者當斬。歷史上是有過多少回大事，抗命者皆誅，來降者皆赦，不分個人的情節。你只應站在天道的立場，不可站在被誅被赦者的立場。這就是臨濟禪師所謂「隨處作主，立地皆真」。天道與歷史就是這樣真的。那貓兒被斬的一節，你也只應站在南泉禪師的立場，不可站在貓兒的立場。因為若就人事來說，那貓兒可說是做了兩堂僧眾的贖罪者，但是就天道來說，就安不上這種宗教的感情。講到這裏。我乃重新知道了祖元禪師的好。他的偈中兩句：「珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風」，即是他脫出了宋朝被元兵滅亡時玉石俱焚的立場，而轉身立在天道的立場。那貓兒，也只如電光影裏斬的春風。小孩摔一跤，母親便打地哄他不哭，說是地不好，便打地，地若有知，它也不會覺得是冤屈，那貓兒亦不要覺得是做了犧牲。碧巖錄此則公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言詮不及，宜急著眼。若也電轉星飛，便可傾湫倒嶽。」南泉禪師斬貓一節便是教了千秋萬世的人們一個天道的機字。第六十四則　趙州於頭上倒戴草鞋大学^生*小-说.网第六十四則　趙州於頭上倒戴草鞋舉：南泉禪師復舉前話問弟子趙州從諗，趙州便脫草鞋於頭上戴出，南泉云：子若在恰救得貓兒。頭戴草鞋是一個顛倒的倒字。把南泉禪師的話來反說，就救得貓兒。中國民間歡喜耍這一套。如隋唐演義裏楊義臣送函於誰，惟致棗二枚，當歸與糖一兩，意思叫他早早歸唐。又如精忠岳傳有謝石善拆字，見人立山邊，是為仙字，凡這一類，都是中國民間的知性的沾沾自喜。趙州的頭戴草鞋，亦見禪僧之與中國民間相接。趙州是把南泉禪師的話，顛倒反過來說。南泉講天道，趙州接下去就講人事。王陽明的弟子王龍溪有三句話：眾人和應，君子異應，聖人敵應。譬如師講乾卦，普通的弟子跟著也講乾卦，而你若是傳法弟子，則應當是講坤卦。師講坤卦，你接下去該講屯卦。乾是反，坤是成，而屯則是初生。如此，理論纔是有發展，有飛躍。歷史的一節節都是發於天道，成於人事。南泉禪師講天道，可以不分是非曲直，而趙州應之以人事，則是要講是非曲直。但是亦不依南泉禪師，亦不依弟子趙州。不是依於天意，不是依於人事。而是立於天意與人事之際。立於天意與人事之際，即那貓兒，要斬亦可，不斬亦可，這就是有了救得的份兒了。南泉禪師說的「子若在，恰救得貓兒。」這恰字是恰恰救得，差一點就救不得。歷史上的天意人事之際就是如此。項羽殘破咸陽，也要屠內黃，都因內黃小兒的一言而得免。曹操討陶謙，所過屠滅，也要屠徐州，太史慈與劉備救之僅而得免。都是恰恰救得了，差一點就要救不得。禪宗是何時何地都在教人要悟得這恰恰之機。要了解這則公案，關鍵仍在雪竇禪師的頌：公案圓來問趙州　長安城裏任閒遊草鞋頭戴無人識　歸到家山即便休大人帶小孩出來，他卻忽然發起拗來，說要歸家，大人把他無可奈何。他要歸去，是因為要看小貓，家裏的那隻花貓前三天生了小貓了。可惜南泉寺的貓兒已被禪師所斬。禪師也斬得好，他的弟子趙州也作拗得好。這兩人師與弟子，沒有誰是誰非，因為真是知己。　ｗｗｗ．ｄｘｓｘｓ．ｃｏｍ第六十五則　外道問世尊大学^生*小-说.网第六十五則　外道問世尊舉：外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久。外道讚歎云：世尊大慈大悲，開我迷津，令我得入。外道去後，阿難問世尊：外道有何所證，而言得入？世尊云：如世良馬，見鞭影而行。世尊良久，是欲言未言，示以天地將發之機。一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中沒有坐位，攀著吊環站立說話。我哥哥說了一句話取笑七姐，七姐欲答，但是只動動嘴唇，良久。我裝不知，說道：天在起風了，七姐拿眼睛向車窗外一瞧，我哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之動滿盈。七姐又想要答，又自制了，於是一笑。隨後我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學與民俗學的大天才。他說奈良朝與平安朝女人的文學是真正的女人文學。從唱山歌起，女人就愛對男人鬥強爭勝，嘲戲男人，愛說謊話。好的嘲戲與謊話原是文學的天姿。我哥哥道：七姐每每嘴唇動動，欲說不說，我知道你是又在想要鬥強爭勝，又在想要說些傷人的華麗謊話了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜歡起來。我哥哥是如世良馬，見鞭影而行。但是印度佛經裏的「世尊良久」要莊嚴得多，沒有這樣俏皮。七姐的良久，是欲說未說，示人以風雷之氣。而世尊良久，則是忘於有言無言，惟是空闊光明，山河大地皆在一鏡裏。我哥哥與七姐的場合，是主於七姐的天機，而本則公案的場合，則主於外道的悟機。雪竇禪師的頌，便多是頌外道：機輪曾末轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。喚得回，鳴指三下。外道如良馬絕影，一下子進入了極樂淨土而去，可是雪竇禪師要把他喚回來。聊齋裏有朱生凝視寺壁畫中垂髫人，不覺身入於壁畫，與垂髫人並為二像。及同遊者覓之，老僧為鳴指三下，朱生遂從壁畫上飄落，而雪竇是要那外道入於悟境而再出來立於現實。但我還是更喜愛我哥哥與七姐的。Ｗww．ＤＸＳxs．ＣＯＭ第六十六則　巖頭云黃巢過後大.学。生!小-说第六十六則　巖頭云黃巢過後舉：鄂州巖頭全(大+歲)禪師問僧：什麼處來？僧云：西京來。巖頭云：黃巢過後，還收得劍麼？僧云：收得。巖頭引頭近前云：囫！僧云：師頭落地也。巖頭呵呵大笑。僧後到雪峰，雪峰禪師問什麼處來？僧云：從巖頭來。雪峰云：有何言句？僧舉前話。雪峰打三十棒趕出。黃巢過後還收得劍麼？是一句極鮮烈的話。巖頭與雪峰正是黃巢當時之人。此劍是中國史上民間起兵之劍，但是黃巢用過，猶似昨日之事。而現前亦有人如水滸裏楊志賣刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文買一把廚刀，也切得菜，也宰得雞，你的什麼寶刀？他賴著要楊志殺他。今巖頭禪師亦引頸要試試黃巢劍可是依然鋒利，牛二是潑皮，巖頭的則是稚氣。饒是黃巢劍，亦非現前鋒利不可。僧就那一聲「囫！」裏，說師頭落地也。巖頭呵呵大笑，此笑笑得開心，不含別意，只是像小孩的驚異發笑。至此都非常好。但是僧到雪峰，再舉前話，雪峰卻不買賬，把那僧打三十棒趕出，這又是好極。因為再順前話就是重複，而是要以逆反為順承。況且此劍只是民間起兵之劍，今日誰來用它，尚未有名字。雪竇禪師頌曰：黃巢過後會收劍　大笑還應作者知三十山藤且輕恕　得便宜是落便宜其實巖頭驚喜發笑後，再看看那僧的愚笨面孔，其時不打他已是便宜了他。而他還不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天給了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜為止。逆反順承的話是，譬如白蛇娘娘要到天上盜取仙草，雖是守天門的神將要踢她下去，而她就勢在那踢來的腳尖上一跕，借他做支力一個筋斗越過神將的頭上，翻進天門去了。而還有是順來逆受，這是小孩對父母常會的。逆來順受者是成事之人，而順來逆受者則是創始之人。但是也有逆來逆受的麼？元末天下大亂，群盜蜂起殺掠，朱元璋至土地祠擲筶問神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。這就是逆來逆受。sxs。com第六十七則　傅大士講經竟　大＿学生小说网第六十七則　傅大士講經竟舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士於座上揮案一下，便下座。武帝愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的承認。在於中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選入碧巖錄的。不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開其端，但其意義，止於表示法不可說而已。至於傅大士的於座上揮案一下，便下座，則是於法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國禪宗有其獨自的真正見識。聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在於：禪也講打破，但是禪知「無」，知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個「無」。前衛主於動的造形，而不知動之機自「無」而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，流不長的。達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。且聽雪竇頌來：不向雙林寄此身　卻於梁土悲埃塵當時不得誌公老　也是栖栖去國人sxs。com第六十八則　仰山汝名什麼　大＿学生小说网第六十八則　仰山汝名什麼舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院慧然禪師：汝名什麼？三聖云：慧寂。仰山云：慧寂是我。三聖云：我名慧然。仰山呵呵大笑。老子說：「名可名，非常名。」慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講「正名」，若以問老子，老子又會說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。前一問答是名字不妨互換，後一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。雪竇禪師頌曰：雙收雙放若為宗　騎虎由來要絕功笑罷不知何處去　只應千古動悲風若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之後，像兩個小孩的好奇發笑。但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問題。太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名「無」與「空」，取名「神」與「易」，在名的品位中最貴。西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有「數」的名，與「神」的名。但是他們不知數是象名。他們的「神」不是無。所以西洋可說是沒有物象的名，亦沒有「無」的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽象的名詞，但其所表示的權與力是實東西，不能說是物象的名詞。而如易經裏說的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如國父所用的名詞王道、先知先覺等。但這裏說的名的品位問題，不是禪宗所可及。第六十九則　南泉歸宗麻谷同行大学^生*小-说.网第六十九則　南泉歸宗麻谷同行舉：南泉、歸宗、麻谷，三禪師同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相，云：道得即去。歸宗於圓相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁麼則不去也。歸宗云：是什麼心行？年青人尋師訪道，是為請教。及至已自悟得了，像永嘉大師的到曹溪去見六祖，則不為請教，而只是為相證，六祖說他所悟得的是對的，他就回來了。而還有是去見大人，是為可以看見自己。去朝聖地。是為路上的風景。去隨喜寺廟，是只為今日的好天氣、好情懷。禮拜仙佛聖賢，意味寧是在於禮拜者自身的謙純清好。南泉歸宗麻谷三禪師同去禮拜忠國師，當然不是為請教，也不是為相證，而只像學書的人臨寫漢碑，不臨真蹟，而臨刻在石碑上的陰文，陰文虛白，彌足緬想。南泉畫一圓相，便有如書法之意，而歸宗與麻谷都道不著，如養由基箭射猿，偏偏這回沒有射中。南泉遂說：那麼不去了。所以雪竇禪師頌曰：由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾中的？相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。然而道不著也罷了。宇宙與人們的日常生活裏處處是機，千劫如花隨流水，每每做的好事情，亦自己道不著其所以然。而有時道錯了反為好。即如這回南泉畫一圓相，歸宗與麻谷，一個便於圓相中坐，一個作女人拜，完全是幼兒的玩耍排人家。去曹溪路上有了這風光，也已夠了，何必一定要去禮拜忠國師。雪竇復云：曹溪路坦平，為什麼休登陟？回答是像晉朝王子猷乘雪訪戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道隱居的村子了，卻叫船夫回棹，說回去吧，不見戴也罷了。我把這別的解說給哥哥看了，我哥哥道：末後歸宗云「是什麼心行？」一句極要緊。南泉的只是禪僧的與詩人的美談。如我現在，若為訪道與學問上的相證而去見人，可說已無此必要。但是還有革命的心行。曾溪可以不去，革命者則不可不去見。今時若有像　國父孫先生那樣的革命者，則我心馳赴，甘心聽其節制