东方黑暗天没亮， 急忙穿衣搞颠倒。 颠来倒去穿不好， 只因国君命令到。 东方黑暗天没亮， 慌忙颠倒穿衣裳。 颠来倒去穿不好， 只因国君召唤忙。 折柳编篱围菜园， 狂夫监工瞪着眼。 不分白天和夜晚， 不是起早就睡晚。 【读解】 国君一句话，小民累趴下。心慌意乱之中，竟连衣服怎么穿 都闲不清楚了，更不用说其它。这种身不由己地服劳役，自然不 是件愉快的差事。它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益 或自我的意志。 由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为工具和机器的过程。 机已只是一个物件，没有生命，不能思考，只能供人操纵，使唤。照此看来，同样是干活儿，在本质上却有天壤之别。 一种活儿是为生存必需，比如种田打猎，这是不得不如此的 迫不得已，不劳动就不得食。虽然带有某种被迫的意味，却是为 了自己的生存。一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役，这 也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存，乃至丢 掉生存所必需的一切。这虽是为了生存，却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿，比如园中种花，种花既可劳动四肢， 又可赏心悦目。这不是为了生存的必需，而是对自我能力的一种 证明和赏识。 谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢？谁会愿意做没 有意志和生命的机器呢？但是，人的确不能自由选择，经常被看 得见和看不见的力量控制和操纵着。这个事实是无情的。 ------------------ 甫田 ——真诚地强装豁达 【原文】 无田甫田①， 维养骄骄②。 无思远人， 劳心忉忉(3)。 无田甫田， 维莠舛舛④。 无思远人， 劳心恒怛⑤。 婉兮娈兮(6)， 总角丱兮(7)。 未几见兮， 突而弁兮(8)。 【注释】 ①无田：没有力量耕种。甫田：很大的田地。②萎：田间的杂草。骄 骄：杂乱茂盛的样子。③。忉忉（dao）：忧愁的样子。④舛舛：杂乱 茂盛的样子。⑤怛怛(da)：悲伤的样子。(6)婉：貌美。娈：清秀。 ⑤总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱（ gUdn）：两角的样子。③弁 (bian)：帽子。古时男子成人才戴帽子。 【译文】 无力耕种大块田， 杂草长得高又密。 不要思念远行人， 思念起来愁杀人。 不要耕种大块四， 杂草长得密麻麻。 不要思念远行人， 思念起来心伤悲。 当初年少多秀美， 小辫翘起像牛角。 几年没见他的面， 转眼成人戴上帽。 【读解】 古有成语“鞭长莫及”，是说马鞭子虽长，却打不着马肚皮，意思是有劲使不上。《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之 外的事别去想，把不现实的念头抛开。 不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山； 也有抛不开的时候，比如盼望魂牵梦绕的亲人早日团聚。 明知不可为而为之，有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石，后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之， 以强制的方式表达的却是深沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁 达，同真正的豁达有着明显的区别。 彻底豁达，如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛，自然是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到。强装出来的豁达，只 是进一步证明和强化了放下下和有所谓，比如失恋之后故作坦然 地对人说：“无所谓，天涯何处无芳草。” 有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得 多。正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸，表面上痛苦 似乎化解了，实际上却沉入了心底深处。强装是为自己，而不是 为别人。 ------------------ 园有桃 ——寻求理解何其难 【原文】 园有桃， 其实之殽①。 心之忧矣， 我歌且谣② 。 不知我者， 谓我士也骄。 彼人是哉， 子曰何其③ 。 心之忧矣， 其谁知之。 其谁知之， 盖亦勿思④。 园有棘⑤， 其实之食。 心之忧矣， 聊以行国(6)。 不知我者， 谓我士也罔极(7)。 彼人是哉， 子曰何其。 心之忧矣， 其谁知之。 其谁知之， 盖亦勿思。 【注释】 ①殽（yao）：吃。②歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子。 ③其：语气助词，没有实义。④盖：何不，为什么不。⑤棘：酸 栆树。(6)行国：在国内周游。(7)罔极：意思是心中没有知足的时候。 【译文】 果园里面长着桃， 果实可以作佳肴。 我的心中多忧伤， 又唱歌来又诵谣。 不理解我心的人， 说我书生太狂傲。 莫非他们说得对， 你该说些什么好？ 我的心中多忧伤， 我的忧伤谁知道。 我的忧伤谁知道， 何不丢开不去想。 果园里面有酸枣， 果实可以作吃食。 我的心中多忧伤， 国中周游且消愁。 不理解我心的人， 说我书生不知足。 莫非他们说得对， 你该说些什么好？ 我的心中多忧伤， 我的忧伤谁知道。 我的忧伤谁知道， 何不丢开莫烦恼。 【读解】 因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗，此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。 这种心态和做法容易理解。不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？ 其实，理解难觅也很容易埋解。人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。我们很难说这种心态是好是坏。说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理 解。说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。 真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。这种两全其美的境界很难达到。 在一个人人为自己忙碌奔波的陌生的世界上，企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩。读书人知书识礼，比一般人懂得更多，如果连这点道理都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧。 ------------------ 硕鼠 ——人鼠之间 【原文】 硕鼠硕鼠， 无食我黍。 莫我肯顾(2)。 逝将去女③， 适彼乐土， 乐土乐土， 爱得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦。 三岁贯女， 莫我肯德(4)。 逝将去女， 适彼乐国。 乐国乐国， 爱得我直⑤。 硕鼠硕鼠， 无食我苗。 三岁贯女， 莫我肯劳(7)。 逝将去女， 适彼乐郊。 乐郊乐郊， 谁之永号(7)。 【注释】 ①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的 意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。① 号：感激 ［译文］ 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我 发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你， 你却从不犒劳我。 我发誓要离开你， 却那安逸的乐郊。 乐郊乐郊真安逸， 谁会长叹加哭号！ 【读解】 人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来 咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明， 有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力 最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种 动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家 对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有 老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也 不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充 其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生 肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠， 未必会像打落水狗那样下得了狠。C。这又足见在看得起之外再加 上了恻隐之心。 反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的 情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知 道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生 活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。没 有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并 且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就 真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠 的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大 可以放。。大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。 人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟 到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚， 它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。 我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈 的乐上也就在哪里。 ------------------ 伐檀 ——对不劳而获者的责问 【原文】 坎坎伐檀兮①， 置之河之干兮②。 河水清且涟漪③。 不稼不穑④， 胡取禾三百廛兮(5)？ 不狩不猎， 胡瞻尔庭有县貆兮(6)？ 彼君子兮， 不素餐兮(7)。 坎坎伐辐兮(8)， 置之河之侧兮。 河水清且直漪(9)。 不稼不穑， 胡取禾三百亿兮(10)？ 不狩不借， 胡瞻尔庭有县特兮？ 彼君子兮， 不素食兮。 坎坎代轮兮， 置之河之漘兮(12)。 河水清且沦漪(13)。 不稼不穑， 胡取禾三百囷兮(14)？ 不狩不猎， 胡瞻尔庭有县鹑兮⑤？ 彼君子兮， 不素飧兮(16)。 【注释】 ①坎坎：用力伐木的声音。②干：河岸。③涟：风吹水面形成 的波纹。漪：语气助词，没有实义。④稼：种田。穑：收割。⑤禾： 稻谷。廛（chan）：束，捆。(6)县：同“悬”，挂。貆（huan）：小貉。 (7)素：空，白。素餐：意思是白吃饭不干活。(8)辐：车轮上的辐条。 (9)直：河水直条状的波纹。(10)亿：束，捆。(11)特：三岁的兽。 (12)漘（chun）：水边。(13)沦：小波。(14)囷（qun）：束，捆。⑤ 鹑：鹌鹑。(16)飧（sun）：熟食。 【译文】 叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。 河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂貉肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车辐， 把树堆在河旁边。 河水清清起直波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百捆？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。 河水清清起环波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 【读解】 诗中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使 是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者， 同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是 打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系 的转移。 当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己 的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当 得到的回报却少得可怜。他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟 且度过一生。他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在，人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升平、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、 争取夺利等等，全都与他们无缘。 也许，命运就是这样安排的：让一部分人当牛做马变机器，让 一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许，人间真的是龙生龙凤生凤老 鼠生儿会打洞。不管怎么说，辛辛苦苦为不劳而获者做嫁衣裳，是 劳动者必须面对的现实。无论他是否愿意，只要他投胎在那一群 人当中，就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。 ------------------ 硕鼠 ——人鼠之间 【原文】 硕鼠硕鼠， 无食我黍。 莫我肯顾(2)。 逝将去女③， 适彼乐土， 乐土乐土， 爱得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦。 三岁贯女， 莫我肯德(4)。 逝将去女， 适彼乐国。 乐国乐国， 爱得我直⑤。 硕鼠硕鼠， 无食我苗。 三岁贯女， 莫我肯劳(7)。 逝将去女， 适彼乐郊。 乐郊乐郊， 谁之永号(7)。 【注释】 ①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的 意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。① 号：感激 ［译文］ 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我 发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你， 你却从不犒劳我。 我发誓要离开你， 却那安逸的乐郊。 乐郊乐郊真安逸， 谁会长叹加哭号！ 【读解】 人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来 咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明， 有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力 最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种 动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家 对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有 老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也 不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充 其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生 肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠， 未必会像打落水狗那样下得了狠。C。这又足见在看得起之外再加 上了恻隐之心。 反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的 情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知 道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生 活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。没 有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并 且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就 真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠 的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大 可以放。。大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。 人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟 到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚， 它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。 我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈 的乐上也就在哪里。 ------------------ 蟋蟀 ——选择活法 【原文】 蟋蟀在堂①， 岁聿在莫(2)。 今我不乐， 日月其除③。 无已大康(4)， 职思其居⑤。 好乐无荒(6)， 良士瞿瞿(7)． 蟋蟀在堂， 岁聿其逝。 今我不乐， 日月其迈(8)。 无已大康， 职思其外(9)。 好乐无荒， 良士蹶蹶(10)。 蟋蟀在堂， 役车其休回(11)。 今我不乐， 日月其韬(12)。 无已大康， 职思其忧(13)。 好乐无荒， 良士休休(14)。 【注释】 ①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助 词，没有实义。莫：同“暮”。③除：消逝，过去。④已：过度，过 分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜欢。 荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役 出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。 ［译文］ 蟋蟀鸣叫在堂屋， 一年匆匆到岁末。 贤者懂得要约束。 蟋蟀鸣叫在堂屋， 若我现在不行乐， 转眼光阴白白过。 寻欢作乐别过度， 自己地位要记住。 行乐不能荒正业， 一年匆匆到岁末。 若我现在不行乐， 转眼光阴白白过。 寻欢作乐别过度， 分外的事要惦记。 行乐不能荒正业， 贤者懂得要勤奋。 蟋蟀鸣叫在堂屋， 岁末役车也休息。 若我现在不行乐， 转眼光阴白白过。 寻欢作乐别过度， 国家忧患记心头。 行乐不能荒正业， 贤者懂得要节制。 【读解】 人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如 雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。 怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖 两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名 立德。 我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所 节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。 在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识 的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多 于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标 本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。 充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常＿ 现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。 它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着 去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟 火。 不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是 一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人 毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起 来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马 凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。 尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种 精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内， 让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同 寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们 自己来填写。 ------------------ 山有枢 ——守财奴的面目 【原文】 山有枢①， 隰有榆②。 子有衣裳， 弗曳弗娄③。 子有车马， 弗驰弗驱。 宛其死矣④， 他人是愉。 山有栲⑤， 隰有忸(6)。 子有廷内(7)， 弗洒弗扫。 子有钟鼓， 弗鼓弗考(8)。 宛其死矣， 他人是保(9)。 山有漆(10)， 隰有栗(11)。 子有酒食， 何不日鼓瑟。 且以喜乐， 且以永日。 宛其死矣， 他人入室。 【注释】 ①枢：树名，即刺榆树。②隰（ X i）：潮湿的低地。榆：树名。 ③曳：拖。娄：牵。曳、拖在这里是指穿着。④宛：死去的样子。 ⑤栲（kO。）：树名，即山樗。(5)忸（nio）：树名，即镱树。(7)廷内： 庭院和房屋。(8)考：敲击。(9)保：占有，据为己有。(10)漆：漆 树。(11)栗：栗子树。 ［译文］ 山上长着刺榆树， 榆树长在洼地中。 你又有衣又有裳， 为何不穿在身上？ 你又有车又有马， 为何不乘又不坐？ 到你死去那一天， 别人占有尽享乐。 拷树生长在山上，
