忠信笃敬走遍天下　　【原文】　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。 官不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④于前也，在 实则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书于绅（6）。　　【注释】　　①行；这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊(mo)：蛮，古 称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里： 与蛮貊相对，指本乡本土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于 套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带。　　【译文】　　子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为 笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚 守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时 仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见 这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子 张便把孔子的话记在束腰的大带上。　　【读解】 　　　　孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作 为座右铭‘印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。”做到了 这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点，则“无理寸步 难行。”　　在一般情形下，或者说在正常的社会环境下，孔子的话当然 是不错的，一个人没有忠信笃敬的品质，就会像一个玩世不恭的 花花公子或所谓“媳皮士”一样，缺乏专注、进取的精神，很可 能一事无成，自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下，尤 其是处于尔虞我诈的现实之中，一味地忠信笃敬，不多一个心眼， 做到知己知彼，那也是很容易上当受骗，落入他人所设置的圈套 之中的。　　所以，我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导，把 “忠信笃敬”这几个字作为我们的座右铭。但另一方面，面对复杂 多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一 点通权达变，不要愚忠，不要小信，以免成为．“言必信，行必 果”的“硁硁然小人哉！”（《子路》）　　这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。　　------------------　　有道则仕，无道则可卷而怀之　　【原文】　　子曰：“直哉史鱼①则!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉 蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之③。”　　【注释】　　①史鱼：卫国大夫史鳅（ｑｉu），字子鱼。②蘧（qu）伯玉：卫国大夫， 名瑷。③卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍 之则藏”的意思。　　【译文】　　孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直， 国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政 治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”　　【读解】 　　　　史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。　　史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载， 史鱼曾多次向卫灵公推荐贤良的蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免 奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正 堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子吸。所 以，史鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。　　蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用 《韩诗外传》的说法，他是“直己而“不直人”，内直而外宽，严以 律己，宽以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就赋闲，能 屈能伸，通权达变。　　在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍 之则藏”的君子之道，所以感叹为“君子哉蘧伯玉！” 　　　　由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不 可而为之”。　　------------------　　言与不言的利和弊　　【原文】　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。”　　【译文】　　孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去有用的人；不可 以和他谈却和他谈，就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用 的人，也不说出不该说的话。”　　【读解】 　　　　“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）　　是啊，谈何容易。　　说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三 寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。” （《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言 必看中”（《先进》），说到点子上。既不失。，也不失言。　　有道是：　　知音说与知音听，　　不是知音莫与谈。　　------------------　　杀身以成仁　　【原文】　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”　　【译文】　　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲 生命来成就仁道的。”　　【读解】 　　　　人生自古谁无死？　　留取丹心照汗青。（文天祥）　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？　　这应该是一个思想史的课题。　　当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成的道德影响呢？　　------------------　　工欲善其事，必先利其器　　【原文】　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之贤者，友其士之仁者。”　　【译文】　　子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨 快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人 交朋友。”　　【读解】 　　　　工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事， 但实质上却有相通的道理。　　《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友 为助．”　　常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具， 操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也 是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响 熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。　　其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。　　从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择 交往的对象是非常重要的。　　------------------　　人无远虑，必有近忧　　【原文】　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”　　【译文】　　孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧 患。”　　【读解】 　　　　未雨绸谬，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇 孺皆知，其道理似乎已不言而喻。　　但是，你不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生 活中去。　　比如说，银行劝大家储蓄说：“钱莫尽花啊，细水长流，储蓄 起来既生利息又应急，好得很哩！”可Ａ先生Ｂ女士却回答：“好 什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只有傻瓜才存钱 贬值让你们去发大财哩！”　　保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。　　不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的人容 易成为银行或保险公司的俘虏，而年轻新潮的一代大都是Ａ先生 Ｂ女士的同志。　　其实，Ａ先生Ｂ女士们也懂得“人无远虑，必有近忧”的道理， 只不过是所谓“流洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度 占了上风罢了。　　那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢？　　------------------　　多批评自己，少责怪别人　　【原文】　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”　　【译文】　　孔子说：“多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。”　　【读解】 　　　　这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。　　凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们 今天仍然倡导的思想修养。　　当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇 里所感叹的那样：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能 够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功 劳归于自己，把一切错误推给别人。　　这样一来，怨恨也就随之而起了。　　正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多 批评自己，少责怪别人，这样来减少怨恨，造成一个宽松的生活 与工作环境。　　说到底，‘潮自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的 思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因 此，值得引起我们的高度重视。　　------------------　　凡事多问几个为什么　　【原文】　　子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末如之何也已矣！”　　【注释】　　①如之何：怎么办。连言“如之何”，是反复考虑怎么办的意思。　　【译文】　　孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知拿他怎么 办了啊！”　　【读解】 　　　　凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该怎么办才 好，而不应该稀里糊涂，做一天和尚撞一天钟。　　科学家说，提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解 决什么呢？　　所以孔子感叹说：“不说‘怎么办，怎么办”的人，我真不知 拿他怎么办了啊！”这就是要求我们主动提出问题，动脑筋想办法。 用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不思则罔”。学习这样， 科研这样，我们平时处理日常事务也是这样。　　总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我 们又有什么办法呢？ 　　　------------------　　不要卖弄小聪明　　【原文】　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”　　【译文】　　孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”　　【读解】 　　　　我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 ＯＫ厅等 娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海 湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家 短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某 女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不 一而足。没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说 的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清 谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是 ‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用 心。”　　言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏 就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研 究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻 击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕 风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。　　所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。　　------------------　　“名”的情结　　【原文】　　子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”　　【注释】　　①疾：恨。②没(mo)世：死亡。　　【译文】　　孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”　　【读解】 　　　　那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？　　所谓人生在世，名利二字。　　一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”　　这是三闾大夫屈原的恐慌。　　“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”　　这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。　　“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”　　这已把对“名”的追求推向了极端。　　至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道 我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 　　因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。　　有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧！　　------------------　　君子求自己，小人求别人　　【原文】　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”　　【译文】　　孔子说：“君子求自己，小人求别人。”　　【读解】 　　　　这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度 说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天行健， 君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山， 械一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进 这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面 所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类 的幸福，全靠我们自己！”　　另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也 就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反 求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不 正，只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者 正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟 子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢， 总之都是要求从自身找原因。俗话说得好：“会怪的怪自己，不会 怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更 有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。”话 虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。”　　------------------　　矜而不争，群而不党　　【原文】　　子曰：“君子矜①而不争，群而不党②。”　　【注释】　　①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。　　【译文】　　孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结 党营私。”　　【读解】 　　　　矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲 自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。　　群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小 人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不 搞宗派，不拉小团体，不结党营私。　　朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”　　君子出于公心，小人囿于私利。　　出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。　　出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义原则。　　君子小人，周比群党不同。　　说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是 雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。　　没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高 识别能力，以免上当受骗。　　------------------　　不以言举人，不因人废言　　【原文】　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”　　【译文】　　孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某 人不好就否定他的一切言论。”　　【读解】 　　　　因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品 德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一 切都好，轻易地去推举他。　　另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔 　鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受，而不应该以 “狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。　　毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人， 谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对 人民有好处，一我们就照你的办。　　还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成 珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来 星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都 成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳 错，倒是免费给了那人以专利权。　　这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。　　------------------　　己所不欲，勿施于人　　【原文】　　子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’ 乎？己所不欲，勿施于人。”　　【译文】　　子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那 就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”　　【读解】 　　　　在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾 概括“夫子这道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道“的 一个重要方面 .　　《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把 “己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。 　　在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕 道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。 　　　　人们遇事常说：“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这 实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。 　　问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是 自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不 得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么 愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以 会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。 说到底不是一个私字在作怪。 　　　　其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过： “我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲， 勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。” 可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于 人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高 足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门 儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过 的：“‘恕’道之难，难于上青天！”　　青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！　　------------------　　小不忍则乱大谋　　【原文】　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”　　【译文】　　孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱 大的计谋。”　　【读解】 　　　　巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”　　小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个 “忍”字。　　所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时 之气，免却百日之忧。”　　忍什么？　　“忍小忿面就大谋。”（苏轼《留侯论》）　　这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。　　忍小利而图大业。　　这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）　　忍辱负重。　　勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯？ 甚至也包括忍“妇人之仁。”　　“蝮蛇一螫手，壮士即解腕。　　所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《别离》）　　舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成 不了大事业。　　好一个忍字功夫了得！　　可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理 解“忍”字的多层次内涵。　　不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有 几人能真正参透呢？ 　　　------------------　　众恶必察，众好必察　　【原文】　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”　　【译文】　　孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都 喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。”　　【读解】 　　　　怕的是这人特行独立，高风亮节而遭人毁谤，如那些“有争 议的干部”。所以应当考察他的工作实绩，而不应仅仅以“众恶 之”为依据。　　又怕的是那人党同阿比，虽得众人称赞但实际上并无德行，是 一个你好我好大家好的乡原先生，所以也应仔细考察。 　　在《子路》篇里，子贡曾问孔子说：“一乡的人都喜欢他，怎 么样？”孔子说：“还难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎 么样？”孔子仍然说：“还难说。不如一乡人中的好人喜欢他，坏 人厌恶他。”　　这实际上也是“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的意思。 《管子·明法解》）说：“昏乱的君王不考察臣下的实际功劳，众 人说谁好就赏谁；也不审查臣下的罪过，众人说谁坏就处罚谁。这 样的结坚果，往往使奸臣没有功劳却得赏，忠臣没有罪过却受罚。所 以明说法：当官的失去统治，是因为他凭人们的毛病和毁谤来进 行赏罚。”　　领导者用人，不可不引以为鉴。 　 　　　------------------　　有错不改，错上加错　　【原文】　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”　　【译文】　　孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错上加错了。”　　【读解】 　　　　《韩诗外传》卷三还引了孔子的一句话，凑在一起刚好是从正 反两方面来谈同一个问题—一　　过而不改，是谓过矣；　　过而改之，是不过也。 说来也是，人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么 办？正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反 复说过的：“过则匆惮改。”不要怕改正错误。但一般人恰恰就是 不勇于承认错误，也不勇于改正错误。究其心理，一方面是难过 面子关，由于不好意思而文过饰非。另一方面是心存侥幸，以为 人家不会发现自己的错误，结果是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越 陷越深，就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。　　都是糊涂，或者说是聪明一世，糊涂一时啊！　　------------------　　与其空想，不如学习　　【原文】　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”　　【译文】　　孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有 什么收获，还不如学习。”　　【读解】 　　　　孔子已经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 要求学与思并重。这里怎么又说思不如学呢？” 　　想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼 顾当然最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。　　《荀子·劝学》的名言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 也。”正是孔子语录的转述。　　贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。　　聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？　　------------------　　君子谋道不谋食　　【原文】　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在 其中矣。君子忧道不忧贫。　　【注释】　　①馁（nei）：饿。　　【译文】　　孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去 耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君 子只担忧学不到道，不担忧贫穷。”　　【读解】 　　　　不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地 获得衣食。　　在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地 而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不 找食”的道理。　　其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理 的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文 化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬 茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的 大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去 拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的 职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着 一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合 理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设 的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。　　这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧 贫”的一种理解呢？　　------------------　　得之容易守成难　　【原文】　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁 能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之， 动之不以礼，未善也。”　　【译文】　　孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了， 也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀 的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁槽 保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指 挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”　　【读解】 　　　　得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．　　所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持 就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度 去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极 被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。　　智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做 一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。 　　　其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意， 　有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少 人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就 适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁 以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又 成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与 “守”的关系在内。　　从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而 与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意 义。　　------------------　　小知与大受　　【原文】　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知 也。”　　【译文】　　孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人 不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”　　【读解】 　　　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）　　孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子 上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。” （《子张》）　　所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也 小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换 句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。 因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么 很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则 很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人， 很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的 你看走眼了。　　所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智 慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人 才，不可不注意这方面的大问题。　　------------------　　民之于仁，甚于水火　　【原文】　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未 见蹈仁而死者也。”　　【译文】　　孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水 与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德 而死了的。”　　【读解】 　　　　水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的 是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本 能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本 能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二 者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。　　就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说 老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是 人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不 那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的 命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成 仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自 己的生命。这不能归罪于仁本身。　　所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。　　------------------　　当仁不让　　【原文】　　子曰：“当仁，不让于师。”　　【译文】　　孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”　　【读解】 　　　　通权达变的学说。　　在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不 可，只要是符合正义的就行。” 所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板， 不固执。　　孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该 辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集 大成者！”（《孟子·万章上》）　　识时务者为俊杰。　　回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严， 当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又 包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老 师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让， 而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德 那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一 个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动 上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职 工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的 呢？　　既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我 们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说， 只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。　　------------------　　贞而不谅　　【原文】　　子曰：“君子贞①而不谅②。”　　【注释】　　①贞：信。贾谊《新书·道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”②谅： 信。这里指小信。　　【译文】　　孔子说：“君子守信，但不拘于小信。”　　【读解】 　　　　换句话说，君子守大信，不守小信。　　“贞”就是大信，“谅”就 是小信。　　或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁 然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说： “大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义 所在就是大信，就是“贞”。　　总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通，做一个通权达变的。　　------------------　　工作在前，享受在后　　【原文】　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”　　【译文】　　孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”　　【读解】 　　　　事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是 先认真工作，然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的 说法，叫做“工作在前，享受在后。”　　这简直就有一点雷锋精神了吧。 可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。我 们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年 终有多少奖金，如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些 内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后”或“敬其事 而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会 被人们认为　神经有毛病哩。　　难道真是人心不古了吗？　　------------------　　有教无类　　【原文】　　子曰。“有教无类。”。　　【译文】　　孔子说：“人人我都教育，一视同仁没有区别。”　　【读解】 　　　　一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学 方法是因材施教，有所区别的。　　在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未尝无诲 焉。”意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。　　从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。　　孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！ 　　　------------------　　道不同不相为谋　　【原文】　　子曰：“道不同，不相为谋。”　　【译文】　　孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”　　【读解】 　　　　所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！” ．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。　　当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等　　。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷 长齐列传》）　　这是政治态度不同不相为谋的典型。　　司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史 记·老庄申韩列传》）　　这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。　　贾谊的《鹏鸟赋》写得好：　　“贪夫殉财兮，烈士殉名；　　“夸者死权兮，众庶凭生。”　　孔子自己也曾说： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《述而》）　　“从吾所好”就是道不同，不相为谋。　　卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做—— “走自己的路，让人们说去吧！”　　不也是“道不同，不相为谋”吗？　　------------------　　辞达而己　　【原文】　　子曰：“辞达而已矣。”　　【译文】　　孔子说：“言辞不过达意罢了。”　　【读解】 　　　　就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁” 而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语， 反对开口就是一大篇的夸夸其谈。　　就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。 　　　　“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。　　------------------　　季氏第十六　　本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是 孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想 等。全篇原文共14章，本书选12章。　　且看侵略者的逻辑　　【原文】　　季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛 臾。”　　孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”　　孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不能者止。’危而 不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)， 龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”