我们所谓的情绪到底是什么？它是不是感官上的反应或觉受？譬如怨恨、奉献的精神、喜爱的感觉或是对别人的同情 ——这些都是情绪反应。我们把爱、同情之类的情绪视为正向，把怨恨之类的情绪视为负向，并且一直想排除掉它们。然而爱是不是恨的反面？爱是不是借由记忆而延伸出来的一种情绪或觉受？我们所谓的爱到底是什么？很显然爱跟记忆无关。这一点我们很难了解，因为对大部分的人而言，爱就是一种记忆。当你说你爱你的妻子或丈夫时，你的意思是什么？你爱的是不是一个能够带给你快感的东西？你爱的是不是你所认同，并且属于你的东西？我并不是在捏造一些讲法，这些都是事实，因此不要看起来那么惊慌。我们爱的只是“我妻子”或“我丈夫”的形象罢了，我们爱的并不是那个人。我们对自己的丈夫或妻子其实所知有限；如果你以为认识一个人就是不断地去辨识他，那么你永远也不可能了解他。因为辨识的活动永远是奠基于记忆的 ——对苦乐的记忆，对自己曾经追求过或拥有过的事物的记忆。爱怎么可能跟恐惧、哀伤、孤独或绝望相关呢？一个野心勃勃的人怎么可能有爱呢？但我们都有巨大的野心，不论这野心是体面的或不体面的。因此若想弄清楚爱是什么，必须毫不费力地止息所有的情绪、好恶的反应以及过往的历史，就好像它们是有毒的东西一样。五月七日 强烈的感受力现代社会有许多问题，其中之一就是人们已经失去了强烈的感受力。我所说的感受力不是情绪或心情，也不是兴奋的心境，而是觉知、聆听和感觉，包括对阳光下的树叶、在树梢鸣叫的鸟儿，都有一种强烈的感受。对大部分的人而言，深刻地、强烈地、洞穿地去感觉眼前的事物，是很困难的事，因为我们的烦恼实在太多了。无论什么事都可能被我们弄成一种烦恼。很显然人类的烦恼是永无止境的，而且人们也似乎没能力去解决。烦恼越多，我们的感受力越低。我所谓的感受力就是去欣赏树枝曲曲折折的美，观察路上的尘土，感受别人的痛苦，或是欣喜万分地看着落日的美景。这些都不仅仅是情绪或心情而已。情绪或心情会形成残忍的态度，被社会所利用；只要落入情绪和心情里，你就变成了社会的奴隶。但是人必须有强烈的感受力。美、语言、话语间的静默以及对声音的觉知，这一切都会带来强烈的感受。只有感受力能够使人心变得敏锐。五月八日 不带思想的观察若是没有思想，就不会有情绪，而思想的背后一定有一份对快感的追求。因此，快感、思想和情绪是连在一块儿的。不带思想或情绪的观察就是一种高能量的觉知。但能量会被思想、联想、快感或时间感所消耗，于是观察的能力就不见了。五月九日 感觉之全体什么是感觉？感觉跟思想是差不多的东西，感觉就是一种觉受。我看到一朵花，我对这朵花产生了好恶的反应，这些好恶的反应是由我的思想所操控的，而思想则是从记忆中所生起的反应，于是我说“我喜欢这朵花”或“我不喜欢这朵花”，“我喜欢这种感觉”或“我不喜欢这种感觉”……可是爱跟感觉到底有没有关系？很显然，感觉就是一种觉受 ——好恶、好坏之类的觉受。这样的觉受跟爱有没有关系？你有没有观察过门前的那条街道，有没有观察过自己居家的方式，行住坐卧的方式？有没有留意过自己所崇拜的那些圣人？对他们而言热情就是一种性欲，所以他们否定了热情，否定了爱 ——否定指的是把这些东西抛至一旁。因为把感觉抛弃了，所以心中的爱也不见了。“感觉会让我变成性欲的囚犯，因此我必须割舍它。 ”如此一来你就把性变成了一个严重的问题。若是能彻底去了解自己的感觉，认清感觉之全体，你自然会知道什么是爱。如果能看见树木的美、笑容的美以及城墙后面的落日 ——完整地看到这一切 ——你自然会知道什么是爱。六 月 能量·觉知·无拣择的觉察·暴力六月一日 能量可以带来纪律证入实相需要无比的能量，如果人不追求实相，他的能量就会制造出不幸，如此一来社会就必须管束他。因此，人的能量有没有可能用于追寻实相和上帝、探索什么是真相、了解人生根本的议题而不被社会所摧毁？你知道人是一个能量体，若是不追求实相，这股能量会变成破坏的力量。这么一来社会就必须塑造人，控制他的精力，于是能量就被扼杀了。也许你已经注意到另一个有趣的事实：如果你真的想做某件事，自然会有能量……这股能量会变成自律的工具，于是就不需要外在的纪律了。在追求实相的过程中，能量会创造出自己的纪律。人若是能自动自发地追求实相，就会变成正当而善良的公民，而不是去依循某个政府或社会所制定的规范。六月二日 二元对立会制造冲突任何一种冲突，不论是生理上的、心理上的或心智上的，都会浪费精力。从冲突中解脱出来是极为困难的事，因为我们从小就被教导成努力奋斗的人。在学校里老师教我们的第一件事便是“努力”，然后我们整个一生就花在努力上了 ——若想有成就，你必须奋斗，必须对抗邪恶，学会压抑和控制自己。因此学校教育、社会和宗教组织都在教导我们如何努力奋斗。周围的人总是告诉你，如果想发现上帝，就必须守戒，努力地修炼，折磨你的身心灵，否定和压抑你的欲望；你必须在精神层次上不断地对抗某些东西 ——但这根本与精神修为毫无关系。因此每一个层次上我们都在消耗能量，而能量消耗的本质就是冲突：应该和不应该之间所产生的冲突。二元对立一旦出现，冲突便势所难免了，因此你必须了解二元对立的整个过程 ——但并不是说二元对立不存在，因为男女、红绿、明暗、高矮等的对立都是事实。我要指出的是，概念和事实之间的界分便是精力耗损的主因。六月三日 概念的模式你如果说“我该如何节省能量？”的话，那么你已经制造出了一个概念。你会按照这个概念而行事，如此一来冲突矛盾就产生了。但若是能觉察自己的精力是怎么消耗的，你就会发现心中的冲突便是最主要的耗能原因 ——譬如有烦恼而不去解决，活在旧有的记忆里，受制于传统，等等。你必须了解能量消耗的根本原因是什么，但不需要按照商羯罗、佛陀或其他圣人的观点，而是要在日常生活中去观察冲突的整个过程。因此，能量消耗的主因便是冲突。只要概念比事实还重要，冲突便永远存在。六月四日 有矛盾，就有冲突大部分的人都活在矛盾冲突里，包括内在与外在。矛盾冲突意味着费力……只要感到费力，能量就会耗损。只要心中有矛盾，就会有冲突，冲突一出现，你又会想克服它 ——另一种形式的抗拒。不过抗拒也会制造出某种形式的能量。所有的行动都是奠基于应该或不应该的冲突之上的。这种抗拒和冲突的形式也会滋生出一种能量，但仔细地观察这种能量，你会发现它是具有破坏性的——它不是创造的能量。一个有写作和绘画天分的人，往往会借由心中的冲突去表达和创作。张力越大，冲突越强，表达的欲望就越高，这便是我们所谓的创造力。然而这并不是真正的创造力，而是冲突的产物。承认自己心中有冲突矛盾，自然会为我们带来顺畅的能量。六月五日 与抗拒无关的创造力我要提出的问题是：有没有一种跟思想无关的能量？它不是冲突矛盾的产物，也不是冲动，更不是从挫败感中所产生的不满足？你了解我的意思吗？除非我们发现那种与思想无关的能量，否则我们的行动一定具有破坏性。不论我们从事社会改革、著书立说、经商或是参与政治活动，都会造成一些破坏。这个有关能量的问题不能用理论来解决，因为用不成熟的理论来解决眼前的事实是很幼稚的事。就像一个得了癌症而必须开刀的人，你已经没有时间去讨论该用什么工具来开刀，你必须立刻采取行动。同样地，若是不想变成思想的奴隶，你的心就必须洞穿自己的真相。毕竟所有的思想都是人为的发明，譬如发明喷气式飞机、电冰箱、火箭，发现原子，进入太空，这些都是知识和思想的产物，它们都不是真正的创造，而只是一种发明。思想永远是有限的、不自由的，它不可能具有真正的创造力。只有超越思想的能量才具备真正的创造力。六月六日 最高形式的能量有关能量的概念与能量本身是不同的两回事。有许多方法及概念都在教我们如何得到最高形式的能量，但方法与焕然一新的能量是截然不同的两回事。最极致的能量形式就是最纯粹的能量，但心必须解除所有的概念、动机和方向才能觉知到它。这样的能量是无法被求得的，你不能说：“请告诉我一个如何得到它的方法。”因为根本没有方法。若想发现这能量的本质是什么，就必须了解我们在生活里如何消耗精力——说话时如何在使用能量，聆听鸟叫或别人的声音时如何在耗神，如何看着河水、无际的晴空和贫困的乡下人，如何观察夜幕低垂时的树林。观察万事万物都需要能量，而我们通常是从食物和阳光里摄取到它。每日身体所需的能量可以透过食物来加强，很显然这是必要的，但心理上的能量，也就是思想，却会在矛盾产生的那一刻遭到破坏。六月七日 聆听的艺术就是解脱的艺术某个人正在告诉你某些事，于是你静静地听着。聆听本身就是一种解脱的行动。一旦洞察到某个事实，这份对事实的觉知就是解放的行动。如实聆听或如实观察某个事实，可以带来毫不费力的解脱。譬如拿野心这件事来说，我们很清楚它会造成什么样的影响。一个充满野心的人永远不知道如何去同情，如何去爱。野心便是残忍之心，包括内在与外在。你听到这样的说法，很快就会把它诠释成：“我该如何活在这个野心勃勃的世界里？”说出这样的话表示你没有在听。你立刻产生了自己的想法，因此并没有在看这个事实。你只是把这个事实诠释成一种意见和反应。若是真的在聆听 ——没有任何评估、反应或论断 ——那么事实一定会创造出一股能量，凭着这股能量我们就能摧毁和扫除会制造冲突的那份野心。六月八日 没有抗拒的觉知你很清楚空间是什么。这个屋子有它自己的空间，从你的旅馆到我们这里有一段路程，从那座桥到你的家也有一段路程，从河的此岸到彼岸也有一段距离 ——这些都是空间。但是你的内在有没有空间？还是它已经塞满了东西？如果你的内在有空间，那空间里一定有寂静 ——从寂静里会产生别的东西，然后才有能力聆听，有能力在不抗拒的情况下去觉知。因此心中有空间是非常重要的。心如果不塞满东西，就能听见附近的狗吠声、火车经过远处的那座桥所发出的声响，同时也能觉知到眼前那个人话语中的真意。这样的心是活泼而非僵死的。六月九日 不费力的觉知有没有一种觉知是不融入于任何东西的？有没有一种觉知是不专注在任何目标上的？有没有一种觉知是不带着任何动机、冲动或掌控性的？心有没有可能在没有结论的情况下去觉知？当然有可能，而且这才是真正的觉知，其他的都是耽溺或头脑的把戏罢了。若是能拿出所有的注意力而不专注在任何事物上，也没有任何结论，就会发现真正的冥想是什么。这样的觉知没有界线、挣扎或需求，而且是毫不费力的。因此真正的冥想就是让心从所有的修行体系里解放出来，它不刻意专注，也不融入于任何东西，只是觉知着一切。六月十日 无排他性的觉知我认为有目标的觉知和没有目标的觉知是不同的。我们可以专注在任何一种概念或信念上——一种具有排他性的专注方式，但另外还有一种觉知是没有排他性的。同样地，不满足也可以是没有任何动机的，它不是因为遭到挫败而产生的不满足；它不想借助任何外在的事物来满足自己，也不想达成任何目的。也许我的描述还不够清楚，不过我认为这不凡的不满足是很重要的东西，缺少了它，其他任何形式的不满足都会变成追求满足的方式。六月十一日 觉知是无限的在心的锻炼上，我们应该强调的是觉知而非专注。专注是把心窄化到一点的过程，而觉知是没有任何疆界的。在专注的过程中，心一直受到制约。若想了解心的整体活动是什么，就不能专注于一点。觉知则是无限的，它不受任何知识的束缚。知识是透过专注而得来的，但知识不论多么广博，仍然是有限的。处在觉知的状态里，心智还是可以运用知识，必要时它还是能专注，但局部永远不是整体，把局部拼凑起来，还是无法觉知到整体。认知乃是对专注的活动上瘾，它是无法了解无限境界的。专注的心永远无法领略完整的实相。因此觉知才是最重要的东西，它无法借由专注来达成。处在觉知的状态里，心智是永远在学习的，但又没有一个自我在那里把知识累积成经验。一个以自我为中心的心，总是会利用知识来膨胀自己。自我膨胀的活动往往会带来矛盾和反社会的心态。六月十二日 完整的觉知我们所谓的觉知到底是什么？我能不能强迫我的心去觉知？如果我对自己说“我必须去觉知，我必须控制我的心，把所有的念头搁置一旁”，这还算是觉知吗？很显然不是。如果强迫自己的心去觉知，会发生什么事？你会因此而制造出一种抗拒力——你会阻止其他的念头渗入心中。你会不断地抗拒和排除妄念，如此一来你就无法觉知了。这便是事实，不是吗？为了完整地了解某件事，你必须彻底地觉知它，但是你很快会发现这是极难办到的事。因为你已经习于分心，所以才会说：“天哪，觉知真是一件好事，但我如何能办到呢？”如此一来你就生起了一种想得到某个东西的欲望，于是永远也无法彻底觉知了。譬如你看到一棵树或一只鸟，若想彻底觉察它们，就不能说“这是一棵橡树”或“那是一只鹦鹉”，然后就走开了。命名的那一刻你已经停止觉知，但如果能彻底觉察眼前的事物，就会发现自己有了截然不同的转变。那种全然的觉知便是良善。你无法借由任何一种修炼方法来达到全然的觉知。修炼只会让你专注，也就是竖起一道抗拒境外的墙，在这堵墙内有一个专注者，但这并不是觉知，而是排他性。六月十三日 恐惧的消除便是觉知的开始觉知的状态如何出现?你不能借由说服、比较、奖惩来培养它，因为这些状态里都有压制的成分。恐惧的消除便是觉知的开始。只要你还想变成什么，譬如追求成就，那么恐惧一定会出现，而且会带来各种挫折和冲突。你可以教别人如何专注，但无法教别人如何觉知，就像你无法在恐惧的基础上去教别人解脱。能了解恐惧的成因，才能消除恐惧。如果学生能处在幸福的氛围里，而且有安全感和轻松自在的感觉，并能意识到周围的大人具有爱心和无私的精神，那么他自然会有觉察力。爱是不比较的，如此一来羡慕之心和想要“变成”什么的挣扎就停止了。六月十四日 没有目的谦虚能不能培养得出来?一旦意识到自己是谦虚的，你就不再谦虚了。你很想知道自己是否达到了某种境界，这意味着你听我说话的目的只是为了达到那种境界，一种不再受干扰、永远有快乐或至乐的状态，对不对?可是我早先曾经说过，你什么境界也达不成，你只能不断地学习——这便是生命的美。如果你达成了某种境界，就到此为止了。你们都想在事业上或别的方面有所成就，所以才会不满足和饱受挫折。先生，你什么境界也达不成的，你只能不断地学习，但学习如果变成了知识的累积，你就会感到痛苦。一个能够彻底聆听的心是不会去追寻成果的，因为它的真相不断地被自己揭露，就像河水永远在流动着。这样的心没有任何忸怩或不自然，它不会助长自我的活动，也不会寻求某种成果。六月十五日 反省是不完整的觉知只能在当下进行。透过觉知你会发现过去的一切正在操控当下的念头，接着你又会修正这些念头，让它们延续到未来。但觉知是一种整合的过程，它不会造成界分。如果我问自己“我信不信上帝?”的话，那么在质疑的过程里，就会观察和觉知到是什么动机在促使我问这个问题。如果我真的在觉知，便能洞察问题背后的驱力是什么，进而发现恐惧的种种形式：我的祖先创造了上帝这个概念，然后传给了我，我当下的反应加上他们所传给我的概念，形成了眼前我对上帝的想法。如果我真的在觉知，就会洞察到这整个活动的真相，以及它对过去和未来的影响。你会发现上帝这个概念是如何经由恐惧而产生的，或者某人曾体悟过实相，而把这份体认传给了另一个人，那个人基于贪欲而将其占为己有，还在模仿的过程里加油添醋。觉知是完整的，反省是不完整的。反省会造成抑郁和痛苦，觉知则会带来热情和喜悦。六月十六日 认知不是觉知觉知的状态里是没有谴责或接纳的，它只是面对事情的真相。如果看着一朵花而不去想它的学名，你就会看见这朵花的整体，但如果你的心一直在想着植物学上的知识，就不能全神贯注地看着这朵花了。因此观察事实就是在觉知。觉知之中是没有拣择、论断或好恶的。大部分的人都做不到这一点，因为不论是传统或职业上的要求，都不允许我们以空无的心去面对事实。我们必须觉察这些历史背景所带来的制约。若是能面对事实，这些制约就会显现出来。观察眼前的事实而不去管其中的内容，就可以把这些历史背景搁置一旁。如果你把兴趣放在理解事实上面，自然会发现这些历史背景障蔽了眼前的事实。六月十七日 看见整体你是如何在观看一棵树的?你能不能看到这棵树的整体?如果看不到它的整体，就等于没有在看这棵树。你可能会经过它，然后说：“这里有一棵树，它真是好看极了!”或者你会说：“这是一棵芒果树。”“我不知道这是什么树?可能是罗望子树。”因此你从未看过眼前这棵树的整体。如果看不到这棵树的整体，就等于从未看过它。觉知也是同一回事。如果看不到自己的心是如何运作的——看见它的整体活动——就等于没有在觉知。树是由树根、树干、树枝所构成的，上面的树枝比较细致，下面的比较粗大。叶子有的枯死了，有的还是翠绿的，有的则被鸟儿啃出了许多的洞，因此看起来很丑，还有的已经掉落到地面。同时你还看到了它的果实，它的花。当你看着这棵树的时候，你会看到所有的东西。同样地，若是能彻底观察心念的活动，就会看到里面的谴责、赞同、否定、挣扎、绝望、希望、挫折以及它的徒劳无益。觉知能涵盖一切，而不是只有局部，因此你能不能像看到一整幅画一样，洞察到你所有的心念活动?六月十八日 觉知是无法锻炼的如果你去锻炼觉知，把这件事变成一种习惯，它就会演变成一种乏味而痛苦的事。觉知是无法锻炼的，凡是能锻炼出来的都不是觉知，因为锻炼暗示着制造出一种习性，而且必须用到意志力。凡涉及刻意就是一种扭曲。觉知不但涵盖外在所有的事物——飞鸟、光影、波涛汹涌的大海、树木、风、乞丐以及从他身边经过的豪华轿车——同时也包括对心理活动的觉察，譬如内在的紧张和冲突。你不会去谴责一只飞鸟，你会去观察它，欣赏它的美，但是当你看着内心的挣扎时，却可能会谴责它或为它找理由。你无法以毫不拣择的态度来观察内在的冲突。不带着认同与否定去检查你的思想和情感，就不会制造出乏味和痛苦的感觉；但若想得到一个成果，就会助长冲突，并且会造成内心的挣扎。六月十九日 让念头充分显现出来觉知是把一切都包容进来的一种心态——包括飞过天际的乌鸦、树上的花朵、坐在你前面的人、他们衣着的颜色——若想把觉知的范围扩大，就必须把一切都观察进来，包括树干的形状、某个人的头形以及他正在做的事。从这种全观的觉知中，你会观察到自己存在的整个真相。如果你的觉知范围只有一个区域，并且只从这个有限的区域去经验一些事物，那么你的心就会变得平庸而狭窄。但若是能觉知到你存在的整体，了解每一个念头和每一份感觉，而不去设限，并且让这些念头和感觉彻底呈现出来，那么你的觉知就是完整的，这跟受制的专注是截然不同的。若想让思想、感觉完全呈现出来，你必须有觉知，而不是去集中注意力。我指的是任由某个思想或感觉自由地呈现出来。凡是能充分呈现出来的东西一定有自由，而自由便是一种光明，它是不受限制的。你无法论断自由，你不能说：“这是对的，那是错的；这是应该的，那是不应该的。”深入地觉知思想的活动就会发现，思想一旦彻底揭露出来，自然会止息下来。六月二十日 被动的觉知觉知之中没有任何变成的活动，也没有可以达成的目标；其中只有默观而没有拣择或批判，然后你就会有所了悟和理解。在思想和情感揭露出来的过程里，如果能既不迎也不拒，你的觉知就会扩张，这时底层的问题自然会浮现出来。这份觉知能够揭露那无法想象也无法言喻的空寂。这份扩张的知觉和富有创造性的空寂是在当下整体示现出来的，所以不需要任何进阶过程。如果能默观一个问题而没有谴责或合理化的借口，那么消极无为的觉知就会出现。在消极无为的觉知中，问题自然会被了解和消解掉。觉知会让你的敏感度提高，而这就是最高形式的精神修为。念头不断地生灭和构思时是没有创造力的。念头如果能安静下来，不再制造问题，那种警醒而被动的觉知里自然会产生创造力。创造力只能在消极无为的状态下产生，但消极无为不是积极有为的反面。一想要追求成果，问题就产生了；不去追求成果，烦恼反而消失了。六月二十一日 彻底了解某个问题<b�的里衣上蹭了蹭，一脸满足的神情。　　那里暖意浓浓，让人觉得，很舒服。　　楚影无力的看着怀里双颊粉嫩的女子，只能苦笑。　　一大清早的就往他怀里钻，若不是他现在有伤在身，若不是，若不是……他狠狠的咬咬牙，视线想要在她头顶上钻出个洞来。　　依他的性格，就应该二话不说翻身压上，将她就地正法才对。　　哪容得这个小丫头在他怀里撒野，还能一副心满意足的好睡模样？　　“习惯我的怀抱，这就是你学习的第一步。显然，你已经做得很好！”　　阿佑看着医书，思绪却又飘回到早上那一幕。　　“砰砰！”头被重重的敲了一下，阿佑倒吸一口冷气，伸手护住头顶，一边看向另一人，“小为，你干嘛打我？”　　“不认真，该打。”　　方小为斜她一眼，又埋头回一旁的棋局上。　　阿佑闷闷的摸着头，也不敢回嘴，这才收敛了心思，专心的看起书来。　　阳光下的少女，侧影格外的柔美动人，小为抬起了头，眼神渐渐的有了生气，是他以往从来没有过的生气。　　“阿佑，我要回家了。”　　“嗯！”阿佑应了一声，却猛地想起什么似的抬起头来，惊愕的望着他，“回家？”　　方小为点头，转过了目光，似乎刚刚那一刻情绪的波动从来不曾存在过一样。　　“不要！”阿佑跳起来，几步奔过来抓住他，“小为你不要走。”　　方小为的指尖，有些凉，与影的火热，是完全不同的温度。　　他仔细看着她的眼，“阿佑，你会觉得难过吗？”　　“难过？”　　“对啊，因为我要走了啊，你会因为舍不得，会觉得难过。”　　阿佑黑白分明的眼里，单纯的清澈。　　方小为看着阿佑，目不转睛的看着，而后，站起身来。　　十四岁的少年，已经有了足够高的身形，足够将她轻拥入怀。　　按着她的头，少年的声音少有的带了情绪，“别动，阿佑，你听我说。”　　少年身上淡淡的青草味，轻悠悠的钻入鼻尖，阿佑安静的靠在他胸前。　　“阿佑媳妇，你要学会舍不得，学会思念，学会别的女子该有的情绪。”　　“等我长大，如果那个人没有让你学会，你就做我真正的媳妇，好不好？”　　是她，将他从一片迷茫中唤醒，他比谁都渴望她的温暖，她的柔和。可是，他却比谁都能清晰的感受到，她心里的虚无，和唯一能够引起她心绪波动的那个人。　　所以，他愿意将她放在那人的身旁，只是为了她能得到最真实的幸福。　　而他，需要成长。　　成长到足够撑起她的天空，如果那时，她还可以成为他的，他将永远不会放手。　　方小为走的时候，阿佑还在睡。　　等她醒来，愣愣的冲出谷口的时候，已经看不到他的影子。　　她站在那里，一时之间，不知道脑海里该有什么，只是觉得心闷闷的，那些陌生的纷乱，压得她喘不过气来。　　“影，”花翩翩似笑非笑，眼里却有精光闪过，“那个小子，可是不可小觑的对手呢，你可要抓紧了。”　　影瞪他一眼，大踏步的走过去，将前头的阿佑揽在怀里。　　“不许看，也不许想。”　　每一个人都有自己的路要走，小为，是去走他的路了。　　阿佑抓住楚影的手，问他，“影，你有想要的东西吗，很想很想要，一直不变并不断努力的东西？”　　楚影的眼底，漆黑一片，看不清深浅，却在阿佑抬头问他时，绽放了点点星光。　　“我以前，是想要自由，无论谁也不能干涉的自由。我的世界，我的一切，都要由我来主宰。”　　花翩翩含着笑，垂下了眼睑。　　还记得那个小小少年，一副狂放无忌的样子，将他从死囚中救出来的时候，薄唇轻启，“救你就是看你顺眼，我想要他活的人，他就不能死。我的事，只能由我说了算，其他的管他皇上宗室，统统不能干涉。”　　在那一刻，就已经下定决心，眼前的人就是他穷其一生也要追随陪伴的人。　　想要随着自己的心意行事，就要有庞大的势力，庞大到连皇上都不敢干涉。　　曾经问过他，是否想要那至高无上的地位？他却极轻蔑的笑了，那鲜血铺就的位子，看似光鲜，却是最累最脏，最不自由，连打个呵欠都有全天下的眼睛盯着，就算双手捧到他面前，他也不屑多看一眼。　　花翩翩极淡然的笑了，他的主子，果然不同于那些凡夫俗子。　　但凡他要的，无论刀山火海，他都豁出性命陪他走一遭就是了。　　不过，心念一转，看看眼前人小心翼翼护着那丫头的样子，想必以后他要护着的主子，又多了一位。　　无声的叹口气，影能不能选个好搞定的主？还好阿佑也就这么一个，要是多来几个，恐怕他的主子还没享受到什么甜头，就把小命给折腾掉了。　　“而现在，”影的嘴角微微勾起，手指轻轻捏了下阿佑的脸蛋，“我要我的世界里，再多你个笨丫头。”　　每个人都有自己想要的东西，小为有，影也有，那么她呢，她为什么没有？　　阿佑望着他闪闪发亮的眼睛，踮起脚尖，费力的拉下他的头，然后，在他困惑的视线里，极响亮的亲在他眼皮上，“这样的影，好漂亮。”　　“你在干什么？”而被吓了一跳的某人，呆愣片刻之后飞快的退离了几步，才狂吼道。　　阿佑没有回答他，径直看着那张不知是因愤怒还是别的什么原因逐渐涨红的脸，有些失神。　　有着自已想要的东西，眼睛会发光。　　她抬手，轻触自己的脸颊。　　惟有她的眼，她在镜中见过，是一面平静的湖。　　大师兄回来了，不是他一个人回来的，还带着好几个伤患。　　阿佑在药房里找到大师兄的时候，他正闭着眼靠在墙角，温暖的笑容不见了，取而代之的，是慘淡的灰败。　　听到脚步声，睁开眼来，勉强对她笑了笑，“阿佑。”　　“大师兄，你怎么了？”　　温夷无力的笑笑，却没有说话。　　想着草庐中的那几个病人，阿佑试探的问，“是因为那几个人不好治吗？”　　“不，很简单，只要几味简单的草药就可以了。”很久之后，温夷嘶哑的声音才响起。　　既是如此，想必就不是因为病患了，阿佑想了又想，“难道是我和小为偷偷跑掉，其他人生你的气了？”　　温夷的嘴唇干裂得起了皮，阿佑眉头皱皱，倒了一杯茶走过去端给他。　　温夷没有接，只是闭着眼睛不说话。　　“大师兄！”阿佑有些怕，只觉得这样的师兄是她所不熟悉的。　　“很简单的病，只要很简单的几味药就可以了。可是我们开得出药方，却找不到药，只能束手无策的看着他们痛苦，然后死去。”温夷闭着眼喃喃的低语，那声音带着无限的哀伤。　　“天心最严，什么狗屁！天要果真有心，怎么会让那么多花草生灵一夜之间枯死。什么天道……?”温夷似哭似笑，眼角却有泪珠纷然而下。　　有人拉住了想要蹲下身去安慰的阿佑，轻手轻脚的走到门外。　　“二师姐？”　　祈霜舒口气，对着阿佑摇头，“让大师兄自已待会儿。”　　叹口气，“他是想到了你另外一个师姐方菲。方菲师姐是大师兄最疼爱的人，却在一次采药的时候不小心被毒蝎子蜇伤，原本是很普通的毒，也是很普通的解法，却因为一种药引找不到而耽搁了，而那种药引，以前是满山遍野都能找到的，现在，却几乎绝迹了。”　　一向神采飞扬的脸，此刻渐渐黯淡下来，“所谓药王谷，或许在不久后，也就会消失了。我们空有一身医术，以后，或许就要因找不到药草而荒废。而人们，生了病，便只能听天由命了。”　　阿佑的手指渐渐发白，她想起了初来人世时听到的传言。　　天降大难，一夜之间花草顿枯，惟余茶花。　　她想起的，还有，在大人的院落里，那一簇紫草。　　所有的花草都难逃此劫，为什么独独还能看见茶花和紫草？　　有一个答案呼之欲出，阿佑忽然双手抱住了头，还来不及惊呼便栽倒在地。　　梦想　　阿佑醒的时候，是在影的怀里。　　她能听到影沉稳的心跳声，也能感觉那怀抱的温暖和安心，却没有睁开眼睛。　　她想起了那场昏天暗地的争斗，轰然倒塌的皓月宫和那满地伤残的花草，以及在她怀里，那盆侥幸逃脱的茶花。　　忽然浑身发寒。　　这人间的悲苦，竟然也与她有关么？　　怀里人儿轻微的颤抖，很快让楚影清醒过来。　　“阿佑！”手指轻拍她的脸蛋，“做恶梦了吗？”　　叹口气，“老是这么胆小可怎么办呢，我以后很是辛苦啊！”　　那话里浓浓的宠溺，让阿佑鼻子酸酸的很是想哭。　　于是，就顺着心意的，哭了。　　不知道什么原因，只是想哭而已。　　“影，我也想救那些人。”还在不停的吸着鼻子，阿佑忽然抓着楚影的手，冒出这句话来。　　楚影没有说话，只是静静的看着她。　　“影，我想救他们。”阿佑固执的看着他。　　“然后呢？”好一会儿，楚影才哑声道。　　“我想救。”阿佑只是不断的重复着，“想救，要救。”　　良久之后，楚影吐出一口气来，“你吃定我了是不是？”　　阿佑笑颜逐开，扑进他怀里，“我就知道影最厉害了，天底下最厉害的人。”　　楚影只得高昂着头，防止那个在他怀里不断扭动的丫头撞到他下巴了。　　她一定要救，那便想办法吧！　　谁叫他这么苦命，遇上她了呢？　　漱洗完毕，阿佑兴高采烈的去找温夷，想要告诉他，影答应了要帮忙想办法了。　　影答应了，就一定会做到的。　　在她心目中，影和大人都不是普通人，一定是无所不能的。　　更何况，这场人间浩劫，根本就是他们闹出来的，由影来想办法的话，以后大仙就不会再生他的气了。　　“大师兄!”　　温夷正在煎药，阿估蹦蹦跳跳的跑进去，吓得他双手一缩，差点碰翻了药罐。　　“阿佑，你怎么来了？”他脸色微带着青白，有些不自然的看着她。　　阿佑笑眯眯的正要说话，却闻到了一股奇异的味道。她疑惑的凑到药罐前，使劲嗅了嗅，脸色猛地变了。　　“大师兄？”她的声音有些抖，几乎是不可置信的看着温夷。　　温夷的目光躲躲闪闪的看向别处，不敢直视她的眼睛。　　阿佑的视线慢慢下滑，直至他背到身后的双手，“你的手，给我看看。”　　温夷没动，阿佑挥手打向一旁的药罐。温夷大惊之下，来不及去阻止，只能飞身扑向滚落的药罐。　　灼热的温度烫伤了他的手，他惊魂未定，却只对着那药轻舒了口气，“幸好没事。”抬起头来，正要责备几句，却顿在那里不能动了。　　阿佑，怔怔的看着他，眼泪大颗大颗的涌出来。　　连忙把药罐放到地上，爬起来就要拉她，阿佑却猛地把他推开，在脸上抹了两把眼泪，大声说，“我讨厌大师兄，讨厌让我哭。讨厌那些让大师兄变得讨厌的人，我再也不想治他们了。”　　被阿佑少见的脾气吓了一跳，温夷慌忙的解释，“阿佑，只是一点血，没关系的，我以前吃过那些药草，此时能帮上他们，就是救回人命了，这是多划算的买卖啊。”　　“不划算，一点也不划算，你是我大师兄，那些人是我什么人，死了与我何干。”　　她原本只是没有灵性的紫草，初初成人不久，又被抽去了情根。本性虽然良善，却本无大爱之心。　　因着本性，她可以救人，帮人，但是当这些行为伤害到身边人的时候，她的选择，是要维护的身边人。　　只是温夷不懂，听着这任性的话语，心里有了怒气，但是看着她气呼呼的样子，终是没舍得什么重话。　　只是开口道，“阿佑，行医济世，这是我的梦想，为此，即便有一日身死，也无半点遗憾！”　　这话，很轻，却斩钉截铁，毫无半点犹豫。　　阿佑看着他，半响，低下头去。　　温夷站了一会儿，走过去，轻轻拍拍她的头，“阿佑，我很高兴，你为师兄掉的眼泪。”即便是她之前痛到昏迷，也没有掉过眼泪，所以此刻为他显现出来的软弱，他真的，非常高兴。　　微微弯了嘴角，“阿佑放心，我没事的。”　　但是以后呢，很久很久以后，当现存的药草越来越少，再无药草可用的时候，他就会流尽全身鲜血，去济他想救的世？　　原来当身边的人有难，而自已束手无策的感觉是这样的啊，她终于，有些懂得了。　　“大师兄，影说会帮我们想办法的，一定会想到的。”　　楚影想到的办法，是雪山。　　岁月变迁，冰寒之地，必然会将那些曾经存在过的药草保存得完好无缺。　　楚老头眼睛一亮，兴奋的举着大掌就要往楚影身上拍去。　　花翩翩身形一闪，很快的挡在楚影面前，“前辈，影还受不了你一掌。”　　楚老头缩回手去，咧开嘴跳了开来，“楚小子，你果然不是凡品，呵呵，这样都能给你想到。”　　转回头，“好，我们马上去雪山。”　　“可是！”看着那老头的兴奋样，楚影慢条斯理的再来了个转折，“重重冰雪覆盖之下，又怎么能轻易发现正确的位置，难道你打算把雪山上的冰雪一寸寸翻遍么？”　　楚老头的脸迅速垮了下来，温夷眼中的亮光，也一点一点黯下去。　　“我可以，”阿佑的声音从角落里传来。　　“你？你怎么个可以法？”楚老头张大了眼睛，其余人也跟着望向她。　　阿佑咬了咬嘴唇，垂下了眼睛，“我可以感觉得到！”　　从阿佑冒出那句话开始，楚影就不理她了。　　阿佑在他旁边转来转去转了好久，直到他就寝，也不肯和她说一句话。　　无奈之下，她只能一步三回头的走了。　　临到门口之前，还小小声的说，“影，我走了哦！”　　看了看那背对着她的身影，又说了一句，“我真的走了哦？”　　还是一动不动。　　阿佑只能扁扁嘴，“影，那你肯跟我说话的时候，要叫我啊，我很快就会来的。”　　等她走后，花翩翩才慢慢的踱进来。　　“你会让她去吗？”　　“会！”楚影翻身起来，脸上并没有什么愤怒哀伤之色，很是平静，“那是她的梦想。”　　“那你做出那么生气的样子是怎么回事？”　　楚影眯着眼，不想回答的样子。　　各种可能性在脑海中转了一遍，花翩翩试探的问了一句，“故意生气，是想看她来哄你的样子？”　　“不要你管。”　　花翩翩把他看了又看，失笑道，“我以为你会不舍得你的女人。”　　楚影瞟了他一眼，“我是舍不得，但是我会让她去。”　　成了他的女人，并不是就要剥夺她的天空，而是要为她打造一片天空，让她可以随心所欲，自由来去。　　这，才是他要给的珍视。　　“所以，翩翩，你陪他们去，我旧伤未愈，无法陪同，不放心。”　　“不行！你现在毫无自保之力，我怎么能放心。我要留下来，保住你的命！”花翩翩当然是坚决拒绝，“想要找几个高手，我们多得是。”　　“那些高手都不是你，我不放心。”　　“不行。”��永远都在追求永恒的快乐，但渴望快乐能延续下去就是一种腐化的心态。若是能了解人生的整个历程而不去论断对错，那么不属于你我的那种富有创造性的快乐就会出现。那种快乐就像阳光一般，如果你把它占为己有，它就不再是明亮、温暖、能滋养万物的阳光了。同样地，如果基于痛苦而渴求快乐，因为失去了某个人或一事无成而追求快乐，那么你的追求就是一种反应。快乐是跟心智活动无关的，因此你的心必须停止追寻。七月七日 了解痛苦的起因我们为什么要探讨快乐是什么？这样的质疑方式正确吗？如果我们都很快乐，世界就截然不同了，我们的文明和文化会完全改观。但我们都是不快乐的一群人，我们的心充满着挣扎、虚荣、琐碎的念头和痛苦的情绪，我们的周围堆满了毫无意义的东西，而且对功成名就、拥有财富已经感到心满意足。虽然我们有渊博的知识，虽然我们有钱，有汽车，有许多丰富的经验，住的是豪宅，而且多子多孙，我们仍然不快乐。就因为我们不快乐，所以才会被那些承诺快乐愿景的人 ——政治、经济或宗教上的领袖所操控。受苦的人去探讨快乐这件事又有什么意义呢？我对痛苦的起因有没有了解才是真正的重点。痛苦一消失，快乐就出现了，但是当我意识到它的时候，就不再是快乐了。因此我必须了解痛苦是什么。如果我的心一直在追求快乐，一直想逃离痛苦的感觉，我还可能了解痛苦是怎么一回事吗？如果我真的想了解痛苦这个东西，就不能排斥它，替它找借口，责难它，拿它和别的东西相比；我必须与它彻底共处，并且深入地去了解它。如果我懂得如何倾听，就会了解什么是快乐。我必须学会倾听心中的痛苦，能够倾听痛苦，就能了解快乐是什么。七月八日 痛苦是不分你我的你的痛苦和我的痛苦有差别吗？亚洲人、美国人或俄国人的痛苦有什么不同？情况或事件也许有差异，但人类的痛苦在本质上是一样的，所以痛苦是不分你我的，对不对？快乐也不能分你的或我的。当你在挨饿时，你的饥饿就是全亚洲人的饥饿；当你的心中充满着野心和残忍的念头时，你的野心便是所有权贵的野心。我们认不清全人类本是一体的，我们都受到了不同层次的制约。如果你爱某个人，那份爱并不属于你个人。如果属于你，它就会变成占有、忌妒、焦虑、残忍和专横。同样，痛苦就是痛苦，它不是你的或我的。我现在不是在说抽象的理论，因为痛苦的感觉是活生生的。一个人如果没饭吃，没衣服穿，没房子住，他就是在受苦，不论他住的地方是亚洲，还是西方世界。现在正遭受到杀害或受伤的越南人和美国人，全都在受苦。若想了解这份痛苦，必须有深刻的洞见和透析力。痛苦一旦止息下来，和平自然会在内心与外境里出现。七月九日 理解痛苦为什么你我对他人的痛苦会视若无睹？为什么我们对那个身负重担的苦力、那个抱着孩子的妇人毫无所感？我们为什么会这么无感？若想了解这个问题，必须先了解痛苦为什么会令我们变得迟钝。很显然，令我们变得无感的正是我们心中的痛苦。因为不了解痛苦是什么，所以我们对它漠不关心。如果能了解痛苦是什么，我们就会对痛苦有所体认，同时能觉知到一切的事物 ——不但觉知到自己，还能觉知到周围的人、自己的妻小、路上的乞丐和自然界的动物。但我们并不想了解痛苦这个东西，使我们变得迟钝无感的就是这种逃避的态度。先生，重点并不在痛苦，而在于我们不了解它，所以我们的心和脑才会变得迟钝。我们只想借由上师、救主、咒语、轮回转世之说、饮酒作乐和其他形式的上瘾活动来逃避痛苦。了解痛苦并不是要找到痛苦的起因是什么。每个人都很清楚痛苦的起因是什么：不外乎就是自己的愚蠢、狭隘、轻忽或残忍，等等。如果我能看着痛苦而不想得到解答，那么会发生什么事？在不逃避的情况下我会开始了解痛苦，我的心会变得非常警醒敏锐，亦即敏感度提高了。敏感度一旦提高，就能觉知到别人的痛苦。八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相(1)更新时间:2011-7-15 13:59:00字数:1392八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相没有路径可以通往实相，它会自然降临到你面前。只有当你的心和脑都变得单纯而清晰时，爱才会出现。那时你就会变成一个没有标签也没有国籍的人，这意味着你已经摆脱了这些东西，有空间让实相降临到你的生命里。只有当你的心不再制造任何妄念时它才会降临，而且是不请自来的。它会像熏风一般不知不觉地来到你的心中，它会像阳光一样来得那么突然，像夜晚一样纯净。若想觉知到它，你的头脑必须安静下来，但心却充满着热情。选自《八月一日：充沛的热情，空寂的心》实相是无法累积的。凡是能累积的东西一定会被摧毁，它会逐渐衰萎。实相不可能衰萎，因为你会在每个当下的念头、关系、语言、姿态和泪水中发现它。如果你和我能发现它，并且能活出它来，我们就不会变成肤浅的传教士，我们会变成富有创造力的人，不是完美的人而是富有创造力的人。选自《八月五日：实相就在当下》八月一日 充沛的热情，空寂的心没有路径可以通往实相，它会自然降临到你面前。只有当你的心和脑都变得单纯而清晰时，爱才会出现。心中若是有爱，就不会想设立一个组织来倡导兄弟爱，也不会一天到晚谈论信仰，或是论及权力及对立的问题，甚至连寻求和谐的需要都没有了。那时你就会变成一个没有标签也没有国籍的人，这意味着你已经摆脱了这些东西，有空间让实相降临到你的生命里。只有当你的心不再制造任何妄念时它才会降临，而且是不请自来的。它会像熏风一般不知不觉地来到你的心中，它会像阳光一样来得那么突然，像夜晚一样纯净。若想觉知到它，你的头脑必须安静下来，但心却充满着热情。八月二日 实相是一种存在状态实相是无路可循的。实相与过去、现在或未来都无关，它是无时间性的。一个总喜欢引用佛陀、商羯罗、基督或我的观点的人，是永远无法发现实相的，因为复述别人的话语并不是实相本身，而是一种谎言。只有当追求结果和成就的心安静下来的时候，实相才会出现。一个想透过努力和修炼而达成某种结果的心，是不可能认识实相的，因为那个结果也只是头脑的投射罢了。头脑的投射不论多么高尚，都是一种自我崇拜的形式，一个自我崇拜的人是不可能认识实相的。只有当我们了解了整个心念活动的过程，心才会停止挣扎，然后实相才可能出现。八月三日 实相是永不住留的实相就是事实。当心念活动和事实之间的障碍消失时，你才能了解事实是什么。事实指的就是你跟财物、妻子、人类、大自然及各种概念之间的关系。不了解关系中的事实而一味地追求开悟，只会徒增心中的困惑，因为你会把开悟变成一种逃避和毫无意义的替代品。只要你的妻子还在掌控你或者你还在掌控她，就不可能了解什么是爱；只要你还在压抑、寻找替代品或是野心勃勃，便无法认识实相是什么。一个不再追寻、不再挣扎、不再想达成某种结果的人，才可能了解实相。实相不是一个持续不断的东西，它是永不住留的，你只能在每个当下发现它。实相永远是崭新的，它没有时间性。昨天的实相并非今天的实相，今天的实相也不是明天的实相，实相是没有延续性的。但头脑总想把证入实相的经验延续下去，这样的心是无法认识实相的。实相永远在更新，换句话说，你虽然看到的是同样的人、同样的笑容、同样的一双在挥动的手，但是你永远能看到其中的新意。你永远能焕然一新地看待生命。八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相(2)更新时间:2011-7-15 13:59:00字数:803八月四日 实相是没有导游的那个未知的境界是可以求得的吗？凡是能被你求得的东西都是一种自我投射。由欲望所创造出来的东西不可能是实相，所以寻找实相就是在否定实相。实相没有住留的定点，它是无路可循、没有向导的。语言也不是实相本身。难道你只能在特定的环境、特定的思潮或特定的一群人中发现实相吗？它有可能在这里而不在那里吗？它必须由某个人引领才能被发现吗？它真的需要向导吗？追寻的本身便是源自于无明，所以透过追寻而发现的东西并不是实相。你不能去追求实相，你必须停止追寻，实相才会出现。八月五日 实相就在当下实相是无法累积的。凡是能累积的东西一定会被摧毁，它会逐渐衰萎。实相不可能衰萎，因为你会在每个当下的念头、关系、语言、姿态和泪水中发现它。如果你和我能发现它，并且能活出它来 ——活出它便是发现它 ——我们就不会变成肤浅的传教士，我们会变成富有创造力的人——不是完美的人而是富有创造力的人。八月六日 真正的革命家实相不属于那些受社会尊崇的人，也不属于那些自我膨胀或是一味满足自己的人。追求安全感和永恒的人是无法发现实相的，因为他们所追求的只是无常的反面罢了。因为受制于时间之网，所以才会追求永恒，但是他们所追求的永恒也只是头脑制造出来的一种幻觉。因此若想发现实相，你必须停止追寻 ——但这并不意味你对眼前的事实已经心满意足了。一个想发现实相的人必须是真正的革命家，他不属于任何阶级、国籍、团体、意识形态或任何一个组织化的宗教体系。因为实相既不在寺庙里，也不在教会里，它跟双手或头脑制造出来的东西无关。只有当双手和头脑制造出来的东西被舍弃时，亦即舍弃了时间这个东西，实相才可能出现。一个彻底摆脱时间的人才可能发现实相，因为他不再利用时间作为自我膨胀的工具。时间意味着对昨日的经验、自己的家人、自己的长相和性格的记忆，所谓的“我”便是由这些东西所构成的。八 月 实相·事实·观与被观·眼前的真相(3)更新时间:2011-7-15 14:01:00字数:1014八月七日 在错误中看到真相你也许承认国家主义与其所带来的激动情绪和既得利益，会导致剥削和对立，但真的从国家主义的狭隘状态里解脱出来，就是另一回事了。心若想保持年轻、新颖和纯净，亦即处在一种不断革新的状态，就必须从国家主义、宗教组织的教条和政治体系中解脱出来。只有这样的心才能创造出一个崭新的世界 ——死气沉沉的政客和受制于某种信仰体系的僧侣，是不可能做到这件事的。因此，能听到一些真实的话语也许是幸运的，但也可能是不幸。如果听闻真理而并未受到强烈的干扰，也没有从狭隘扭曲的观点中解脱出来，那么你所听到的真理就会变成一种毒药。听闻真理而不积极地转化心念，真理就会变成一剂让伤口化脓的毒药。但如果能为自己去发现孰真孰假，并且在错误中看到真相，那么真理就能带来改革的行动。八月八日 理解事实我们总是投射出一堆的假设和理想而不肯面对事实，所以才会误入歧途。若想面对事实而不形成一堆的假设，必须有敏锐的觉知；每一种有别于事实的造作形式都会造成分心的后果，因此我们必须了解内心与外境到底发生了什么事。如果你是一名基督徒，你会按照基督教的模式而投射出一些影像；如果你是印度教徒或佛教徒，也会依循某种特定的模式。你会根据这些制约，譬如你的教育背景或文化背景，而投射出基督或克里希纳的影像。这些影像都是从特定的传统背景投射出来的一些意象。这些投射出来的意象都是受到制约的，这才是真正的事实。了解事实本来是很简单的事，却被我们的好恶、对事实的责难、意见和成见弄得非常复杂。从各式各样的评估之中解脱出来，才能了解当下的事实是什么。八月九日 诠释事实就是一种阻碍对事实加以论断，乃是一种狭隘、受限、具有破坏性的心智活动。你有你的诠释，我也有我的诠释，因此诠释会变成阻碍我们转化事实的一种诅咒。你我如果一味地评论某个事实是于事无补的。也许你对这个事实有许多看法，你能看到更多的细节、暗示和意义，而我所看到的意义可能比较少。然而事实是无法被诠释的，我们不能对事实提出任何意见。我们的心很难接受事实，我们永远都在诠释，并且总是按照自己的偏见、制约、希望、恐惧等，去赋予它一些意义。你我若是能单纯地看着事实而不提出任何意见、诠释或意义，那么事实就会变得非常鲜活 ——它活生生地摆在你的眼前，其他的都不重要了；然后这个事实就会生出自己的能量，引领你往正确的方向发展。