东瀛请来的《行事钞》送给了寺里。法师这次来衢途中，经过绍兴时，曾答应开元寺寺主撰写一篇募建殿堂疏。在莲华寺住下不久，即完成了这一著述。腊月间移铴大中祥符寺，遇上寺中安葬原住持朗月照禅师，他参预了窆礼仪式。事后，又写下《大中祥符寺朗月照禅师塔铭》一文，赞扬了禅师一生不慕钱财、乐善好施、"抗行竣节，与世寡和"的古德遗风。及至l924年旧历四月，弘一法师驻铴衢州已半年有余，离开永嘉也一年多了。那里缁素两界的友人们已多次来信，"敦促"其尽早返回，"继续掩室"。情谊殷挚，不能推辞。况且，永嘉还是自己的第二故乡和第二常住呢。再说，四月初，衢州市内有设立普利道场的盛事，他人城随喜时，由于居室不洁，潮气侵染，得了寒热病，已经缠绵多日。为了养疴，也需要换换环境。他打算返回永嘉了。弘一这次在衢州，和上次一样，没有拜谒过、也没有接待过当地任何一位军政官员。临行前两天，却专程前往北门白果庵，拜晤七十九岁的吴子弓先生。吴老先生治说文、易经，精通考据性理之学。是当地一位饱学之士。所作诗文，亦不同凡响。其为人嵌奇磊落，性托夷简，在民众中口碑甚佳。法师前去拜晤，一来表示钦慕，二来是想请吴老先生为他书一"旭光室"室额，作为二次来衢的纪念。明代蒲益大师名智旭，是他敬仰的前贤之一。他把此次在衢住过的关房，取了这么个名字，以显示其在智旭的光照中修持精进的决心。朝曦入檐，沉寒在袖。暮春的浙江，一大早还有些寒意。吴老先生又眼力微盲，只能写写大字。但见法师如此恳切前来，他便庄严将事，明经、焚香、扫地，举笔、拜手，方才落笔。并对法师说："老朽虽各书未工，然诚意为贵矣!"法师后有《旭光室额跋》一文，记叙了这次拜晤的情景。文章赞扬吴老先生说："安德忘贫，不慕荣利。三衢多耆宿，君其首出矣!"其敬佩如此。1924年旧历四月十九日，法师自衢州起程，经松阳、青田，于二十五日回到永嘉庆福寺，结束了自去年春天启关以来的第一次游方生涯。他是带着一身病痛回来的。旧历六月下旬，在写给俗家侄儿李圣章的信中说，他在衢州染上的寒热症，一直"缠绵未已"，"延至五月初七八日乃愈"；其时又"并患咳嗽痰滞，迄今已将三月，虽颇减轻，仍未止息，想已转成慢性疴疾。"因此，回永嘉后，"拟继续掩室，一以从事修养，一以假此谢客养疴。"信中还说："朽人近年已来，神经衰弱至剧，肺胃心脏，并有微恙，故须节其劳瘁，息心静养也。"弘一在庆福寺继续掩关，一边读经静修，一边修改定稿《四分律比丘戒相表记》。他觉得："数年以来，困学忧悴"，就因了编写这部著作，"遂获一隙之明，窃自幸矣!"现在需要赶紧杀青，以及早刊行流布，利益众生。进入旧历八月，他终于完成了这项工作，以后只是细琢细磨锦上添花的事了。--他感到有些轻松和喜悦，想出去散散心呢。瓯江流贯的雁荡山脉，向为浙东形胜之地。春夏秋三季，这里是游览观光的好去处。弘一来永嘉已经三年多时间，却一直没有机会饱览过雁荡瓯江的山光水色，旖旎景观。这天--旧历八月十七日，早晨，弘一将《雁荡山图》铺展在案桌上，他是想仔细了解一下自己所在的地理环境。看着看着，他为雁荡山脉的雄奇翠拔、多姿多采深深地吸引了。不知为什么，他忽然想起了远在沪上的老友杨白民?旋即又想到，何不将雁荡山脉的形势描摹下来，邮寄白民老哥，约他前来一起游览观赏呢?......"对!这确是一个很好的主意。"弘一自言自语着。但就在这天傍晚，弘一收到了杨家的来信。从信的开头看，好像是白民的手笔，接着，却又历述起"家父"的"病状"等事。弘一心想："白民无父久矣，何缘说此?"他感到有些惊诧起来。急着翻到第二纸，突见署名为白民女儿杨雪玖。他即刻意识到："白民殁矣!"......不久以前，弘一因湿热症和胃炎，"几濒于危"。近来刚刚有些好转，却又传来这样的消息!他绕屋长叹，悲痛不已："二十年来老友，当以白民老哥最为亲厚。今白民殁矣!......人生无常，友情亦不能天长地久么?......"得知老友病故，弘一即覆信雪玖贤女。信中说："自明日始，当力疾为尊翁诵经念佛；惟冀老友宿障消灭，往生人道天中，发菩提心，修持净行。当来往生极乐，早证菩提。"过了两天，又去信嘱咐雪玖贤女："尊翁既逝，贤女宜日诵《地藏菩萨本愿经》(有正书局《功德经》皆有，价三角余)及《阿弥陀经》，并持阿弥陀佛名号，以报深恩。早晚诵发愿文三遍。"还为杨雪玖拟定了以下发愿文：以此诵经持名功德，回向亡父杨白民居士。惟愿亡父业障消除，生人天上。觉心普发，净业勤修，往生西方，早成佛道。写完信，弘一陷人了深长的悲哀与茫然。他回忆起七八年前的往事：那年夏天，自己在虎跑、灵隐出家受戒，白民去杭州看望时，曾为他写过训言，题记中提醒他及早安排生死大事，不能再。沉溺尘网"，陷于世俗中不能自拔。但白民老哥"荏荏苒苒"，"悠悠扬扬"，"依旧蹉跎"了六七年，不知道他临终是否觉悟了人生苦空无常的道理呢?斋经三译，繁简各殊，并有所长。后三藏法护等译出的《佛说八种长养功德经》，也是此类经典。这一译本中的受八戒文，辞理辩畅，超胜旧译，净行之侣依是诵说，更为方便，但流传未广，承用的人也不多，是很可惜的。最近玄父居士①正有意倡缘，弘布此经。如能将其精心书写出来，提供后贤广闻诵念，这不也是对白民老哥的一种回向吗?--弘一想到这里，便净手磨墨，焚香礼拜，一笔不苟、一字不简地开始书写《佛说八种长养功德经》。花了整整两天时间，才将全经写完。这是他近年来书写的最长的一部经文。也是他为后世留下的一部书法杰作。接着，弘一又开始了另一项更为宏大的佛事工程：全文书写定稿不久的《四分律比丘戒相表记》，一旦因缘成熟，影印流布。光阴荏苒，岁月流逝。甲子过后是乙丑一一1925年，弘一法师年届四十又六。他感到，自己已经进入了晚年，但还有很多自利利他的事情要做；晚年如晚霞，应有一片别具绚丽的光彩，辉映于人间天上。童年时期，他爱读唐人李商隐的诗。其中一首《晚晴》诗，他更喜爱不已：①玄父居士，即弘一法师南社旧侣尤墨君。前此在衢州时，曾相与晤对欢如平生。深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢乾后，归飞体更轻。此时此刻，他在反复吟诵中，对全诗有了新的体悟。颔联所写，久雨转晴，傍晚云开日霁，万类顿觉增彩生辉，人的精神为之一爽。久遭雨潦之苦的幽草，由于余晖的沐浴，平添了盎然生意。末联中写到，急待归巢的飞鸟，也因了余晖的抚慰，归飞的体态轻捷而快适了。在弘一的感觉上，诗中蕴含的境界，或许正道出了他目前所处的境地和所持的意向。西天晚晴令万物生辉，令归鸟体轻，这是何等美妙的因缘呵!佛界的妙音，不也有如久旱之后的甘霖吗?我弘一法师，不也因为沐浴了它的恩泽，在人生的归途中，才感受到了无累而身轻么!佛音本身是广大久远没有终极的，受其恩泽之照而辉发光彩的人生，尽管是短暂的，但它又是值得看重的。所以说，人间又是重晚晴的。重读李商隐的诗，弘一觉得，将自己的住处起名"晚晴院"，是最合适不过的了。于是请永嘉长者陶文星老先生和张蔚亭居士，分别书写了"晚晴院"匾额。两匾集于一堂，相映生辉。从此，弘一书写佛号、法语或经籍，落款处又多了个室名和别号。自去年--1924年旧历四月返回永嘉，弘一在庆福寺关房中边养息边静修了整整一年--这是他第二次较长时间的掩关闭室，身体有所恢复，念兹在兹的大事：修订定稿和书写《四分律比丘戒相表记》，也已经完成。同时还完成了《五戒相经笺要》校补。还有一件令弘一兴奋的事：多年来再三向当代大德印光法师恳求列为门墙的愿望，终于有了实现的可能。现在，他正等候时机，前往普陀山参拜。VIP专区 | 职场励志 | 经济管理 | 法律知识 | 财经企管 | 科学技术 | 人文历史 | 开心读吧 | 读吧搜书 | 读吧快眼悲欣交集弘一法师传 收藏此书 查看收藏 上一页返回目录 下一页 引子第一章至第五章第六章至第十章第十一章至第十五章第十六章至第二十章第二十一章至第二十五章第二十六章至第二十七章 第/7页 第十一章至第十五章第十一章参拜印光杭州湾和东海交汇的汪洋中，自北向南，陈列着数十个大大小小的岛屿。这些岛屿，大都以山为名，舟山为其中的大岛之一。在其右侧东南方向不远处，有一岛屿名普陀山，岛虽不大，因了它在中国佛教史上的特殊地位而闻名于世。普陀山隶属舟山群岛，面积仅12．76平方公里。最高峰称佛顶山，海拔291．3米。山上有白华、锦屏、大小雪浪、象王、达摩、正趣诸峰，起伏有势，绿浪如潮。整个岛屿环山为海，浅沙碧波，海阔天空，又独具空寂渺远的佛教情调。传说唐朝时有古印度僧人来此，见到观音菩萨在这里说法，并授以七色宝石。又传说五代后梁贞明二年(916)，日本僧人慧锷自五台山请得观音像乘船归国，航行至普陀山触礁受阻，不能继续前行。慧锷和尚便将观音像留在岛上，并造寺供养，称为"不肯去观音院"。再往后，又因《华严经》上有善财童子曾参谒观音菩萨于普陀洛伽之说，便将这个小岛称为普陀山，将其东面的另一小岛称为洛伽山，两岛全称普陀洛伽山。从这以后，山上逐渐增建了普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺院，和观音洞、梵音洞、盘陀石、南天门、西天门等众多佛迹。其声名远播日本、东南亚各国，与五台山、九华山、峨眉山合称中国佛教四大名山。普陀山三大寺之一的法雨寺，初名海潮寺，明万历三十四年(1606)赐额"护国镇海禅寺"；清康熙三十八年(1699)又赐"天花法雨"之额，遂改名法雨寺。由于该寺位于普济寺的后面，俗称后院。规模宏大壮丽，院内的九龙殿，系清初由明故宫拆迁而来。千百年来，普陀山是十方僧人居士善男信女们朝拜不息的圣地，而法雨寺，由于位处后院，环境洁净幽雅，更是历代高僧大德卓铴静修的所在。1925年旧历五月下旬，在法雨寺的一间关房内，一位年老的法师，按照其平常的日程安排，该干什么还是于什么，原先怎么干的还是怎么干，一切都没有什么特殊的变化，好像旁边根本没有第二个人似的。而实际上，这几天来，他的身前身后，身左身右，有另一个远道而来的僧人在。这位身材瘦长、风神清朗、年龄要小二十多岁的中年僧人，从早到晚，正以无意的姿态，在有意地观察着老法师的一言一动。他看到，老法师于惜福一事最为看重：衣食住等方面，都极为粗劣，力斥精美。每天早晨，他仅食白粥一大碗。问他怎么一点儿咸菜都不吃，老法师说："我初来普陀的时候，早饭是有咸菜的，但我是北方人，吃不惯，因此改为光吃白粥不吃咸菜，已经三十多年了。"食毕，每以舌尖舐碗，至极尽方止。又看到：午饭时，老法师与一般僧人一样，也一碗饭，一碗大众菜。食毕，又每以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之嗽口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒菜汤。中年僧人还看到：老法师一人独居，事事躬自操作，没有侍者帮助。每天，他自己扫地、拭几、擦油灯、洗衣服。他自己如此习劳，为常人作模范，故见到有懒惰懈怠的行为，他都提醒规劝。老法师不但自俭，对人亦极为严厉。一天，来了位客人，留在寺内用餐。客人在碗里剩些饭粒撂下了，老法师大声呵斥说：。你有多大福气，竟如此糟蹋粮食?"客人唯唯，重新端起饭碗，将残剩的饭粒仔细地吃光。再一次，有客人将冷茶倒弃在痰桶里，也被老法师呵斥了几声。--这位老者，是当时海内宗仰的印光法师，因为他常年住在普陀山法雨寺，缁素间称他为法雨老人。在他身旁的中年僧人，正是本传传主李叔同--弘一上人。印光法师(1861-1940)，法名圣量，别号常惭愧僧。陕西邰阳(今合阳)县赵陈村人。俗姓赵，名绍伊，字子任。邰阳古称有莘，有昔贤伊尹躬耕处，印光俗名绍伊，以志景仰。印光兄弟三人中排行最小，幼年随长兄读四书五经，颖悟异常，被誉为童中秀才。因读程朱理学，经常有辟佛的言论。十五岁后，病困数载，反思往年所言所行，始悟前非，返而信佛。二十一岁(1881年)从道纯和尚出家于陕西终南山莲华洞寺。第二年，在兴安县双溪寺印海法师座下受具足戒，皈依净土宗，专意于念佛三昧。受戒前，曾在湖北竹溪莲华寺充当照客。晒经书时，读到一本《龙舒净土文》，得知念佛法门。印光一生自行化他，以净土为归，就是从此时发端的。后印光听说北京怀柔县红螺山资福寺，系彻悟大师所创的净土道场，便于1886年辞师前往。一住三年，净业大进。l893年，印光随普陀山法雨寺住持化闻和尚移铴南来，在寺中不担任任何僧职，只任寺中常住首座，主理藏经，安居藏经楼钻研典籍，精修净业。先后闭关三期，达九年之久。1904年首次出关，协助谛闲法师去温州头陀寺迎请藏经。事毕，旋即北归，仍住法雨寺藏经楼专志潜修。l912年，上海狄楚卿居士创办中国第一个佛教刊物《佛学丛报》。1914年，有高鹤年居士参礼普陀后，将印光法师的数篇文稿带回上海，送交《佛学丛报》，以"常惭愧僧"的署名刊载了这几篇文章。接着，又陆续登出了印光法师的另一些著作。读者对这些文章大为叹服，印光法师开始为缁素两界所瞩目。1917、1918年，浙江海盐人、佛学家徐蔚如居士，在天津、北京相继出版了《印光法师信稿》、《印光法师文钞》。这时，正值李叔同出家前后，印光的著作，也引起了他的注意。l920年，徐蔚如又将印光的数十篇文章合辑两册，拟交上海商务印书馆和扬州藏经院分别刊行。弘一应约为《印光法师文钞》撰写以下题词：是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华莓于西池，等无量之光寿。他还在题词的"叙"中说："余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。"显示出他对印光法师的崇敬与感佩。印光法师的文章，佛理深邃，文义典雅，却能以深入浅出、通俗易懂的形式出之，从而赢得了众多善男信女的读者。两册《文钞》一出，立即风行海内。而梁启超等闻人的极力推崇，更扩大了该书及其作者的影响。梁赞扬说："古德宏法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柘、蒲益诸集，培足信眼，庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师，述所受益，用策精进云尔。"此时的梁启超，虽说已从时代风潮中退下身来，但其一言一动，仍为世人所留意。梁本来又是研究佛学的，他对印光著作的评价，自有其特殊的社会作用。曾经服膺过康梁的弘一法师，在佛学晋修上，也不会不受梁启超推崇印光的影响。约在为《印光法师文钞》撰写题词不久，弘一法师即与印光通信联系。弘一写给印光的信没能保存下来，但从印光的复信和弘一致他人的信件中，亦可见出他写给印光信件的大致内容。1920年7月26日，印光在复信中说："书中所说用心过度之境况，光早已料及于此，故有止写一本之说。以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。"从印师复信中可以看出，这年春夏，弘一法师在杭州和新城贝山期间，由于写经过多，色力日衰，损害了健康。其中有些写经写字，在印光看来，属于不必过于认真的应酬之事。所以印师劝告他说："观汝色力，似宜息心专一念佛，其他教典与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。应时之人，须知时事。尔我不能应事，且身居局外，固当置之不问，一心念佛，以期自他同得实益，为惟一无二之章程也。"1921年旧历四月初，弘一由杭州到永嘉庆福寺没几天，就给印光法师写信，报告他即将掩关静修的打算，并请印师提示"最后训言"和如何"感通"到达"三摩地"(即三昧")的境界。印师复信说：接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧，刻期掩关，以期遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当}然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此釉终索不着，而朋友往返，贫富各尽其分，则智愚何独不然?但尽愚诚即已，不计人之用得着否耳。窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以妄躁心，先求感通。一心之后，定有感通。感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇影斯映，纭纭自彼，与我何涉?心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都怀六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。在永嘉掩关期中，弘一还写信给印光法师，向他请教如何刺血写经。印光除具体介绍了刺血写经的利弊、方法和前人的经验，着重谈了修行人道的关键所在。他说：座下勇猛精进，为人所难能。又刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其不得，然后行此法事。倘最初即行此事，或恐血亏身弱，难为进趋耳。入道多门，惟人志趣，了无一定之法。其一定者曰诚、日恭敬。此二事虽尽未来际，诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?弘一写过一些经，所用字体，有不合格的地方。印光在信中提醒他说：......写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》，已写六十余卷，其笔潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。......方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道，岂可以游戏为之乎?当今之世，谈玄说妙者，不乏其人；若在此处检点，则便寥寥矣。弘一按照印师的教诲，调整了写经体格，获得印师的赞许。但印光又告诫他，不能像某些人那样，"非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世"，或仅为"未来得度之因"。印光说：。书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心成如来藏，于选佛场中可行状元"。他还提醒弘一，要警惕"我慢自大之派头"："学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎?"印光的这些点拨，是引导弘一法师掩关永嘉的指针，"求感通"、"得三摩地"的慈筏。弘一越来越服膺这位被尊为中国净土宗第十三祖的大师了。l922年旧历正月二十一日，在致王心湛的信中，他说："普陀光法师为当代第一善知识，专修净土之说，允宜信受奉行，万勿游疑。"王心湛，即王心三，浙江绍兴人，章太炎曾在《王心三二三事》中介绍过王于清末追随徐锡麟从事反清革命的事迹。王晚年学佛，自号真如。弘一在1925年①旧历二月四日致王的信中，又说："朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。"并说，他在1923年，就向印光法师"致书陈情，愿厕弟子之列"，但未得印光之许。去年一一1924年阿弥陀佛诞日，他"于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被"，"复上书陈情，师又逊谢"。及至年底，在其"再竭诚哀恳"之下，印光法师"方承慈悲摄受"。弘一说，他为此"欢喜庆幸，得未曾有矣"。这是他出家七八年来梦寐以求的一大愿望，怎能不及时抓住机缘呢?因此，当l925年旧历五月初，有友人相邀时，他便于当月中旬前来普陀山，虔诚地向印光法师行弟子礼了。弘一在印光法师身边七天，除目睹印师一系列日常修行方式，还聆听了印师的诸多教诲。印师嘱咐说："因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报。想挽救世道人心，必须从此人手!"印光法师的在家弟子中，有不少是受过高等教育甚至留学欧美的人。当时有王大同、徐伟等前来参拜请益。印师并不与"专心念佛，不骛其他!"①此信应在1925年写于温州，《弘一大师全集》标为l924年，不确，因1924年此时，弘-一尚在衢州。弟子们听了印师的告诫，一一信受不疑，决无轻视念佛的意思。弘一曾与王、徐两位居士晤谈，交流向印师请益的心得。临别时，弘一送王大同精书佛语一幅，写的是：。儒门逃出学参禅，面壁功夫胜十年。记得印公有一语，上人行德迈前贤。"七天中，弘一耳闻目睹了一代大德的嘉言懿行。这，深刻地影响了他往后的修行生活。除了被其日常修行中习劳、惜物(惜福)等盛德所熏染，七天参礼中，弘一从净土宗第十三代祖师印光那里受到的最大影响，应该说是持名念佛往生净土的佛学观念了。这在他回到永嘉后，写信答复邓寒香居士问学时，明显地表现了出来。邓寒香的来信中，有如何破除"我执"、"我见"等提问。所谓"我执"，是指坚定而顽固地相信自己的身心有常住不灭的实体，即相信佛教所否定的世俗的"我"的存在。作为"我执"之一的"我见"，则指那种认为"我"、"我所"是真实存在的实体之见解。这与佛家认为"一切皆空"、"因缘而现"，即认为宇宙万物本身并不存在，仅仅是各种因缘聚合的结果之观点相反，故被看成是错误的。以佛家眼光看，"我执"、"我见"是应该破除殆尽的。怎样破除呢?弘一在信中说：窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云："当冷之世，未能有证初果者。"夫初果，仅能断见惑，已不可得，遑论其他。彻悟禅师云："但断见惑，如断四十里流，况思惑乎?"故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，较之竖出者，不亦省力乎?蒲益大师亦云：。无始妄认有已，何尝实有己哉!或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必恬无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。"又云："倘不能真心信入，亦不必别起疑情，更不必错了承当。只深信持戒念佛，自然蓦地信去。"由是观之，吾人专修净业者，不'必如彼禅教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼禅教中人专恃己力竖出三界者，其难易，奚啻天渊耶!(若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开悟。......只要持名念佛，人生现前当来的一切问题，无不迎刃而解。这正是印光佛学的核心所在，也是此次弘一参礼印光的主要思想收获。关于弘一法师前往普陀山参礼印光的时间问题，有作一考辨澄清之必要。笔者见到的，有以下几部年谱、传记：林子青编著《弘一大师年谱》(弘化苑己亥年重印本)及修订后之《弘一法师年谱》(宗教文化出版社版)；《弘一大师年表》(《弘一大师全集》之十附录卷，福建人民出版社版)；陈星著《天心月圆：弘一大师》及所附年表简编(山东画报出版社版)，《芳草碧连天一一弘一大师传》及所附年表简编(河北人民出版社版)；陈慧剑著《弘一大师传》(中国建设出版社版)：钱君匀主编的《李叔同》之五《年表》(上海人民美术出版社版)；秦启明编《李叔同生平活动系年》(分别收入秦编《弘一大师李叔同讲演集》，中国广播电视出版社版，《弘一大师李叔同书信集》，陕西人民出版社版)；朱经畲编《李叔同(弘一法师)年谱》(收入《李叔同--弘一法师》，天津古籍出版社版)，等等。在这些年谱和传记中，都将弘一前往普陀山参拜印光的时间定为l924年旧历五月(或阳历6月)。这是不准确的。弘一法师本人，曾三次谈到他前往普陀山的时间：(一)1925年旧历五月七日致俗侄李圣章信说："尔(迩)有友人约偕往普陀，......；"(二)1925年旧历十月二十三日自温州致李圣章信说："五月往普陀山，参礼印光法师，六月返温。八月将如钱塘，抵海门，乃知变乱复作，因滞留上虞、绍兴者月余。本月初旬归永宁，仍止庆福。......老友丐尊曾撰序《子恺漫画集》文，刊入《文学周报》，略记朽人近状，附邮以奉慧览。"(三)1941年在晋江檀林乡福林寺念佛期讲《略述印光大师之盛德》中说："余于民国十三年曾到普陀，其时师年六十四岁。"(着重号为笔者所加)笔者以为，应以上述弘一第一、二次所说时间为准。原因是：(一)这是当时的记述，自然要比十六年后的追述准确。况且，即以《略述印光大师之盛德》中所说("其时师年六十四岁")推论：印光生于1861年，六十四岁那年正是1925年，弘一说"余于民国十三年曾到普陀山"，显然少算了一年。(二)第二次致李圣章信中提到的夏丐尊序《子恺漫画集》文，作于1925年10月28 E1、刊于同年11月8日出版的《文学周报》第l98期。弘一致信李圣章是同年旧历十月二十三日，阳历是11月下旬，此时，他显然已经看到了《文学周报》第198期，故说"附邮以奉慧览。"弘一将夏的文章推荐给李圣章，说明其确认该文记述的准确性。弘一是在同一封信中谈及他"五月往普陀"和推荐夏文的，因此完全可以肯定：他前往普陀山是在1925年旧历五月间，决不会是1924年旧历五月。(三)1924年旧历六月廿一日，弘一致俗侄李圣章信中说："......四月初，衢州建普利道场，朽人人城随喜。以居室不洁，感受潮秽之气，因发寒热(非是疟疾)，缠绵不已；延至五月初七八日乃愈。又其时并患咳嗽痰滞，迄今已将三月，虽颇轻减，仍未止息，想已转成慢性疴疾。......朽人于四月十九日自衢州起行，廿五日达温。比拟继续掩室，一以从事修养，一以假此谢客养疴。......"此信中说得再清楚不过了：弘一于l924年旧历四月下旬由衢州返回温州后的两三个月中间，被疾病"缠绵不已"，因此决定"继续掩室"，既晋修又养疴，并无外出的计划，身体状况也不允许他外出云游。上列诸多年谱、传记的作者们，明明看到过、也引证了1925年弘一致李圣章的两封信，也看到过并引证过夏丐尊序《子恺漫画集》一文，却又将弘一前往普陀山参礼印光的时间往前提了一年，从而在文本的叙述上出现了前后矛盾的破绽。在《略述印光大师之盛德》讲演中，弘一明明说到他前往普陀山那年，印光六十四岁，作者们却没去推断一下那年该是何年，只是不假思索地依从了他误算一年的"民国十三年"一说。那么多作者以讹传讹了半个多世纪，确是不应有的粗疏了！1925年旧历六月中旬，弘一从普陀山参礼印光回到永嘉，打算稍作休整后，前往中国佛教四大圣地的另一名山--九华山。他计划由南京溯江而上，途经芜湖，看望一直无缘谋面的崔祥鸿居士。其母去年九月去世，崔在居丧期中念佛诵经一心回向，实属可嘉。前去看望崔居士，既可一慰久念之心，也借此诵些经文佛号，助其回向之举。然而，就在这个时候，弘一收到了崔祥鹃的来信，报告其弟祥鸿居士已于日前亡故。他又陷入了深深的悲哀之中。老友杨白民谢世不到一年，现在又走了一位神交至友。如此相契互怀的人，连见上一面的愿望都不能实现，人生之缘竟这样地难以相逢!崔祥鸿，字曼飞，芜湖商业学校教员。1912年秋天，李叔同到杭州浙一师任教，由朋友介绍，开始与崔函问往返，两人十分投契。几乎与李差不多时间，崔也与当时不少知识分子一样，逐渐流露出佛化的倾向。l918年夏天，李叔同入山披剃之前，分散其身外之物，将其中一部分图书珍玩送给了崔祥鸿。崔在家中特意辟出一室予以陈列，还供上佛像，焚香诵经。这既是对叔同的深切怀念，也是为其采取的一种特殊的护法方式。不久，他又率领家人，依照弘一教授的佛教仪规，一一禀受了三归依。其时，崔母年逾九旬，也一起归依了佛法，且有超乎寻常的虔诚。老太太不认字，初学佛典有困难，祥鸿耐心地为之曲喻善释，详细讲解。还用大字将经书写出，一字一字地教她读诵领悟。不多时间，老太太居然能一字不错地依文读诵《阿弥陀经》、《心经》、《大悲咒》等经咒。由于祥鸿的劝化，崔母信受日深，道念日坚。去年九月下旬，崔母卧床不起，祥鸿连续几天中夜不寐，在母亲床边诵读《阿弥陀经》、《地藏菩萨本愿经》等佛典，助其正念，以生安养。老太太临终之际，突然起身端坐，目光凝视佛像，手势作礼佛状，唇吻间呢喃着佛号，不知不觉中安详从化。老母去世后，崔祥鸿于"七七"期中，将几种佛典分别诵念四十九遍和百遍，并持阿弥陀佛名号和地藏菩萨名号数万遍，以此功德回向亡母，愿她花开见佛，早证菩提。崔母去世，弘一应祥鸿请求，先写过《崔母往生传》，意犹未尽，又作《补遗》和《崔曼飞居士诵经荐母记》两篇。除传述崔母诚信从化的经过，突出地记载了崔祥鸿以佛事母生其信解的事迹。......但现在，祥鸿也已走上了生西之路。......崔祥鹃来信说，其弟弥留之际，还在惊呼其母，说是见到了母亲和金索银索等等。在弘一看来，像崔祥鸿这样的孝子，人间实在难得。因此，他为祥鸿所作的碑铭，碑主的其他事迹一概删略不提，只举其以佛事母一项。他认为，只此一项，已足为后世之模范。碑铭引用莲池的话说："人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。"旧历八月初，弘一由永嘉起程，打算绕道杭州去南京，再从那里前往九华山。半道上听说江浙战事又起，便在宁波上岸滞留下来，挂单于四明山四大丛林之一的七塔寺云水堂。时在宁波执教的老友夏丐尊得到消息，来云水堂看望弘一。两人自沪上一别，已整整四年没有见面，也很少有信件来往。云水堂里住了四五十个游方僧。统舱式的房间，排列着上下两层的床铺。弘一住在下层。～见丐尊来访，他笑容可掬地赶紧迎了出来。在走廊的板凳上坐定后，弘一对丐尊说："到宁波三天了。前两天是住在一个小旅馆的。"夏丐尊说："那个旅馆不十分清爽吧!"弘一说："很好!臭虫也不多，不过两三只。主人待我非常客气呢!"没等夏丐尊问及，弘一主动和他说了些在轮船统舱中，茶房待他怎样和善，在七塔寺挂单又怎样舒适等等的话。夏丐尊惘然了：这位过去何等讲究衣食住行的公子哥儿，现在竟能这样心满意足地适应简陋素朴的生活环境，究竟是一种什么样的人生境界在吸引他呢?静默了一会儿，夏丐尊邀请他明天同去白马湖小住几日。弘一起初有些犹豫，说是再看机会吧。经夏丐尊再三恳请，他终于答应了。白马湖在上虞县和余姚县之间，属上虞地界。旧称渔浦湖，周二十余公里。四面环山，重岫叠蝴，碧水荡漾。滨湖诸山三十六涧，悉汇于湖。湖中有癸巳山、羊山、月山。北魏地理学家兼散文家郦道元，曾游历至此。他在名著《水经注》上谈到白马湖的沿革时说，其创始时塘堤屡修屡坍，百姓以马祭祀保佑，故名白马潭。民间则有这样的传说：晋代县令周鹏举，尝乘白马入湖中不出，人以为地仙，故名白马湖。围湖渔村农舍，田园如画。每到夏季，绿树成荫，湖水送爽，是一个消暑纳凉的好去处。白马湖有杭州西湖似的风景，却比西湖更幽静。是一个读书静修的好所在。李叔同成为弘一法师后三年--l921年，经亨颐在白马湖畔创办了春晖中学。夏丐尊也应经先生的聘请来校主掌日常教务，把家也从杭州搬回了故乡。他在白马湖北面山角下盖了三间平房，其中一间书斋称名"平屋"(其散文集亦以此名之)。但春晖中学繁盛兴旺为人瞩目的时间并不很长，到1924年冬、1925年春，因为教育方针、教学方法上的分歧，前面提到过的那批一时之秀，又先后离开白马湖边，转入丰子恺在上海江湾创立的立达学园了。夏丐尊虽尚未去沪，也已经脱离春晖中学，在宁波一所中学临时担任教职。这次与弘一见面，是偶然巧遇。弘一的行李很简单，铺盖是用一条磨破的席子包裹的。到了白马湖，住在春晖中学留宿客人的春社里。夏丐尊替他打扫了房间，他就自己打开铺盖，先把那粉破的席子丁宁珍重地铺在床上，摊开了被子，再把衣服播了几件当作枕头。然后拿出黑破不堪的手巾，到湖边去洗脸。一直在旁边看着弘一做这些事的夏丐尊，忍不住问道："这手巾太破了，替你换一条好吗?""哪里，还好用的，和新的也差不多。"弘一把那条破手巾珍重地张开来给夏丐尊看，意思是它还不很破旧呢。夏丐尊是知道弘一持过午不食戒的，一天只吃两顿饭。第二天不到十一点钟，给他送来了饭和两碗素菜。昨晚说起饭食时，弘一坚持只要一碗菜，夏丐尊觉得他太清苦了，还是给加了一碗。夏丐尊在旁边陪着弘一。虽说是两碗菜，也不过是菜菔白菜之类的农家日常菜蔬，可是在弘一看来，已经是僧人不应享受的盛馔了。他仔细认真地把饭一粒一粒地划进嘴里，用筷子夹起一块菜菔时流露出来的，那种郑重其事和了不得似的神情，夏丐尊见了，几乎要流下欢喜惭愧的泪水。第三天，经亨颐先生家管饭。经先生送来了四样菜，夏丐尊作陪。有碗菜盐酱加多了，夏说："这菜太成了!"弘一却说：。好的!咸有咸的滋味，也好的!"在他来说，只要能吃的东西，都是美味佳肴，滋味无穷。弘一寄寓的春社，和夏家相隔一段距离。住了两天，他就对夏说：。不必再往这里送饭了，很不方便的。我可以自己到你家里去吃。"夏丐尊说："没什么不方便的。何必让你来回奔走呢?"弘一笑着说："乞食是出家人的本分嘛!走点路算什么?还是我去吃吧。"夏丐尊又说："那末遇到雨天，还是给你送来吧。"。不要紧的。下雨天，我有木屐哩!"弘一说出"木屐"二字时，从神情上显示出，俨然是一种了不得的法宝一般。看到夏丐尊还是有些不安，他又说："每天走些路，也是一种很好的运动呢!"弘一这样坚持，夏丐尊也只好主从客便了。到夏家去吃了一天，弘一又叮嘱说："一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菰、豆腐一类东西了。五月间我在普陀山参礼印光法师，见他早饭光是一碗白粥，中午吃的菜里，连油都不搁的。相比之下，我要比他奢侈多了。在惜物一事上，：我还得向印师学习呢!"夏丐尊不愿再违背老友的修持准则了，以免好意中反干扰了他一心追求的境界。况且，弘一这次在白马湖边没住几天，又远引它去了。弘一走后，夏丐尊却陷入了深深的沉思。他由几天来耳闻目睹弘一的一言一行，联想到整个人类的生存方式和生活境界问题，也想到了生活态度和艺术境界的关系问题。--在弘一，世间竟没有不好的东西，一切都好。小旅馆好，统舱好，挂单好，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，菜菔好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有滋有味，什么都了不得。这是何等的风光啊!宗教上的话且不说，琐碎的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗?人家说他在受苦，我却要说，他是在享乐。当我见他吃菜菔白菜时那种愉悦丁宁的光景，我想：菜菔白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才是如实地尝得了。对于一切事物，不为因袭的成见所束缚，都还它个本来面目，如实地观照领略，这才是真解脱，真享乐。艺术的生活，原是观照享乐的生活。在这一点上，艺术和宗教，实有同一的归趋。凡为实利或成见所束缚，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是与艺术无缘的人们。真的艺术，不限在诗里，也不限在画里，到处都有，随时可得。能把它捕捉了，用文字表现的是诗人，用形及五彩表现的是画家。不会做诗，不会作画，也不要紧，只要对于日常生活有观照玩味的能力，无论是谁，都能有权去享受艺术之神的恩宠。否则，虽自号为诗人画家，仍是俗物。和弘一法师相聚数日，夏丐尊深深地感悟到了这些，同时也自怜自憾起以往囫囵吞枣般的生活状态：过了大半生，平吕吃饭穿衣，何尝想到过真的滋味!乘船坐车，看山行路，何曾领略到真的情景!虽然愿意从今留：毒，但是去日苦多，又因自幼未曾经过好好的艺术教养，即使自己有这个心，何尝有十分的把握!真是言之怃然!正当夏丐尊怃然惆怅间，弘一浙一师门生丰子恺的漫画集要出版，来信请他作序。他就以这次与弘一在宁波、在白马湖相聚的经过和由此引发的种种联想、感慨，作了序文的内容。旧历十月初旬，弘一回到永嘉庆福寺。身已回，心却犹在白马湖那边。