第1章 青春的真相我们总会遇到痛苦，但痛过了，有些人就故意淡忘了，不愿正视它，更不愿提起它。其实，痛苦也是人生的一种“维他命”，认真反思它的人，可以找出苦的根源，痛过一次就够了；而不愿正视它的人，会接二连三犯同样的错误，遭受同样的“痛”与“苦”。青春为什么残酷青春为什么残酷？茫然、焦虑、无助的源头又是什么？真是外在的人或环境让我们受苦吗？不，这一切全是我执惹的祸！印度伟大的寂天论师曾说：“执我唯增苦。”只要执著“我”，就肯定会增加痛苦。世间的一切痛苦，都是从自利中产生的。所以，《修心七要》告诉我们：在生活中不管遇到什么苦，均应将其归罪于我执，而不要去责怪别人。若能除掉我执，再不顺的日子都会改变。既然我执如此可怕，我们不妨先观察一下：每个人拼命执著的“我”，到底是不是真实的呢？这个问题，柏拉图在《理想国》中，以比喻作了很好的解答--有一群人世世代代住在一个洞穴里。他们从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至还被锁住了脖子，不能回头或四下张望，只能永远“面壁”着。在他们背后，有一群人，每天举着火把来回走动。这些人的身影投射到那墙壁上，就成了他们唯一能看到的精彩世界。他们每天看着这些影像，久而久之已经习惯，便认为这些影像是真实的，从不知道外面还有一个光明世界，更没有人想要脱离这种“困境”。直到有一天，有个囚徒偶然挣脱了锁链，沿着光走出洞穴，平生第一次见到了炫目的光亮。他克服了最初刺眼的痛苦，看到了阳光下真实的一切，才知道原来洞壁上的所见都是假的。他庆幸自己的解脱，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾地回到了洞穴，一一解开同伴们身上的束缚，并向他们说出真相。殊不知，所有的人都不相信，大家开始嘲笑他，认为他疯了，最终用乱棍打死了他……这个比喻说明什么？我们一向认为最真实的东西，可能往往最不真实。那个走出洞穴的人，明明见到了真实的东西，为什么大家不相信他呢？这正应验了《红楼梦》中所说的“假作真时真亦假，无为有处有还无”。我们一旦把“假”当成“真”，“真”也就成了“假”；一旦把“没有”当成“有”，“有”也就变成“没有”了。同样，众生执著的“我”也是如此，虽然看似明明存在，但实际上，也只不过是洞壁上的影像。既然说“我”是假的，那什么又是真的呢？无“我”才是。在人的一生中，特别是年轻时代，还是要多思索“无我”的道理。人生不可能什么都心想事成，所以，当我们遇到坎坷、不公时，与其怨天尤人，倒不如尝试着找到痛苦的根源，然后渐渐除掉它。看遍世间，无人不苦人生本来就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣说的方法解除。这样一来，你的人生就有离苦得乐的希望，遇到逆境时，也不会钻牛角尖了。许多人在上大学时，很少对未来做好准备，总是盲目地憧憬着：“只要走出校门，我就能在社会上大显身手，自由自在地干我喜欢的工作，做我想做的事情！”其实，等你真正步入了社会，就会发现许多意想不到的东西，在各种光鲜、微笑的背后，常会隐藏着各种丑恶现象。此时，你如果没有信仰的力量支撑，没有心理准备，一旦理想与现实相悖，自己面对起来就会力不从心。此时，倘若你能认识到：人生本来就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣说的方法解除。这样一来，你的人生就有离苦得乐的希望，遇到逆境时，也不会钻牛角尖了。佛陀曾告诉我们：“三界无安，犹如火宅。”人生在世，原本就是苦多乐少。这一点，有些人过去可能没有发觉，但现在不妨算一算：从早到晚的一天当中，你开心了多少次，痛苦了多少次？或者你活到现在，让你开心的事有多少，痛苦的事又有多少？不要总以为有财富、有名声、有地位就会快乐。伊丽莎白·泰勒说过：“在这一生中，我拥有美貌、名声、成功和财富，但却没拥有幸福。”为什么呢？一个人若没有知足少欲的境界，没有“善有善报、恶有恶报”的理念，单单依靠外在的一切，根本无法抵挡轮回的痛苦。有些年轻人现在不一定能明白这些，但等你在社会上开始摸爬滚打了，就会懂得苦才是人生--在单位，要面临各种各样的竞争；回到家，又要面对家人的抱怨；出门时，有一路堵车的苦闷；平时也是一会儿心情无缘无故不好，一会儿身体出问题，一会儿看别人不顺眼……我自己经常会想：佛法对我的帮助，确实是金钱、地位等无法带来的。如果没有学佛，我也会以凡夫之心来面对生活，一定有许许多多的痛苦。比如，当我跟别人发生矛盾时，实在想不开，很可能就把对方打一顿，或者记恨一辈子。但学了佛以后，大多数的痛苦，都可以通过佛陀的教言进行对治，很多时候，身心马上可以得到调整。即使有时候对治的效果不一定立竿见影，但我至少也知道痛苦源于自己的业力。这样一来，心里就能欣然接受、坦然面对，而不至于沉溺其中难以自拔。学会从痛苦中提炼“养分”“苦难，对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。”认为快乐是快乐、痛苦是痛苦，二者之前水火不容，这是一般人的想法。而能在痛苦中发现快乐，在快乐中认清痛苦，这才是智者的高明。许多人一提到“痛苦”，唯恐避之不及，却不知它也有功德的一面：痛苦能挫败你的优越感，打消你的傲气十足；能让你对其他受苦众生心生悲悯；能让你慢慢看清事情的真相，明白什么该做、什么不该做……故痛苦也并非一无是处，关键看你懂不懂从中提炼“养分”。在佛教中，对待痛苦的方法，跟世间人截然不同。世间人非常恐惧违缘，害怕痛苦，常常到寺院里烧香拜佛，求菩萨保佑自己千万别生病，别出事，一定要升官发财、平平安安、快快乐乐、顺顺利利……而大乘佛教中，却有一种方法，可以将痛苦转为道用。就拿生病来说，本来是件非常痛苦的事，但佛教中却可以把它转为功德。或许有人不太理解：“生病哪有什么好处？怎么可能！”实际上，原来你自己特别傲慢，什么都不放在眼里，但通过疾病的折磨之后，就会深深体会到人生的痛苦，从而改变以往的态度，开始去注意这些、在乎这些，对人生的方向重新定位。此时，这个病就有了另一种价值。像藏地大德米拉日巴尊者，正是因为伯父、姑母的迫害，他才有了后来那么高的成就--由于他们强夺了他的一切财产，他为了报复才去学诛法，回来杀了很多人。造了如此罪业之后，他从内心深处生起极大后悔，觉得自己是世上最大的恶人。为了忏悔，他经历种种苦行，最后获得了无上的证悟，成为历史上了不起的大成就者。可见，只要懂得利用痛苦，就会产生很大的利益。所以，我们也没必要天天求平安、求快乐，而应当求把痛苦、不顺、逆境转为道用的方法。有了这个以后，你遭遇再大的磨难，也能将其转化为成功。我曾看过居里夫人的传记：她在19岁时因为不能与相爱的人结婚，痛苦得差点自杀。后来她决定将个人的不幸化为求学的动力，离开了波兰，去法国巴黎大学深造。在求学期间，她生活非常贫苦，冬天特别寒冷时，她常常被冻得睡不着。冷极了的时候，甚至要把椅子压到被子上才能入眠。正是这段常人不能忍受的艰苦日子，造就了她未来事业的辉煌--1903年她获得了诺贝尔物理奖，1911年又获得了诺贝尔化学奖。一个女人，两次获得诺贝尔奖，这在有史以来非常罕见。她之所以取得这样大的成就，无不归功于当年的失恋与求学的艰难。没有这些苦难，就不可能有后来的居里夫人。巴尔扎克也说过：“苦难，对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。”人要有最好的希望，也要有最坏的打算佛教认为，生活中的任何不顺，都可以转化为成功的良机。当今，不少年轻人缺乏面对痛苦的能力，他们总是一厢情愿地认为：“生活充满了阳光，肯定是一路平安、顺顺利利，不会遇到任何曲折。”然而，现实往往不是如此，突如其来的“暴风雨”，常会将你的人生打乱。因此，我们在享受快乐时，一定要有心理准备--当快乐被摧毁时，自己应该怎样应对？比如，你现在有钱时，要考虑：“如果以后破产了，变成乞丐了，我该怎样生活？”现在你家庭和和美美，要思索：“一旦家庭出现问题了，我该怎么办？”假如提前有所准备，一旦遇到痛苦时，就不会愁眉不展，更不会崩溃。年轻人一般对感情特别执著，往往认为恋人就是幸福的支柱，由于内心的期望过高，一旦恋人背叛了就无法面对。其实，你也可以换个角度想想：恋人离开了自己，或许正是个机会，未来会有更好的选择。佛教认为，生活中的任何不顺，都可以转化为成功的良机。因此，当我们遇到不愉快时，要善于从反面挖掘出价值。比如，当别人骂你时，就把它当作修安忍的机会；当你被单位开除了，没有丧失信心，而要尽快寻找其他出路。张海迪说：“即使翅膀折断了，我的心也要飞翔。”这是一个坐在轮椅上的人发出的感言，如此精神非常可嘉。人与人真的差别很大：有些人特别脆弱，在逆境面前不堪一击，遇到一点挫折就倒下了；有些人则有面对痛苦的能力，遇到再大的违缘，也能顽强地站起来。所以，大家应该观察一下，看自己是脆弱的人，还是坚强的人？我曾在一个书院，见到过一件名为“抉择”的雕塑。这个雕塑造型独特--一个人悬在空中，双臂向身体两侧平伸，被许多双手往外拉扯着。这是什么喻意呢？表现人在抉择的过程中，常常被光明与黑暗、爱与恨、幸福与悲伤等矛盾撕扯。由此我想到，对于人生，我们也应该有全面的认识：一方面要憧憬光明，一方面要面对黑暗；一方面要梦想成功，一方面要迎接失败……若有了这样的准备，不论社会如何复杂，你应对起来都会十分自如。你幸福吗古往今来，人们总认为，达到了外在的某个标准，便会获得幸福。但事实上，当达到这些标准时，也不一定真的幸福。世人天天从早忙到晚，唯一追求的就是幸福，但结果得到了什么呢？大多却是不同程度的痛苦。之所以出现这种反差，往往是因为没有认清幸福的真相。有些人认为，只要满足了暂时的需求，这就是幸福。2009年，英国举行了一次“谁是最幸福的人”的征文比赛，收到全世界一百多万篇来稿，最后，评委选出了四个“最幸福”的人：成功完成一例手术的外科医生；在沙滩垒城堡的儿童；给婴儿洗澡的母亲；与心爱的人走上红地毯的新人。以世间的眼光看，这四个人都非常幸福，他们也是千挑万选出来的。可是，如果深入分析：他们真的幸福吗？答案就不一定了。儿童在海滩玩耍时，所垒的沙滩城堡若一下被海浪吞没，他的幸福还在吗？给宝宝洗澡的母亲，如果孩子长大后不孝顺，她难道不痛苦吗？医生这次的手术非常成功，但下次万一失败了呢？跟心爱的人步入婚姻之后，生活会事事尽如人意吗？佛教中讲万法是无常的，所以，不能过于执著有些事物。如果认为有钱就会幸福，或者结婚就会幸福，那么你也该想想：梦寐以求的这一切，假如失去了怎么办？这时候，还有幸福可言吗？还有些人认为，离开了痛苦--比如现在头特别痛，过一会儿不痛了，这也是一种幸福。美国著名盲人女作家海伦·凯勒曾说，假如给她三天光明，她就是最幸福的人。“诺贝尔和平奖”得主南非前总统曼德拉，因反抗种族歧视入狱27年，后来他在《回忆录》里说，坐牢时每天晒半小时太阳，便是最幸福的事。当然，如果他们的幸福观成立，对照起来，绝大多数人每天都生活在幸福之中。然而事实并非如此--我们的眼睛可以看到光明，每天也可以晒半小时太阳，但并不是人人都有幸福的感觉。古往今来，人们总认为，达到了外在的某个标准，便会获得幸福。但事实上，当达到这些标准时，也不一定真的幸福。所以，好好思考就不难发现：幸福跟外境并没有太大关系，它只是内心的一种满足。不要自以为是地看待别人的幸福“子非鱼，焉知鱼之乐？”用自以为是的目光，否定别人的幸福，这是错误的。一个人是不是幸福，光看外表是判断不出来的。有一次，英国哲学家罗素到四川访问，他和陪同人员坐着两人抬的竹轿上峨眉山。当时是炎热的夏天，轿夫们累得满头大汗，罗素暗自想：“这些轿夫一定特别痛恨坐轿的人，大热天的，还要抬着他们上山。或许他们在想，为什么我是抬轿子的人，而不是坐轿子的人？”一路上，罗素都在琢磨这个问题。到了半山腰，罗素让轿夫停下来休息。他下了竹轿，细心地观察他们的表情。出乎意料的是，轿夫们又说又笑，对于闷热的天气和坐轿的人，没有丝毫埋怨，反而兴高采烈地给罗素讲自己家乡的笑话，还好奇地问他一些有关国外的事情。表面上看，在烈日炎炎下抬着客人爬山，这应该是苦不堪言的事。但轿夫照样怡然自乐，可见，幸福确实无关乎外境。后来，在《中国人的性格》一文里，罗素引述了这个故事，并得出这样的结论：“用自以为是的目光看待别人的幸福，这是错误的。”所以，判断一个人幸福与否，不能仅凭外在的表象。看到无钱无势的人，不要以为他不幸福；看到荣华富贵的人，也不要以为他肯定幸福。很久以前有一位国王，他的朋友对他说：“你多幸福啊！拥有所有人想要的一切，你是世界上最快乐的人了。”国王笑笑，随后说了一句：“那么，我们就交换一天的位置来看看如何？”第二天，国王让朋友代替自己处理一天朝政。一天繁重的国事结束后，朋友疲惫不堪，不禁感慨地说：“当国王实在太累了！我只看到你幸福的一面，却没有看到你痛苦的一面。”还有些人以为，当明星就肯定快乐，这也是一种误解。曾经我在上海遇到一位很出名的明星，她给我讲了当演员的艰辛：在一部影片的拍摄中，每天晚上要背熟四张A4纸的台词。她还对我说，自己刚出道时，在一部电视剧中演过一个公主，在大概半年时间里，每天要穿着特别沉重的服饰，演其他角色的小丫头们都受不了，中途纷纷离开了……听了她的话，我想：人们特别羡慕明星的光环，其实，明星也有不为人知的压力和说不出来的苦。如果没有顽强的毅力，恐怕很难面对这一切。所以，大家一定要记住罗素的话：不要自以为是地看待别人的幸福！看破无常，再大的灾难也能过今天身体康健，明朝也许会身染重病；今天花容月貌，明朝也许会仙姿不再；今天荣华富贵，明朝也许会穷困潦倒；今天誉满天下，明朝也许会遭人唾骂……不要总以为这些只发生在别人身上，它随时可能在你身上呈现。这就是我们生活中的“无常”！现在许多年轻人，对名利、感情等虚妄的东西，有极为强烈的实执，并由此产生百般苦恼。当久寻不得，或者一旦失去了，有的人甚至还会选择自残、自杀。其实，在懂佛理的人看来，这完全没有必要。一切事物皆是因缘而生，缘生则聚，缘灭则散，所以，发生什么都是正常现象。几年前，我去玉树赈灾时，看到那里房屋倒塌、人员伤亡，种种惨状无法用语言来形容。但与此同时，我又发现，当地人由于大多信仰佛教，对死亡的来临早就有准备。所以，当遇到这样的巨大灾害，他们并没有怨天尤人、痛不欲生。反而，好多人都说“万法是无常的”“轮回就是痛苦”，在他们眼里，地震并不是无法承受的打击。当时，有一名《中国新闻》的记者，对此感受就相当强烈。他说：“我见过国内外许多的灾难场面，包括汶川大地震，我也亲自在现场，目睹了不计其数的惨状：有些人发现家人全都死了，无法面对就自杀了；有些人见所有财富毁于一旦，精神上实在受不了也跳崖了……可是到了玉树这里，却见到与预期完全不同的场景：这么多人在灾难面前，心态竟然非常平和。甚至有一个人的家人全部遇难了，他脸上还挂着微笑，在医院里一边转经轮，一边念观音心咒。我问他：‘你伤心吗？’他回答说：‘人终有一死，无常是免不了的。这次有这么多出家人超度，死者实在非常幸运，我真的替他们感到开心！’”从这件事上，我深深感到了信仰的重要。有了它，纵然面对天灾人祸、悲欢离合，乃至各种剧烈的痛苦，你也不会束手无策。达摩祖师说过：“得失从缘，心无增减。”若能做到这一点，苦恼自然会消于无形。就算你暂时没有这种境界，但只要经常琢磨这句话，心境也会大不相同。不沉浸于过去，不焦灼于现在，不妄想未来济公和尚说：“一生都是修来的，求什么？今日不知明日事，愁什么？得便宜处失便宜，贪什么？食过三寸成何物，谗什么？死后一文带不去，悭什么？举头三尺有神明，欺什么？荣华富贵眼前花，傲什么？他家富贵前生定，妒什么？前世不修今受苦，怨什么？一旦无常万事休，忙什么？”佛经中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那么，对于过去、现在和未来，我们应当如何把握呢？一、不要回忆过去不少人总是对往事流连忘返：“我过去如何如何谈恋爱，成绩如何如何好，挣钱如何如何容易……”其实，往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹了，没有必要再去回忆了。沉浸在过去的苦难或辉煌里，完全是在浪费时间。过去的事情最好想也不要想，谈也不要谈，因为想了、谈了也没有用。无垢光尊者说过：昨天的事就像昨天的梦，都已经过去了，没必要再去怀念这些。如果你非要追忆过去不可，那也应该与无常观结合起来，多多思维盛衰离合的道理。比如，过去腰缠万贯之人，现在落魄潦倒、身无分文；过去衣不蔽体、食不果腹之人，如今飞黄腾达、富甲一方；过去一家人共处时欢声笑语、其乐融融，而今各奔东西、音信全无……可见，这世上没什么可信赖的，你若能经常思维这些无常之理，人生中不管遇到什么，都会提前有所准备。二、不要妄想未来对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网捕鱼一样，是不切实际的黄粱美梦。藏地有句俗话说：“希望的周围，总环绕着绝望。”如同有些人，去年炒股票、搞房地产，认为今年肯定发财，到时候再拿这些钱投资什么……没想到突然金融风暴来了，席卷到了他的“领土”，最后美梦彻底破灭。看看我们身边，这样的现象数不胜数，故应放弃对未来的希望。如果你非要忆念未来不可，则应思维死期不定。每个众生迟早会死，而且死亡往往不期而至，一想到这些，自己应该有种强烈的紧迫感，抓紧时间做些有意义的事，而不要随便散乱放逸。三、不要执著现在对现在的事情也不能太执著，很多人把什么都看得特别实有，因实执而造下各种各样的业。若能以无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道很多行为皆无实义。如果你非要执著现在不可，那么自己正在做的一切，无论是吃饭、走路、说话、睡觉，都不要太当真，对来世不利的非法恶业更要抛弃。总之，我们平时不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要执著现在，莫以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。退一步说，若是这些分别念断除不了，也应依正知正念将其转为道用，一定不要随妄念而奔驰。欲望越大，幸福感越小你现在拥有的一切，实际上就已经很幸福了。但欲望越大，幸福感越小；知足越大，幸福感越多。所以，对未来不切实际的幻想，还是要尽量少一点。藏地有一个家喻户晓的故事：从前，有个无家可归的穷人，偶然得到了一大袋青稞。一天晚上，他流浪到了某座山的坡上，山坡非常陡，坡下还有个大湖泊。他决定就在这里过夜，于是将袋子放在脚边，躺在山坡上，然后开始打妄想：“我现在有了这一大袋青稞，以此作为本钱，想必将会拥有大量财物。到那时娶上一位好妻子，她必定会生一个儿子，取名字就是我的责任，那么，该给儿子取什么名字好呢？嗯--就叫月称吧。”正在此时，月亮从东山升起来了，月光刚好照到他身上。他特别开心：“正想着‘月称’，月光就来了，以后肯定会一切顺利！”想到高兴之处，他兴奋不已，脚一伸，对青稞袋子猛踹了一下，袋子竟骨碌骨碌滚到湖里了……一场美梦就这样破灭了，伤心之余，他也跳湖自尽了。所以，月称还没有降生，月称的父亲已经离开了人间。无独有偶，汉地也有一个类似的故事：从前，江南有个乞丐，他好不容易要到一点钱，正好路过彩票发售点，一狠心，用身上的钱买了一张。可他衣衫褴褛，彩票无处安放，看到手中那根竹子做的打狗棒，上面有一道裂口，便把彩票藏在了里面。藏好之后，他就开始幻想：“如果中了大奖，我再也不去乞讨了，可以配一副金边眼镜，然后去住五星级宾馆……”过了几天开奖，那张彩票竟然中了一等奖。得知这个消息后，他觉得自己终于可以扬眉吐气、梦想成真了。于是他走到一座桥上，挺直腰板，振臂高呼：“我再也不用要饭了！”只见手中打狗棒划了一道漂亮的弧线，落入滔滔河水之中。猛然想起，彩票原来在打狗棒里！他伤心欲绝，“扑通”一声，自己也跳河追随破碎的梦想去了。可见，希望的周围总环绕着绝望，计划没有变化快，我们的美梦非常脆弱，很容易就会破灭。因此，对于无法触及的未来，实在没必要抱有太多幻想。世人不信有因果，因果何曾饶过谁多行不义之人，自以为聪明，所作所为神不知鬼不觉，但却不知因果丝毫不爽，自己所做的一切，早晚都要为它付出代价。在佛教眼里，世间行为有两种：一是高尚的，一是卑劣的。若行持高尚的行为，今生快乐，来世也会快乐；若行持卑劣的行为，今生痛苦，来世也会痛苦。为什么会这样呢？这就是因果规律。所以，重视因果对每个人来说极为重要。印光大师曾讲过这样一个故事：江南有一对双胞胎，相貌声音都一样，从小到大形影不离，而且皆已娶妻生子。31岁那年，兄弟两人去赶考，途中投宿到一家旅店。店里有一美丽的寡妇，先是勾引老大，老大严肃地拒绝了，并告诫老二要当心女色。老二口头答应，私下却和她发生了关系，事后约定考中必来迎娶。放榜时，老大高中，老二落选。老二又骗这女人说：“等我上京考取后再来娶你。”还说自己路费不够，此女遂将积蓄全部赠与他。没想到，老二一走就杳无音信，女人日思夜盼，最终抑郁成疾。她始终以为这双胞胎是一个人，于是给老大修书一封，之后便撒手人寰了。老大收到信追问，老二这才承认。第二年，老二的儿子突然暴病而亡，他也因伤心过度，双目失明，没多久就死了。而老大由于德行不亏，一辈子荣华富贵，子孙满堂。从这个故事也可看出：若贪执美色，丧失自己的道德，且不说来世的果报如何，今生中就会感召各种不悦意。或许有人提出质疑：“那为什么某人今生中造恶多端、行为不轨，现在却过得如此快乐？”实际上，这只是恶报尚未成熟的暂时现象，不会持续恒久的。就如同已服下了毒药的人，在毒性没有发作前，有时甚至会感觉极舒服，但过不了多久，必定会有性命之忧。爱自己，就要谨慎取舍因果不管你是否承认因果，它的存在都真实不虚，大家万万不要“以身试法”！我们造了善业，绝对会感召快乐；造了恶业，绝对会饱受痛苦。不要认为占他人一点便宜、说一句妄语，看来只是小事，好像不算什么，但实际上，你已种下了让自己受苦的种子，将来在生死轮回中必定会成熟果报。所以，凡是爱惜自己的人，应当谨慎取舍因果。佛陀在世时，一位尊者的妹妹是公主，她不幸患了一种病，皮肤全部糜烂。尊者劝她多做善事，变卖珠宝首饰为僧众建一殿堂，并在建筑期间，每天到工地去打水、扫地。公主依教奉行后，病情果然有所好转。殿堂竣工之时，佛陀及眷属被请来接受供养。当时，她问佛陀自己为何会得这种可怕的病，佛陀告诉她：“你前世是一名王后，因国王宠爱一名舞伎，你非常嫉妒，就命人把痒粉撒在舞伎的身上和床上，令其痛苦万分。以此恶行，你今生感召了这种皮肤病。”佛陀给她作了开示后，公主以此证得初果，同时病也好了，皮肤变得又白又滑，比昔日更加动人。佛教认为，很多较难治愈的顽疾，应该跟因果有一定关系。所以，平时若有人患有这方面的疾病，除了配合医生治疗外，最好还是多做一些善事。其实，一个人外在的长相不重要，穿得好不好看也不要紧，关键是内心对因果是否坚信不疑。如果你真的爱自己，对自己很执著，不希望生生世世受苦，就千万千万不要造恶业！失去并不可惜--索达吉堪布精彩问答从小到大，我们了解的“幸福”，全来自于外在。比如有钱了就幸福，没钱了就痛苦；有人爱就幸福，失恋了就痛苦……但实际上，这一切并不稳定，随时可能发生变化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在内心的基础上，这是人人平等具有的，只是很少人懂得该怎样挖掘。可一旦你认识了它，才知道何为不变的幸福。问：我是南京大学商学院的博士，对佛学不太了解。请问，从佛教的角度来看，有没有提过集体目标和个体目标？我们如何更快乐地实现个体目标？堪布答：讲起目标的话，佛陀在《阿含经》《毗奈耶经》中都提到过。个体目标分为暂时、长远两种，最长远的目标并不是这一生一世，而是无数世以后所获得的果位，这个好多人想都不敢想。而集体目标，则是僧众的利益、居士们共同行持善法等等。所以，在佛教中，集体目标和个体目标早有提及。那么，一个人如何更快乐地实现自己的目标呢？首先要懂得“随缘”。禅宗中常会提到这个词，也就是说，在实现目标的过程中，应该只问耕耘、不问收获，只要你努力了就没有遗憾，即使途中的道路太曲折，一直跨不过去，也没有必要非常痛苦，而要学会随遇而安。有了这种心态，自己就会特别快乐。此外，在做任何事情的时候，都要有明确的规划。如果漫无目的，一步一步没有具体安排，则不可能实现最终的目标。总之，在工作中、生活中，无论你遇到什么违缘，都不要特别去执著。越执著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而会不期而至。问：我是一名大学生。我觉得，有时候欲望也是一种动力，如果人人都知足少欲，可能会影响自身的发展。请问，在发展和知足少欲之间，怎样保持平衡？堪布答：知足少欲跟发展并不矛盾。佛教不是要求大家整天浑浑噩噩，什么都不追求。追求不等于贪欲。作为一个年轻人，如果有过多的贪欲，这当然不合理；但如果你为了实现远大的理想而努力，或者为了正常生活而赚钱，这种追求是可以的。不过，要注意的是：追求不能过了头，否则可能变成贪欲，这样一来，就会对自他带来害处。总之，只要对自他有害，这种追求就不可取；若是对自他无害，这种追求是可以的，这与佛教的观点不相违。问：您说到一个幸福的秘诀：当自己家庭美满时，要想想一旦失去亲人的感受。这对我们普通人来说，是不是太残忍了？堪布答：并不残忍。一百年之内，世界上的每个人，包括你最爱的父母、家人，都将一一离开世间，幸福美满的生活不可能永远存在。因此，在无常来临前，我们就要做好准备。许多智者说过：人要有最好的希望，也要有最坏的打算，这就是面对生活的合理态度。问：我是一名科研工作者。请问，保持怎样的心态，才能达至幸福和得到之间的平衡？堪布答：关于幸福的平衡点，由于每个人的定位不同，所以不能一概而论。佛陀在《诸法集要经》中说：“众生的幸福和痛苦，是由各自不同业力产生的。”这句话很好地回答了你的问题。在这个世界上，有没有绝对的幸福平衡点呢？没有。随便找十个人，每个人的幸福观都不一样。一个人认为达到某个标准就是幸福，而在另一个人看来，这个标准还不够幸福。总的来讲，幸福的根本是心。但分别来讲，因为众生的心态千差万别，所以，每个人的幸福平衡点也不相同。问：现在哈佛大学设有幸福课，您认为中国高校需不需要开设这门课？堪布答：如果因缘具足，中国高校也应该开设幸福课。我认识的一位教授说，哈佛大学不少教授对佛教都有研究，他们通过佛教的调心方法，有效地提升了生活质量。问：请问，如何寻找幸福？堪布答：既然幸福是一种心态，那从外境上寻找是不现实的，只有向内心探求才能获得。像不丹，只是南亚一个小国，总人口不到70万，虽然经济不太发达，但由于全国上下信仰大乘佛法，所以人们非常幸福，被公认为“全球最幸福的国家”。相反，日本尽管经济发达，可许多日本人却没有幸福感，最近一些年以来，每年都有三万多人自杀。1990年我去过不丹，看到那里的生活，非常羡慕。当然，我不是羡慕不丹人的物质生活，而是羡慕他们内在的幸福。在那里，生活虽然非常简单，可人人脸上挂着满足的笑容……要知道，在人心浮躁的地方，不一定能找到幸福，而在人心宁静的地方，往往能发现幸福的足迹。尤其是若能懂得知足少欲，经常保持满足感，很容易就会获得幸福。否则，外在的物质再丰富，永远也跟幸福无关。问：经历是“加法”，随着年岁的增长，我们的经历越来越多；修行却是“减法”，我们要不断地放下、再放下……您觉得这两者矛盾吗？堪布答：在生活中，既要有看破放下的一面，也要有积极努力的一面。有些人认为，学了佛以后，就要放下所有的事。实际上并非如此。该放下的固然要放下，该挑起的还是要挑起，这样学佛才能成功。现在的年轻人大多是独生子，将来要独自面临各种压力，所以非常需要树立正确的人生观。否则，若没有认清人生的真相，一直盲目地向外追求，最后就会非常痛苦。当然，在树立人生观时，也不能堕入一边，必须要有全面的认识。要明白人生既有黑暗，也有光明；既有成功，也有失败。(本章完)第2章 问佛陀情为何物一提到佛教，不少人就认为要青灯古佛、绝情绝爱。但实际上，佛陀并没有要求每个人一学佛就出家，他只是告诉了我们情爱的真相，通过一些理性的分析，让你放弃非理性的执著！爱的真名叫“无常”有个别年轻人总觉得：“离开了他，我就活不下去。”其实，佛陀在《无量寿经》中早就讲过：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”这是一个深刻的教言。佛陀认为，爱情是无常的，更是烦恼之因，故对此不要过于沉迷，不然会招致意想不到的痛苦。其实，除了佛陀以外，汉地的古圣先贤对爱情也有一些认识。比如，庄子身上就发生过这样一段经历：一天庄子出门，看到一座新坟，一女子手执扇子，正对着那座坟连扇不已。问她为何这样，女人说：“坟中埋的是我丈夫，他死时有遗言，如果我要改嫁，必须等坟土干了才行。我现在急着改嫁，所以用扇子扇坟，让坟土尽快干。”听到这番话，庄子心中很不是滋味，回家后将此事告诉了妻子。庄妻听后，先是数落那妇人没良心，然后发誓说：“如果你离我而去，我绝不会如此无情。”天有不测风云，没几天，庄子突得急病死了。入棺后，庄妻一身素缟，每天哭哭啼啼地为庄子守丧。不久，有个翩翩少年来到庄家，自称是楚国的王孙，想来拜庄子为师。得知庄子刚辞世，少年很伤心，表示要为庄子守丧百日。守丧期间，因王孙气度不凡，庄妻慢慢对他生起爱意，遂托人向其求婚。王孙同意了，不过提了一个条件：“庄子乃我老师，我千里迢迢到此，如果一面未见，就太遗憾了。希望你能打开棺材，容我见老师最后一面。”按彼时习俗，入殓后再开棺，这对逝者极为不敬。但为了尽快成亲，庄妻一口就答应了王孙。但万万没想到，一劈开棺材，庄子竟然坐了起来。此时，王孙也倏忽一下不见了。庄妻这才明白：原来，王孙乃庄子的幻化。此时她羞愧难当，没多久就悬梁自尽了。这个故事也告诉了我们：世间的恩爱，是十分无常的。有个别年轻人总觉得：“离开了他，我就活不下去。”其实，佛陀在《无量寿经》中早就讲过：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”这是一个深刻的教言。看世间，每个人莫不如此，来到这个世界是独自一人，最后离开也是孑然一身，所以，没有谁真正离不开谁。许多人在年轻时，为了爱情、财富，一直就像蚂蚁一样忙忙碌碌，直到生命的最后一刻，才开始去考虑：“我死后，生命会不会延续？如果会，下辈子是什么样子呢？”但这时候再思索这些，可能已经来不及了。“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖”男女之情，表面看海誓山盟、轰轰烈烈，似乎是人间最美好不过的。但实际上，只要有爱，就会患得患失；只要有爱，就会有担忧、害怕。诚如佛陀在《涅槃经》中所说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”曾经，一个没结婚的人和一个已结婚的人谈论爱情。没结婚的人极力赞美爱情，他说：“古希腊有一个叫皮格马利翁的国王，他用象牙精心雕塑了一个少女。由于这个‘少女’太美了，国王深深地爱上了她，天天在‘少女’面前祈求，并且拥抱她、亲吻她。后来，爱神阿芙洛狄忒被他的真情打动，将少女雕像变成了真人，跟皮格马利翁过上了幸福的生活。所以，我觉得爱情是多情的海洋，是迷人的画卷。”听了这番话，已结婚的人摇摇头：“年轻人，爱情并非如你所说的那样美好。听我讲一个故事吧：南朝的时候，有一个人叫刘瑱，他妹妹是鄱阳王的王妃，夫妻之间非常恩爱。后来，鄱阳王因故被齐明帝所杀。因为思念亡夫，鄱阳王妃终日不吃不喝，最后奄奄一息。为了救妹妹，刘瑱请人画了一幅画--在画中，鄱阳王正跟一个宠妾在一起恩恩爱爱地照镜子。看到这幅画，鄱阳王妃醋意大发，咒骂道：‘他真应该早点死。’就因为这件毫不存在的事，她对亡夫的万千爱意当下消失，随后身体也很快康复了。”在后一则故事中，为什么女主人公原来热气腾腾的爱，一瞬间就变成了咬牙切齿的恨呢？原来，这就是佛教所讲的“爱恨无常”。所以，对于爱情，我们任何人都要记住这个规律，否则，无论你学了多少知识，在遇到世间的爱恨情仇时，还是很难面对。佛教中有部论典叫《四百论》，其中讲过：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”意思是，无常的法一定会坏灭，有坏灭的则非真正的安乐，因此，凡属无常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，两个人关系本来很好，后来一方慢慢变心了，这种无常就会给对方带来痛苦。所以，爱情犹如一件弱不禁风的易碎品，极不可靠。佛陀也曾提醒弟子阿难：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。”就是告诉他：千万不要信赖你的分别心，你的分别心根本不可信；千万不要贪执美色，否则就会带来无穷无尽的祸患。遗憾的是，佛陀虽然早已开示过了，但许多人，特别是年轻人还是不懂这个道理，以至于在爱情中，经常遭受各种不明不白的折磨。“爱可生爱，亦可生憎”对每个人来说，爱情只是帮助自己快乐的外缘，虽然它暂时可以带来快乐，但是靠不住、不长久。许多人在没有爱情、婚姻时，认为得到了就一定幸福。但真正达到目的之后，却发现当初的快乐在逐日递减，身心也在渐渐麻木，甚至还有说不清的苦，成天缠绕着自己……我曾看过林肯的传记，他说自己一生中最大的不幸，就是长达23年的婚姻。他的太太脾气暴躁、喜怒无常，对他身上的每一个部位都看不顺眼。每当林肯出现在她面前时，她就会喋喋不休，嫌他的头太小，手脚太大，鼻梁不直，下腭突出，看上去像只猩猩。她最讨厌的，就是林肯的走路姿势，成天逼着林肯在房间里学她的步法。甚至有一天，在林肯跟别人一起用餐时，因为没有及时答她的话，她竟然将一杯热咖啡泼到了林肯头上……当然，这是林肯在步入婚姻之前，绝对不曾想到的。无独有偶，托尔斯泰的婚姻也是悲剧的典型。这位俄国著名大文豪，有无数的人崇拜他，在他那个年代，只要他说一句话，马上成了头条新闻。但就是这样一个人物，家庭生活极为不幸，甚至成了他致命的导火索。他结婚之初，对妻子非常温情，两人经常一起许愿、祈祷，希望这恩爱的日子能天长地久。但遗憾的是，好景不长，婚后一段时间，两人就开始争吵不休，昔日的爱意每况愈下，最终变成了怨恨、敌意。在经历了漫长的猜疑与痛苦之后，晚年的托尔斯泰热衷于人类和平，并将大量稿费捐去做慈善。但这与妻子的想法完全相反，因为她的虚荣心太强，守着钱财不愿意行善。终于，在每日不断的争吵之后，82岁高龄的托尔斯泰，于一场大雪中弃家出走，离开了共同生活48年的妻子。在俄罗斯寒冷的冬天，他颠簸在四处漏风的火车车厢里，最后患上肺炎，死于一个小车站的木屋里。而且，在临死之前，所有子女都来到他膝下，但他唯独不想见妻子最后一面。如今许多年轻人，认为爱情至高无上，相恋时总以为：“他就是我永远的幸福！”可时间一久，无常变化上演时，才意识到“永远”原来并不远，于是开始怨天怨地：“为什么我的命这么苦？为什么他这样没良心？……”其实，与其到时候这样怨天尤人，还不如早点了知：自己的快乐要靠自己掌握。有了这种认知，当他带给你快乐时，你会感激他；即使相反，也不会太执著。否则，爱得太深，纠缠太紧，最终肯定会自尝苦果。当然，上述那种悲剧的婚姻，并不是人人都会遭遇的，但即使在一般的婚姻中，无常的变故也随时在发生着，这是不争的事实。了解到这点以后，你就会明白，把快乐建立在一个人身上，是相当不明智的选择。所以，我们应掌握好快乐的主因--自己的心，并通过修行开启心的宝藏，以获得真实的快乐。大多数人的爱情，都是一种自私爱有两种：一是占有，只要自己快乐，不考虑对方如何；一是付出，只要对方快乐，不考虑自己如何。红尘中的芸芸众生，口口声声说爱，朝朝暮暮谈情，但仔细观察，多数人的爱不过是一种自私的占有--对方让自己快乐，才爱他；一旦他背叛了，就因爱生恨。这样的爱，只会让自他苦不堪言，又有什么可津津乐道的呢？世间人总以为，恋爱结婚是人生最快乐、美好、令人向往的事。就像我坐出租车时，司机一看我是出家人，就不禁生起“大悲心”：“你很痛苦啊，不能结婚，怎么能受得了呢？”同样的情景，我在香港、广东、沈阳等城市都值遇过。但是，恋爱了、结婚了，就能把自己锁进幸福的保险柜吗？从很多人的经历来看，也不一定。前不久，我和一位校长聊天时，随口问他：“有些刚参加工作的年轻老师，会不会因为感情问题，借机对学生发泄？”校长连连点头：“有啊有啊！有些年轻老师一天到晚都在打电话，有时就像发疯了一样，突然跑到教室里，把所有学生都痛骂一顿。”类似的待遇，以前我也碰到过。曾经我在一家医院住院，有个护士因为男友三天没来电话，自己打过去也没人接，心情特别坏。即使给我们配药，她也一直在按对方号码。病友们都特别担心，生怕她一不小心就配错了。配完药，她过来给我们打针时，也是恶狠狠地，“啪”一下就使劲扎了进去……其实，大多数人的爱情，都是一种自私，只为了自己的需要和快乐；而且，这种爱也是有条件的，建立在对方爱自己的前提下，一旦这个前提变化了，自己的情感也会随之改变。可叹的是，许多人没有认清爱情的本质，或者，就算道理上明白了，但遇到迷人的对境时，还是会情不自禁地深陷进去。也许，只有等你到了花甲之年，才可能明白所谓的爱到底是怎么回事？你一直死死追求的爱情童话，究竟在现实中存不存在？爱情真的值得“生死相许”吗世间很多人都将“执子之手，与子偕老”，当成爱情的最高境界。那么在佛陀眼里，爱情的本质是什么呢？芸芸众生都耽著情爱，正如一首流传已久的词中所言：“问世间，情为何物？直教生死相许。”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿·雁丘词》。当年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一捕雁人，他说自己今天设网捕雁，捕得一只杀死后，但见另一只在其周围悲鸣不已，久久不离，最后竟从空中直冲而下，撞地殉情。元好问听后心绪难平，便从他手中买下这两只雁的遗体，将其合葬于汾河岸边，命其冢为“雁丘”。看了这个故事，不少年轻人可能要问：无始以来，人们非常憧憬的爱情，果真有那么美好吗？真的值得“生死相许”，令人沉迷至此吗？佛陀与世人眼中的爱情，又有哪些不一样呢？其实，在世人的定义中，“情”就是一种互相缠缚、同生共死。而佛陀，对男女间的爱情、婚姻也没有全盘否定。如在《善生经》中，就教导夫妻之间理应相敬如宾，丈夫应以五事爱敬妻子，妻子应以十三事敬顺丈夫，如此才能夫妻异体同心，家和万事兴。但与此同时，佛陀又会提醒大家：爱情归根结底是一种执著。当自己特别执著一个人时，虽然会带来短暂的快乐，但到头来，终究是苦大于乐。或许有人对此不以为然，他们觉得爱情无比甜蜜，怎么可能是一种痛苦呢？当然，假如你没品尝过爱情的滋味，有这种想法也很正常；但若是过来人，对于个中的辛酸，相信定有特别深刻的体会。爱情为何残酷，因为“爱别离”“求不得”无始以来，许多人总以为爱是永恒的，所以，一旦它有了点滴变化，就会感到巨大的挫败……爱情的痛苦虽然千差万别，但仔细观察，不外乎有两种：一种是“爱别离苦”，即所爱的人离开了自己，由此便痛不欲生；还有一种是“求不得苦”，因为得不到所爱的人，没了这个“皈依境”，就认为自己活得无依无怙，了无生趣。不过，假如你明白了无常之理，纵然无法跟最爱的人在一起，也不会那么难以面对。藏地曾有位上师叫吉丹松贡，一天他的邻居过世了，悲痛的寡妇来见他想寻求慰藉。她刚踏进上师家中，就碰到了上师年迈的母亲。她扯着头发，语无伦次地向老妈妈倾诉着自己的巨大痛苦。当时，老妇人抱着她，一个字一个字地告诉她有关无常的教言。慢慢地，她的悲痛之情得以舒缓，忘了要见上师这件事，然后起身回家了。几个月后，上师在传大手印时给弟子们叙述了此事，并特别开示说：“无常的教言非常殊胜，连刚失去丈夫的寡妇都能很快明白，知道不要把每一件事都执记在心头，由此很快脱离了苦痛。”还有一则故事：从前，有一个女人死了丈夫，她每每想起与丈夫生前的恩爱，就痛不欲生，于是天天做很多精美的饭菜拿到坟前，一边痛哭一边说：“亲爱的丈夫，你吃一点吧。”有个牧童看到这种情况，很想帮助她，就找了一头死牛搬到坟地，然后割了许多嫩草放在旁边，也是一边哭一边说：“亲爱的牛，你吃一点吧。”女人看到后，不屑地对牧童说：“牛已经死了，又不可能活过来，你在这痛哭有什么用呢？真是个傻孩子！”牧童回堪布答：“我才不傻呢！我的牛刚死，它的样子还没变，身上还是热的，多叫它几声也许还能活过来。你的丈夫死那么久了，都已经火化了，你还哭着让他吃东西，那才傻呢！”听牧童这么一说，女人想想也对。从此，她的生活恢复了正常。可见，人的心若专恋于某个对境，一旦失去了，就很难从痛苦中拔出来。但如果明白一切皆无常，天下没有不散的筵席，那很多事情也就想得开了。佛陀说：对爱情别太执著了无始以来，人们都沉迷于“问世间情为何物？直教生死相许”的幻境中，看看我们周围，因情而苦的人前仆后继。其实，你若能懂得一点佛教道理，比如万法皆为无常，缘合则聚、缘灭则散，以及一切都是空性，就会明白“情”也不过如此。现在有些年轻人挺可怜的，虽然学识不错，但由于从来没有学过佛法，无法洞察爱情的真相，遇到一点点挫折，就可能失魂落魄，甚至有时因无法接受失恋而踏上一条“不归路”。其实，世人歌颂的伟大爱情，只是一种分别妄执，假如过于执著，痛苦必会接连不断地降临。诚如《正法念处经》中所说：“若人贪著欲，众苦常现前。”前不久，某大学就发生了一幕惨剧：一对恋人在考研之前，女生对男生说：“如果我们都考上了，关系就保持下去；如果你考上而我没考上，爱情也可以继续；但若我考上而你没考上，那就分手。”也许是造化弄人，最终女生考上了研究生，而男生落榜。于是女生提出拜拜。男生特别伤心，因无法接受这个事实，就冲到女生寝室，先将恋人掐死，然后自己也跳楼了……与这种自私自利的爱相比，佛陀所提倡的爱，不附带任何条件，所以，绝不会因付出得不到回报而痛苦。当然，若有人问佛陀：“应该如何对待爱情？”佛陀并不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。佛陀只会说：对爱情不要太执著了，否则一定会活得很苦，而且，这些苦不是别人强加给你的，完全是自作自受。所以，且不谈佛教的甚深境界，仅就现实生活来讲，年轻人若能懂得一些佛理，内心也会变得比较豁达，这对未来会有不可思议的帮助。爱一个人，就要给他自由爱一个人，就要给他自由。如果以“爱”的名义，把他盯得死死的，根本不给他自由的空间，只会让他的心离你越来越远。不仅是恋人之间如此，父母与子女之间也如此。任何一种爱，若建立在控制别人的基础上，自己一味地付出，却完全不顾对方的感受，那你越爱他，他越累。有些人的嫉妒心特别炽盛，认为自己所爱的人只为自己独有。别人无意中看一眼，或者稍微与其接触、谈话，自己就会妒火中烧，生起极大的嗔恨心，甚至不惜一切想毁了对方。我的家乡有个人，他曾对妻子说：“其他什么事你都可以做，唯独有件事我不许，你要注意啊！”现在他已七八十岁了，但年轻时的这句话，一直被大家传诵着，“流传百世”。可见，有些人对爱人有着强烈的占有欲。《百业经》中有一个残忍的故事：从前，有个国王叫丑陋者，嫉妒心极强，性情十分残暴。他为王妃制定了极其严格的禁令，尤其是禁止别人仰望王妃的姿色。所以，他每次带王妃出游时，街道两旁不能打开门窗，若有人打开后无意一瞥王妃，他会立即剜掉此人的眼睛。一日，他与王妃们去森林游玩。当时有位独觉在那里禅修，几个王妃见他身相庄严，生起无比欢喜心，于是纷纷取下面纱，在其面前恭敬顶礼。国王闻知此事后，当下嗔心大起，命人立即剜去独觉的双目。因前世恶业感召，独觉被害时没能显现神变。之后，他飞入虚空示现种种神变。见此情景，国王非常害怕，顿时跪在地上忏悔，乞求清净罪业。然而，因果是不虚的。由于在嫉妒心的推动下，国王曾剜掉过成千上万人的眼睛，一旦业力成熟，他仍无法避免果报--多生累劫成为没有眼睛的众生，直至佛陀在世时，他还是一个盲人。佛经中说过：“增上贪欲者，不知理非理。”有些人在嫉妒心或贪心生起时，做事情根本不讲理，好像发疯了一样，过段时间冷静下来，才知道自己特别过分。其实，嫉妒只是分别心在作怪。假如你真的贪著爱人，那他去世之后的遗体，别人再怎么看、怎么焚烧，这时候为什么你无动于衷，不像以前那样妒火中烧了呢？仔细想一想，你到底爱的是什么？青春可以回忆，不能迷恋当你拥有令人羡慕的青春时，请不要忘了，这一切迟早会变成鸡皮鹤发……不少年轻人总觉得自己青春无敌，整天花大量心思忙于打扮、美容，希望以此讨得恋人欢心，而从不愿想自己有一天满面皱纹、白发苍苍的样子。这无异于自欺欺人。实际上，我们如果了解身体的本质，便不会迷恋自己的身体，更不会贪执别人的。《法句经》中有这样一个公案：往昔佛陀在世时，有位王后长得娇艳动人。国王要带她到寺院礼拜佛陀，但她非常珍爱自己的容颜，不喜欢听佛陀“不执著美色”的论调，所以经常找借口不去寺院。一天，国王为了让她到寺院去，下令诗人为寺院写赞歌，主要歌颂寺院的宁静、安详和伟大。王后对此很感兴趣，便和国王一起去了。当王后来到寺院，佛陀观察到了她的根基，于是变化出一位绝色美女，站在她身后并替她扇风。王后一看，顿时觉得自己逊色多了，但她还是忍不住，一直望着那美女。没多久，美女的容貌竟在渐渐改变：先是变得衰老；然后死去；慢慢化为白骨……至此，王后觉悟到美色并非永恒，执著这些毫无价值。佛陀觉察她的根基已成熟，便对她说：“对美貌极为贪恋的人，是相当愚痴的。因为所执著的东西，只不过如此而已。”接受了佛陀的开示，王后当下证得圣果。所以，不管是什么人，哪怕长得再惊为天人，也阻止不了无常的侵蚀。若认为自己的爱情建立在一张脸上，而从来不懂得从心上着手，那实在愚蠢之至。这样的爱情，也绝对挡不住岁月的考验！不负如来不负卿表面上看，呆在寺院里的他，仿佛一直在思念远方的情人，世间人可能也觉得奇怪：“这样的诗，怎会出自一位藏地著名大德之手？”经常有人问我：“您读过六世达赖仓央嘉措的情歌吗？对此有什么看法？”其实，我还未出家时就在甘孜师范学校读过，出家后也看过。我认为，仓央嘉措深谙诗学精髓，其用词之美，一般人无法望其项背。他的诗有外、内、密三层涵义。从外义而言，阐述了男女之情，但其内义和密义，多数人却无从了知。比如，他在一首诗中写到：“白色的仙鹤啊，不会去远方，有一天，它会从理塘归来。”当时人们并不知其中密意，只把它当成一首情歌。直至后来才发现，这是仓央嘉措对未来的授记，他的转世就降生于理塘。他还有一首诗，如今可谓脍炙人口：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿？”表面上看，呆在寺院里的他，仿佛一直在思念远方的情人，世间人可能也觉得奇怪：“这样的诗，怎会出自一位藏地著名大德之手？”但事实上，他的这种特殊显现，对世人具有殊胜意义--欲界男女难免都贪执感情，通过读他的情诗，迷惘无助之人将被接引入佛的境界，依此因缘，缓缓种下解脱的善根。就拿这首诗来说，字面意思是：世间没有两全其美的方法，既对得起佛陀，又对得起爱人。但这也间接说明了，如果你是个在家人，可以一边过世间生活，一边做对佛教有意义的事情；但若是个出家人，就必须勘破情关，放下对爱人的执著，如此才能荷担如来家业。其实，他的情歌，可以从不同角度来理解：外义是世间的男女感情，内义折射了当时的历史状况，密义则揭示了修行的心态和方法。而且，有些诗篇还隐含着对藏地政治、经济、文化的透视，并对未来的变迁作了预言。世间万般皆苦，唯情执最苦--索达吉堪布精彩问答若有人问佛陀：“应当如何对待爱情？”佛陀不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。佛陀会说：对感情不要太执著了，否则一定会带来痛苦，这些痛苦不是别人强加给你的，完全是自作自受、作茧自缚。问：有个对佛学感兴趣的同学，给我讲了许多成佛的道理。我当时反问他：“你想成佛，这也是一种欲望--成佛欲，为什么佛家对男女感情要禁止，而对成佛不禁止？难道你们那种欲望是对的，我们这种欲望就是错的吗？”俗话说“海纳百川，有容乃大”，既然佛法无边，应该有足够的包容性，为什么就不能把七情六欲包容进去，一定要把它斩断呢？堪布答：佛教并不完全禁止男女感情，我也引用了许多经典说明这一点。可是，佛教会提醒你认清感情的痛苦本质，认清感情的“惨”。如果你以贪欲想占有他人，与他人产生各种情缘，这就是痛苦之因。而一个人若想成佛，想获得利益众生的能力，表面上看是一种欲望，然而这跟世间的贪欲有区别。假如你通过发菩提心、学习佛法、积累资粮，最后获得了佛果，就能利益自他一切众生。现在许多人认为，佛教是绝情的，佛教排斥所有的感情。其实不是这样。懂佛法的人都知道，佛教并不反对正常的感情生活。对于一般的在家人，佛教只是要求他们节制感情，并受持清净的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序渐进的，并不提倡所有人都剃头出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。问：您也曾年轻过，虽然在“上师”的光环下，许多人把您超人化或者脱俗化了，可是我想问：您在年轻时，心理状态和欲望状况是什么样的？堪布答：我个人来讲，年轻的时候，确实也有贪欲和执著。不过，我虽谈不上有什么修行境界，可是通过思维历史上的许多故事，通过反复剖析烦恼和人性，对感情的本质也有了深刻认识，所以，能够摆脱感情的困扰。通过自身的体会，我也感觉到，年轻人特别需要认识感情的真相。若能认识到这一点，即便有一些贪欲和执著，自己也不会特别苦恼，更不会因为失去恋人而自杀。问：我是二外的一名学生，想请教您一个问题：现在汉地大城市里的人，情执特别重，因感情而痛苦万分的年轻人比比皆是。如果给他们讲空性的道理，虽然可以对治情执，但他们很难接受。那我们该用什么方法帮助这些人呢？堪布答：情执的问题，确实在汉地相当严重。我以前去过一些欧美国家，据间接了解，那里因感情自杀的现象不太多。在我们藏地，或许是信仰的原因吧，更是几乎没听说过。关于情执的对治法，其实不仅仅是空性，佛教的无常观，或聚际必散、因缘聚合等道理，也可以说服他们。但若是无缘者的话，恐怕我们也无计可施……问：既然说情是痛苦的，当为情而痛苦到睡不着的时候，有什么办法能让自己睡着呢？堪布答：其实，不要说年轻时会为情而睡不着，在以后的工作和生活中，也经常会有睡不着的情况。许多有钱、有地位的人，每天必须要吃安眠药。如果睡不着，你可以坐在床上，观想释迦牟尼佛的身像，或者放下一切执著，打坐十到二十分钟，让心处于宁静调柔的状态中，这样就比较容易入睡了。有时候，我因身体不好也无法睡着，或者白天做了某件重要的事，临睡前脑海里一直浮现它，甚至为此焦虑、激动。那个时候，我就会放下一切执著，要么观想佛像，要么坐禅，让自己的心静下来，然后再躺下去，这样很快就能进入梦乡。当然，每个人的根基不相同，这种方法不一定适合所有人。不过，根据有关佛经的说法，对大多数人还是比较管用的。(本章完)第3章 懂得做人，比懂得做事更重要如果常以“已所不欲，勿施于人”的心态来为人处世，生活中的抑郁、纠结、焦虑、烦躁就会一扫而光。不但这些区区小事不在话下，甚至更大的事业也可以顺利成功。做事不成功，主要是执著太重我们平时做事情，要么是为名，要么是为利，要么是为自己，有了这些执著以后，心就静不下来，言行举止也跟着左右摇摆。做什么事情都要掌握好分寸，太紧不行、太松也不行，没有观察不行、观察太过分也不行，倘若过于极端，事情不会圆满成功。当然，我们做事不成功，大多数是执著太重所致。《庄子》中有一个故事说：有个木匠叫梓庆，他平时做的，就是祭祀时挂钟的架子。虽然这活很简单，但他做出来的东西，人人见后惊为鬼斧神工，觉得那上面野兽的形状，宛如真正的走兽一般栩栩如生。当地的国君听闻他的能耐后，专门唤他来问其中的窍诀。梓庆说：“我一个木匠，哪有什么窍诀啊？无非是我在做任何一个架子之前，首先守斋戒，让自己的心静下来。到了第三天，我就可以‘忘利’，把那些为自己得到功名利禄的念头全部扔掉；到了第五天，我就能‘忘名’，别人对我赞叹也好、诽谤也罢，我都已经不在乎了；第七天可以达到‘忘我’之境。有了这样的心态，我就拿上斧子进山了。因为心很清净，所以哪些木头天生长得像野兽，我一眼就会看到，然后把木头砍回来，随手一加工，它就成为现在的样子。这无非是以天合天，哪称得上是什么窍诀呢！”看完这个故事，大家也应该明白为什么自己做事老是不成功了吧。宁与直士结怨仇，不与狡者交亲友仲敦巴问阿底峡尊者：“世间上最可怕的敌人是谁？”阿底峡尊者回堪布答：“是恶友。”平时与人交往的过程中，宁可与正直者结下仇怨，也不要与狡诈者结为亲友。为什么呢？因为人正直的话，即使你们成了一种敌对关系，他也不会无故冤枉你，一是一、二是二，不会说不符合事实的语言，也不会把没有根据的事栽赃到你头上。而与狡诈者结为亲友的话，对他有利的时候，他可能会帮助你，但若是触犯到他的利益，即使你帮过他，他此时也会恩将仇报，反而加害于你。那么，什么样的人是狡诈者呢？1.对贤者从来不会赞叹。别人的人格怎么好，修行怎么不错，他总是不屑一顾，觉得无所谓。2.对劣者不批评谴责。有些人一直无恶不作，恶行屡教不改，很多行为非常过分，他也不作呵斥。3.对恩重如山的人不在乎，根本想不起世上还有报恩这回事，觉得别人帮他理所应当，都是在还他的债。4.对慈爱自己的人，也从来不作忆念，完全漠视别人的一番好意。5.对以前所做之事从不分析，错了没有忏悔，对了也没有总结；现在做的到底如不如法，也不加辨别观察。整天迷迷糊糊，好也无所谓，不好也无所谓。在这世上，狡诈者的的确确相当多。所以，我们要时时提醒自己，千万不要与这种人交往过密，当然，自己更不要变成这种人！布施是卖贫买富的最好办法穷人之所以贫穷，是因为往昔没有布施积福；富人之所以富贵，是因为前世做过布施。有些人从小到现在，钱包里始终空空的，任凭自己怎么努力都没用。实际上，今生的富足，来自于往昔的布施。假如自己比较吝啬，那没有钱也怨不得别人。凡夫人总担心：“我布施了，享用什么？”而圣者却认为：“我享用了，布施什么？”其实，如果你经常布施的话，不仅不会因此贫穷，反而可以得到更多的财富。曾有一次，嘎达亚那尊者到河边去，见到一个女人手持水瓶，坐在那里嚎啕大哭。尊者问她为什么哭，女人说自己实在太穷了，到哪儿都找不到钱，真是不想活了。尊者笑笑说：“这没有什么，你可以把贫穷卖给别人。”女人抬起头，好奇地问：“谁肯买贫穷呢？”尊者说：“我肯。”“那怎么卖出去呢？”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为往昔没有布施积福；富人之所以富贵，是因为前世做过布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法！”女人听后很有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者便教她用水瓶装水，然后布施给他，她以欢喜心这样做了。以此功德，她命终后转生天界，再也没有生到贫穷家。现在不少亿万富翁，活着的时候特别悭吝，宁可自己随意挥霍，也不愿帮助可怜众生。其实，人终有一天会死，死时连一分钱都带不走，既然如此，你为什么宁愿把辛苦积累的钱财全部留给别人享用，也不愿为自己的后世考虑一下呢？不受侮辱，怎么能奋起精进非常重要，只要这颗心不退，就算你暂时不如别人，也可以逐渐做到“后来者居上”。《人间奇谭》中有这么一个故事：往昔，有个人叫魏遐昌，他年轻时读书很用功，但每次都名落孙山，年纪大了以后，只好在家乡教书维生。当时，他的学生中有个叫朱富新的，非常聪明，但家境贫寒，无力供他读书。魏遐昌得知后，不但不收他学费，逢年过节还给他很多东西。后来，朱富新年纪轻轻就考上了秀才，但他非常傲慢，对老师不但不感恩，反而当众羞辱他不长进。受到这种侮辱后，魏遐昌虽然很生气，但转念一想，事实也确是这样，于是他在68岁时发奋读书。几年后，与朱富新都考取了功名。不久，魏遐昌给皇上出谋划策，平定海贼，以此功劳被封为御史，专门去巡视广东一带的政事。没想到，到那里的第一件案子，就是审理当地县官朱富新贪污一事。魏遐昌不念旧恶，尽量找一些公平的证据，最后，朱富新虽然被免职了，但却逃过了牢狱之灾。魏遐昌后来官越做越大，一直做到礼部尚书才功成身退。告老还乡时，皇上亲自大摆宴席为他送行。而朱富新，一辈子再也没有翻身的机会。由此可见，没有谁会永远不如谁，只要肯努力付出，内心的智慧就会日新月异。久而久之，往昔超过自己的人，会被自己渐渐追上；昔日与自己并驾齐驱的人，则会被远远地甩在后面。如此继续下去，最后，自己定会让所有的人刮目相看。“火心要虚，人心要实”大事，一定要从小事开始。不追求有大的成就，才有大的成就。等把小事都做好了，大事也就自然成功了。人首先一定要实在。古人云：“火心要虚，人心要实。”生火烧茶时，如果把柴堆得死死的，一点空隙都没有，就算趴在地上吹半天，也不会有火星冒起来，所以火心一定要虚。而人心必须要实，假如人心特别虚假，阳奉阴违，则不具足好人的法相。现在社会上有些人，甚至包括佛教徒，经常口是心非，看起来特别假。这样的“假人”，大家觉得他很聪明、有能力，好多老板也喜欢，而一见到老实的人--“不行！这个人太笨，我不要！”其实，老实人也许在一两件事上不成功，但究竟而言，他说的话很可靠，做的事情很稳重，最终一定会有所成就。汉地有一个公案：金山寺有位香灯师叫持律师，他人比较笨，很多人都喜欢耍弄他。有一次，到了六月六要晒藏经，有位小和尚很调皮，对持律师说：“香灯师，今天大家都晒经，你的蜡烛快长霉了，也拿出去晒晒嘛！”听到这话，持律师很高兴地把一坛蜡烛搬出去晒，结果全部融化了，只剩下一些蜡芯。晚上维那师让他点灯，他很老实地把蜡芯拿出来，套在蜡签上。维那师很惊奇，知道事情的经过后，觉得这个人太笨，决定想办法迁他的单。第二天，维那师把他叫到跟前，当着大众的面说：“持律师，像你这么大的智慧，在禅堂里当香灯师，太委屈材料了！现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人才。你既然有这样大的聪明才智，可以到他那里学习。到时去各地讲经说法，我给你当维那，大家都能沾你的光。”“好哇！”持律师笑眯眯地说：“维那师多慈悲！”于是他马上收拾行李、捆好衣单，前往头陀寺去了。去了之后，谛闲法师通过各方面了解，知道别人是在故意愚弄他，本来不想收留他，但无奈自己已发愿：人无论钝根、利根，只要发心学教，就不能随便拒之门外。于是他让持律师先在寺里除粪、挑水、扫地，以后又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛，并找人教他五堂功课。等他把五堂功课学会后，接着教他背《楞严经》《法华经》，后来又背《法华经会义》和《楞严文句》。持律师虽然非常笨，但性情十分稳重，做任何事情都是勤勤恳恳、一丝不苟，每天背诵也很认真。经过十几年工夫，他把这些全背下来了，提起某一段，他都很熟悉，像得了语言三昧一样，真正成为了一个了不起的大法师。当时，谛闲法师无论去哪里都带着他。后来，维那师也真的到他那儿去求法了，履行诺言给他当维那。可见，看上去没有智慧的人，只要为人实在、稳重，做到表里如一、言行一致，久而久之，什么功德都可以圆满。“笨”的正能量“聪明反被聪明误，巧什么？”有些人虽然聪明，但智慧没有达到究竟。比如，他们学了一点辩论，但真正的推理没有懂，只知道整天看别人的过失、说别人的缺点；学了一点般若，但真正的空性没有懂，只认为因果、三宝、四谛都不存在。藏族也有一句俗话：“因明学得好，打官司很好；戒律学得好，偷东西善巧。”这并非说学因明是为了打官司，或学戒律是为了偷东西，而是指有些人太过聪明狡猾，以至于将智慧变为了邪慧。还有些人的聪明成了造业之因。譬如有些电脑高手，凭两只手敲打键盘，就能对一切了如指掌。他们经常利用高科技作案，以此满足自己的种种贪欲。说实话，倘若聪明沦为邪见之因、堕落之因，那还不如笨一点、老实一点。从前有个故事：一个水池里有座铁塔，铁塔下面有好多青蛙，它们看塔顶尖尖的，就纷纷商量：“今天下雨，太阳不晒，我们爬铁塔好不好？”大部分青蛙都很高兴地同意了。爬到中间时，太阳出来了，青蛙们被晒得奄奄一息，于是开始打退堂鼓，一个个都下去了。下去以后，它们往上一看，竟然发现有只青蛙爬到了塔顶。怎么会这样呢？原来那只青蛙是个聋子，大家一起爬的时候，它也跟着上去了；中间商量返回来时，它没有听到，继续径直往上爬，最后成功地到达了塔顶。同样，有些人的脑子特别好，手也特别灵，但所作所为却成为毁灭自己之因。而有些人什么都不懂，每天只会念“嗡玛呢贝美吽”，最后却可能获得殊胜成就。因此，有时候聪明不如笨一点好！连佛陀都做不到让人人说好