【读解】　　没有什麽值得观察的，当然也就是被否定的对象了。　　这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。　　荷裔美国作家亨德里克.房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。　　如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那麽，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，那时没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无赤足，人无完人。”其实也是说的这个道理。再中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样是不胜枚举。　　因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。　　------------------　　选一个好的小区居住　　【原文】　　子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”　　【注释】 　　　　①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。 ③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。　　【译文】　　孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在 有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”　　【读解】　　昔孟母，择邻处。　　子不学，断机抒。（《三字经》）　　“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。　　荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选 择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）　　讲的依然是“里仁为美”的意思。　　用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的 重要影响，其道理已不需要多说了。　　问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少 选择的自由呢？　　人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方 米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯 区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里 还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首 选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住 呢！　　所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。　　------------------　　仁心是安身立命的基础　　【原文】　　子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉子曰：“不仁者不可以久处约①”，不可以长处乐。仁者安仁，知 者利②仁。”得知③？”　　【注释】 　　　　①约：贫困。②利：顺从。　　【译文】　　孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够 长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”　　【读解】　　仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另 外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍 也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以 安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。　　不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德 仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都 不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到 安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中， 也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归 总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小 人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所 以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若 素。　　这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基 础。　　------------------　　有仁德才能够正确对待他人　　【原文】　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”　　【注释】 　　　　①好（hdo）：喜爱。②恶（W0）：厌恶。　　【译文】　　孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正 确地去厌恶人。”　　【读解】　　子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”　　孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又 怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜 欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子 路》）　　又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察； 众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）　　可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。　　正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待 他人。　　------------------　　追求仁德，摈弃邪恶　　【原文】　　子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。”　　【注释】 　　　　①苟：如果。②恶（e）：邪恶，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。　　【译文】　　孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”　　【读解】　　前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。　　当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有 一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣 人之言，不外乎是强调罢了，不可作胶柱鼓瑟的理解。　　------------------　　君子爱财，取之有道　　【原文】　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，恶乎② 成名？君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛①必于是。”　　【注释】 　　　　①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu)乎：哪里，怎么。 ③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。　　【译文】　　孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。”　　【读解】　　我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。　　说到底，也就是仁义之道—一仁道。　　仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”　　当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。　　这已是世界观和人生观的选择问题了。　　------------------　　从人的过错中识别人　　【原文】　　子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”　　【注释】 　　　　①党：类别，类型。　　【译文】　　孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可 以知道这人有没有仁心。”　　【读解】　　观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这 是很有意思的考察人的方法。　　据《后汉书·吴祐传》记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝 敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅 没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。　　这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反 面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错 是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分 析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的 品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。　　这种“观过知仁”的方法，是不是应该编入“人才学”或 “思想政治工作学”的教村中去呢？　　------------------　　人的天职在勇于探索真理　　【原文】　　子曰：“朝闻道，夕死可矣！”　　【译文】　　孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”　　【读解】　　哥白尼说：“人的天职在勇于探索真理。”　　“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索真理，献身真理的态度 和精神。　　夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”真理比生命更重要， 自然可以“朝闻道，夕死可矣！　　绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。　　------------------　　读书人不以吃穿为追求　　【原文】　　子曰：“士①志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”　　【注释】　　①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。　　【译文】　　孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为 耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”　　【读解】　　按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就 不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。。思不能被物质 方面的欲望所分占。　　这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。但自从进 人商品经济的时代，物质文明的诱惑日益渗透精神的领域后，这 种观点遭到了空前严重的挑战。从某种意义上说，新一代的读书 人已不可能完全清楚地分开精神追求与物质生活追求的界线。进 高档酒谈，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问题，而转 化为一种精神方面的标记和象征。所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。　　所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”， 既要立志于精神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。　　这当然是孔圣人所不能同意的。　　------------------　　天下事无可无不可　　【原文】　　子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”　　【注释】　　①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。　　【译文】　　孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正 义的就行。”　　【读解】　　世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。　　这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则人，可 以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所 以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。　　是说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要 是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。　　这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。　　不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”—一正义的原 则可是万万丢不得的。　　------------------　　君子与小人的不同心怀　　【原文】　　子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑①，小人怀惠。”　　【注释】　　①刑：法度。　　【译文】　　孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子 心怀法度，小人却一心贪图实惠。”　　【读解】　　君子想的是道德法律，小人却一心想看“三亩地，二头牛，老 婆、孩子、热炕头”。　　其实，想着老婆孩子热炕头原本也不错，关键是要注意如下 两个方面的问题：　　第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法度，做 出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。　　第二，不要因为贪恋田土，贪恋老婆孩子热炕头而放弃了对 仁道，对精神文明方面的追求。　　这两个方面的问题处理得好，也就对了。但如果处理得不好， 只一心想着自己的田土，一心贪图实惠，唯利是图，那就见出君　　------------------　　唯利是图必然招来怨恨　　【原文】　　子曰：“放①于利而行，多怨。”　　【注释】　　①放（fang）：依据,根据。　　【译文】　　孔子说：“只根据自己的利益做事。必然招来很多的怨恨。”　　【读解】　　一个人算得太精，凡事都以自己能否获得利益为依据来进行 处理，唯利是图，最后必然是以招来怨恨而告终。　　因为，你算人家，人家也算你，大家都以能否获利为依据，而 一件事情、一桩生意的利总是有限的。馍馍只有那么大，你吃多 了，人家必然就吃少了；反过来也是一样，人家吃多了，给你留 下的也必然就少了。所以，一件事、一桩生意下来，总是有人怨 恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，结果总是以不愉快告终。　　这就是“时时刻刻忙算计，谁知算来算去算自己”的道理；也 就是“放于利而行，多怨”的原因所在　　------------------　　关键在于练好内功　　【原文】　　子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知②，求为可如③也。”　　【注释】　　①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。③为可知：被别人知道的依据。　　【译文】　　孔子说：‘不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕 没有人知道自己，只求足以让人知道的本事”　　【读解】　　孔子说：“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能。” (《宪问》)　　而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：　　“君子怕的是自己没有才能，不怕别人不知道自己。”（《卫灵 公》）　　加上《学而》篇所说的“人不知而不惧，不亦君子乎？”“不 患人之不己知，惹不知人也。”孔子真可以说是翻来覆去地说到这 个话题了。虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然 已经过编辑整理，依然有这多次出现，那就只有一种理解，就是 孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下异常深刻 的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。　　问题在于，孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之 火”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道， 不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？　　不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。　　更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。　　------------------　　一以贯之的忠恕之道　　【原文】　　子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”　　【注释】　　①参；曾参。②贯；贯穿，贯通。　　【译文】　　孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说： “是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？” 曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”　　【读解】　　什么是忠？什么是恕？　　曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。　　所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。　　忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。　　恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。　　总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开 展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？　　------------------　　义与利的选择　　【原文】　　子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”　　【注释】　　①喻：明白，懂得。　　【译文】　　孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”　　【读解】　　这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。　　你选择‘义”还是“利”呢？　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。　　正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。　　问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。　　------------------　　用坏人做你的镜子　　【原文】　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”　　【译文】　　孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就 应该反省一下有没有与他相同的毛病。”　　【读解】　　老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老 子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我 们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜 子，我们的借鉴。　　在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都 成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极 与消极就是这样相生相克，相辅相成的。　　所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己 的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要 爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意 思在内。　　------------------　　怎样对待父母的过错？　　【原文】　　子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”　　【注释】　　①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。　　【译文】　　孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他 们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里 忧愁，但也不能怨恨。”　　【读解】　　见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也 是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯 父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。　　因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。　　当然，恰好是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小 皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。　　是不是要求过分了呢？　　反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错 误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？　　“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）　　又有什么过分和委屈呢Y　　------------------　　父母在世，不要远游　　【原文】　　子日：“父母在，不远游。游必有方。”　　【译文】　　孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方向。”　　【读解】　　在当今天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。　　然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞 机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难 以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以， “父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘 孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际 情况，加以合理的调整。　　何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人 释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。　　所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。　　------------------　　记住父母的年纪　　【原文】　　子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”　　【译文】　　孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿 而欢喜，一方面为他们年高而担心。”　　【读解】　　喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。　　孝子之心就这样体现。　　尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女 赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的 地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是　　做子女的 心到而已。在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪 都不放在心上呢。 　　如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。　　扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就 赶快去记住你父母的年纪吧。　　------------------　　为言过其行而感到羞耻　　【原文】　　子曰：“古者言之不出，耻①躬②之不逮③也。”　　【注释】　　①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。　　【译文】　　孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行 动跟不上为耻辱。”　　【读解】　　就像“人不知而不愠”一类的话题一样，关于言与行的关系 问题，孔子也作了三番五次的强调。　　在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”。在《为政》 篇里又说：“先行，其言而后从之。”在本篇里，除了这里的说法 外，孔子还说：“君子欲纳于言而敏于行。”在《宪问》篇里，孔 子又说：“君子耻其言而过其行。”　　所有这些说法，意思都只有一个，就是要求言行一致，多做 少说。或者如俗语所说：“说到做到，不放空炮。”　　据《三国志·马良传》载，刘备临死前对诸葛亮说：“马谡言 过其实，不可大用，君其察之！”诸葛亮没有听刘备的话，在街亭 之战中重用了马谡，结果马谡兵失街亭。诸葛亮在用人问题上犯 了一个大错误，只好挥泪斩马谡，自己追悔莫及。　　夸夸其谈，言过其实，十有八九成事不足，败事有余。　　还是多做少说，言行一致为好。　　------------------　　严于律己总不会错　　【原文】　　子曰：“以约①失之者鲜矣。”　　【注释】　　①约：约束，指严于律己。　　【译文】　　孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”　　【读解】　　严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。　　严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛， 甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。这样做 的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。　　只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎 是太认真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到严于律己的 人在今天已可以说是凤毛麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。　　如果圣人有知，又该说些什么好呢？　　------------------　　有道德的人不会孤立　　【原文】　　子日：“德不孤，必有邻。”　　【译文】　　孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”　　【读解】　　一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的 人，吸引周围的人成为同志和朋友。　　另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中， 在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会 孤立。　　说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所 以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同 志和朋友。　　------------------　　保持一定的距离　　【原文】　　子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”　　【注释】　　①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。　　【译文】　　子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”　　【读解】　　有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。”（《先进》）　　于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”（《颜渊》）　　两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美； 朋友数，斯疏矣。”　　说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之 间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”；所 谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。　　比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级， 你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。你 的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一厢情愿 地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友 情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给人咄咄逼人 的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄 得不好，真会自取其辱。　　这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又 遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉性命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也 不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。　　所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要 自取其辱。　　------------------　　公冶长第五　　本篇通过对各种人物的评论表达了孔子关于为人、修养、处 世、从政等方面问题的看法。全篇原文共28章，本书选19章。　　孔子怎样选女婿？　　【原文】　　子谓公冶长①，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也。”以其子④妻之。　　【注释】　　①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。　②妻：作动词用，读qi， 指把女于嫁给某人。　③缧绁（leixie）：捆绑犯人的绳索，这里代指监狱。 ④子：古时儿女都称子，这里指女儿。　　【译文】　　孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监 狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。　　【读解】　　孔子怎样选女婿？　　一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身－－虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案 而坐牢，不是他的罪过。　　由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。至于门不当户不对， 不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。　　圣人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更应有这一份素心 吗？　　------------------　　处世的艺术　　【原文】　　子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。　　【注释】　　①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。②兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史记·孔子世家索隐》），先于孔子去世，所以孔子替他女儿主婚。　　【译文】　　孔子谈到南容，说：“国家政治清明的时候有官做，国家政治 黑暗的时候也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。　　【读解】　　在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。　　由此可知，圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而 是要求我们讲究一点处世的艺术。　　南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以 保证侄女儿在乱世来到时不会守寡。　　公冶长人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的 女儿嫁给坐牢的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有 坐牢之苦的南容。这种做法很有分寸，既对得起死去的兄长，又 不会受到世人的指责。说起来，也是一种处事的艺术。　　------------------　　不要耍嘴皮子　　【原文】　　或日：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③人以口给④， 屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”　　【注释】　　①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：能说会道， 有口才。③御：防御，对付。①口给（ji）：给，足。口给指嘴巴很 管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。　　【译文】　　有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有 口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。没有仁德，光有口才有 什么用呢？”　　【读解】　　孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏 于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生 活的人的。　　乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”　　又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”　　这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神　　------------------　　人贵有自知之明　　【原文】　　子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。　　【注释】　　①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。②吾斯之未能信： 是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的同。信，信心。斯，代词，指 孔子让他出仕这件事。　　【译文】　　孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。　　【读解】　　孔子高兴什么？　　不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能 够说出这样的话。　　所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识，认为自己对 于做官还不太有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听 老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马 上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎； 另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自 己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不 像一般读书人那样急功近利，汲汲于功名富贵。由于有这些方面 的原因，所以孔子对他的回答非常满意。　　当然，最主要的，还是因为他有自知之明，而一般人却很难 做到这一点　　------------------　　闻一知十的过人才智　　【原文】　　子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回 也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子日：“弗如也，吾与女弗如 也！”　　【注释】　　①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比　　【译文】　　孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎 么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听 说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你 都不如他啊！”　　【读解】　　子贡和颜回都是孔子的高材生，所以孔子在子贡面前说话比 较随便，让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。子贡自认不如颜 回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同 意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你 一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和赞扬。　　孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、 安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的聪明。　　子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所 以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举 一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述 而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多 了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余 水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以 达到“棋圣”的境界了呢？　　当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之 所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。　　此外，值得我们注意的是，作为子贡的老师，孔子能在学生 面前公开承认连自己也不如颜回，这也可以见出圣人谦逊和坦然 的风范。　　------------------　　朽木不可雕也