──釋迦與達摩各有他自己。東西南北歸去來，夜深同看千巖雪。──雖然各有自己，還是與我同見同知，可比兩刀相鬥，刀鋒合在一起。末句是雪竇禪師把來一翻。　ｗｗｗ．ｄｘｓｘｓ．ｃｏｍ第五十二則　趙州石橋大学生小说网第五十二則　趙州石橋舉：僧問趙州從諗禪師：久響趙州石橋，到來只見略彴。州云：汝只見略彴，且不見石橋。僧云：如何是石橋？州云：渡驢渡馬。趙川石橋是當時天下聞名的大橋，而略彴則是水上橫一木為渡，連沒有資格稱為橋。有遠方來僧問趙州從諗禪師：「久響趙州石橋，到來只見略彴。」是故意滅他威光。但非惡意。民歌裏有男女對唱，女的故意挑逗，表示看不起他，於是輪到男的答唱，也來還她一手，說她鄉下姑娘諸般可笑，但其實兩人心裏是相愛悅的。禪宗的有些問答，便也是像這樣的民歌問答。那僧說了只見略彴的話，還問趙州禪師：這是為什麼呀？而趙州亦不讓人，答道：「汝只見略彴。」你是狗眼看人低，鵝眼看人小，所以不見石橋。這裏比起研究兩人的話語的意義，寧是先要會得欣賞那機智的活潑，而這機智活潑也就是意義了。趙州禪師與那僧的第一回合問答，是兩兩機鋒相逼。但是第二回問答，僧問：「如何是石橋？」州答：「渡驢渡馬。」說得來這樣平易，則是一下子解脫了機鋒的兩兩相逼，到得忘機的境界了。這又是會變轉得快，活潑所以自在。像抗戰勝利時中國方面對日本示以大道和平的自在。與此類似的公案有「灌溪劈箭急」。僧間灌溪志閑禪師：「灌溪久響，及乎到來，只見個漚麻池。」溪曰：「汝只見漚麻池，不見灌溪。」僧曰：「如何是灌溪？」溪口：「劈箭急。」這問答是第一同合的與第二回合的皆機鋒相逼到底，不如趙州禪師的多有迴旋餘裕，不是一機到底，而是在忘機中含蓄著新機。所以雪竇禪師頌曰：孤危不立道方高　入海還須釣巨鰲──巨鰲要以忘機為釣。堪笑同時灌溪老　解云劈箭亦徒勞像民歌裏男女相挑逗的唱詞，即不可以只管一路的機鋒相逼到底，因為原是為了相愛悅。釣絲與放風箏的線都要有收有放。不連續的纔是機。　ｗｗｗ．ｄｘｓｘｓ．ｃｏｍ第五十三則　馬大師野鴨子大.学.生.小.说.网第五十三則　馬大師野鴨子舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師云：何曾飛去？萬物之動皆在於機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入於歌舞，亦收入於書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰：何曾飛去，則是機。此則雪竇禪師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是：欲飛去，卻把住。道道！這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：「好本領！」但是第二著手你又待怎樣呢？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。於是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是沒有的，在中國禪宗纔有。印度佛教說「法無去來」，野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪竇更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂點了。過此，則雖雪竇亦不能再有所問。過此而還要問：乘了又如何飛法？則是黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說明了。ＷＷＷ．ＤＸＳＸＳ．ＣＯＭ第五十四則　雲門展兩手　　第五十四則　雲門展兩手舉：雲門禪師問僧：近離甚處？僧云：蘇州西禪老師處。門云：西禪近日有何言句？僧展兩手。門打一掌。僧云：某甲話在。門卻展兩手。僧無語。門便打。雲門禪師問僧：西禪近日有何言句？僧展兩手，是叫他猜。雲門卻不猜這個謎。僧云：讓我來說你聽，雲門也展兩手，則是好玩。這猜謎與好玩，在人類文明史上說來話長。小小孩喜捉迷藏，是原始時代人類尚與獸類為伍，為搜獲可獵食物，與躲避強敵不被搜獲的習慣遺傳。纔一歲多的嬰兒，都要把食物與玩具隱匿在沙發椅子底下，這也是原始人類尚近於獸類時的習慣遺傳。以後就發展為猜謎，猜謎是有好玩的意思在內了。猜謎的古語是射覆，叫你去射中被蓋覆著的東西。射得中是幸運。而知道幸運，這就好玩了。嘗見狗聽見草樹叢裏有些聲音，跳進去搜索了無所得，它使罷了，並無思想。貓捕老鼠到手中又被逃走，它立著也只茫然一回，不去思想。人纔會思想，先是知道去反省技術上的原因，再是知道了萬事是有幸運。知道有幸運，是知道有天地之大了。吳清源下圍碁，每說勝是幸運。而最大的好玩，是來與幸運相戲耍，可以惡運也化為好運，往往是惡運成全人，遠比好運成全人更大。自此，人纔可以超過成敗了。大自然就是有成與毀而超過成毀的。人類知道有幸運，是要經過悟識。幸運是可被感知，而不能以思考的方法去知道。讀近人一位先生的書，講太古是人類渡洪水開了悟識，纔創始了新石器文明；新石器文明也就是史上世界文明的總開始，而前此舊石器時代的則是無明。自新石器文明展開了兩門學問：一門是猜謎，又一門則是造形。而這都是因為人類豁然開了悟識，有戲耍的心情，纔是可能的。如物理學，是去發見自然界既已有著的東西，所以原也是一種猜謎的學問。還有占卜，與兩軍相對，共敵將鬥智，將計就計，與仕宦對在上者的揣摩術，以及打牌去研究對方的心理，都是屬於猜謎的學問。這猜謎的學問發展為三個階段。第二階段，單是猜中對象就得了，如射覆、打牌九、猜詩謎等，不雜自己的意見。第二階段是猜中了對象，加以主觀的應付，如物理學、兵法、揣摹術等。而最好是到了如偶舞，與對象相戲耍。第三階段是猜到了究極的自然，到底也猜不透。天地似信似疑。戀人的心思似信似疑。而亦不用猜透。另一門造形的學問，則是自然界並不存在著這樣東西，是主體的研究者與客體的自然界相融合了，而創造出來的新東西。如數學、如造輪、如人世禮樂。這門學問的頂點是不失單純之理。而還有是其造形不堆積，似無一物。禪宗的還是以第一門猜謎的學問為主。禪宗的公案就有點猜謎式。公案裏問如何是佛法大意，問如何是達摩西來意，那都是已有著在那裏的是客體東西，而加上主觀的應付，所以臨濟禪師說賓主歷然。應付的方法是捉住，與以一掌，托開。這裏有賓主相戲耍，禪師講的主題像一路翻筋斗，都是翻與反，在這裏有著無窮之機。造形又有造形之機，與猜謎之機大致相通。雖然如此，禪宗卻因疏於第二門造形的學問，所以不會制作禮樂。但是禪宗最有本領應付形勢之機，所以出來得姚廣孝那樣的人才，能為開國者策劃取天下。猜謎的學問從單純的猜謎，到與客體相戲耍，到最後惟是大自然的一茫然，把猜謎的學問自己來否定了，這三個階段禪宗皆能到達，且把全般都活潑化了。其中單純的猜謎（射覆）是猜謎這門學問的祖宗，所以最有一種稚幼的喜樂。如年輕女子悄悄跳到愛人的背後，冷不防用雙手向前面掩住他的兩目叫他猜是誰。又如我的妹妹她出街買東西同來，必定叫家裏人先猜她是買了什麼東西，然後興高采烈的打開紙包給人看，又要人猜是什麼價錢，猜得對與不對都不在乎，只是個現前風光。雲門禪師問僧：西禪近日有何言語？僧展兩手，叫他猜。但這不是可以猜的。如何是佛法，如何是達摩西來意可以猜，惟有西禪近日有何言句不成為猜的題目。但離題猶可，僧的是錯機──錯了問答之機。雲門打一掌，正好是打在僧錯機的一瞬上。那僧挨了打，即道：我有話說。於是雲門禪師展兩手，這是待機接取。那僧卻被雲門的展兩手所迷惑，不知說話，反在盤算應付。而就在這脫機的一瞬上雲門禪師又打了他一掌。雪竇禪師的頌，便是讚歎雲門，讚歎佛法，而末後一句卻來一翻：虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。卻問不知何太嶮！師云：且放過一著。圜悟注云：前打一掌是據虎頭，後打一掌是收虎尾，這兩記打得好不乾淨爽闊。沒有一點兒怠慢，沒有一點兒人情，像天道的無容赦，此所以威嚴。原來萬事之機都是這樣嶮絕的。這頗像一清的打人。一清才兩歲，外婆帶他去百貨店玩。百貨店屋頂有兒童遊藝場，許多乘物與打靶擲滾球等，納銅元二枚玩一玩。外國小孩有三人一淘在擲滾球，大的已有五六歲，順序下去，最小的一個大約與一清同年，也是兩歲，一清挨近去看擲滾球，被那小孩用肘推開他，一清倒也罷了。後來在下樓梯時，那頂小的一個有這樣壞，他還攔著扶欄不許一清走，一清一舉手連打了那小孩頭上臉上三記，如電光之疾，再趕攏去，嚇得那三個小孩一齊都逃走了。一清的身體好，運動神經非常發達，他尚只一歲多時常愛向外公頭上一記。他見外公坐得低低的，就跑攏來，一掌打在外公頭上，笑起來，媽媽連連喝止，他還夾手再打一記，動作之快，且是小孩落手重。現在一清打了那小孩回來，外公問他，他的語力尚未能敘述，帶說帶用手勢動作比擬，「一清，彭彭彭！」激烈地，壯健迅疾。我為他的美而感歎，那是生命的真正的威嚴無比。雲門禪師的打那僧一掌，便如同一清的打那小孩。而外婆是當場見一清打了那小孩，叫止一清：「可以好了！」這又如雪竇禪師的說「且放過一著。」一清的不過是小孩玩耍罷了；雖然也是非常的認真。我們只可以把大人的人事昇華而為小孩的認真，不可把小孩的事看做了大人的人事一般。那僧是猜謎式的學問上失敗了，但是也可以把這且放過，卻來到於最稚幼的猜謎，譬如一個女孩子展兩手或匿一手在背後叫你猜，雖然什麼事故都沒有，你只覺得非常好，那就是了。但是你連連叫止，雲門夾手又打那僧一掌。且放過一著的話，可以拿一樁事來說：郭家一次有人送來一隻椰子，且是碧綠生青好看，底部有兩處黑色，也黑得發亮好看。這家惟郭先生喫過椰子，就由郭先生來破，兩個女兒二小姐三小姐、和太太和我都在一旁守候著，看爸爸用廚刀把蒂蓋處切削，好不容易切出一個洞，望見裏邊的水了，大家一聲歡呼，又忙把玻璃盞擺齊，又拿來一隻大玻璃杯。而及至倒出汁水來卻是不多，嘗了一嘗有餿氣。原來這椰子的那兩處黑色就是壞了的了。大家都驚異的笑起來。郭太太笑道：「餿氣的事且放過一邊，這椰子已夠興趣了，不見剛纔大家都好緊張呵！」那僧雖然餿氣，但是已引發了雲門禪師的傑作之一。二小姐道：「下次再買一隻好的椰子來破。」雲門禪師此則公案，是以行動打開猜謎式的問題，不是解答。而是走了出來。雖然沒有到得第二門造形的學問，但是已從第一門猜謎的學問走了出來了。原來從臨濟禪師起盛行喝與棒打，就已是露了此中消息。第五十五則　宗智生死不道大!学!生小!说第五十五則　宗智生死不道舉：潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云：生邪死邪？師云：生也不道，死也不道。漸源云：為什麼不道？師云：不道不道。同至中路，漸源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。師云：打即任打，道是不道。漸源便打。後師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜云：不道不道。漸源於言下有省。漸源一日將鍬子於法堂上從東過西，從西過東。石霜云：作什麼？漸源云：覓先師靈骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！）漸源云：正好著力。（太原孚上座云：先師靈骨尚在。）生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。思想是言語邊事，死生卻不是言語邊事。故曰：「不道不道。」死生邊上事是惟有以死生來了。後半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而宗智禪師遷化後，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達摩的「隻履西歸曾失卻」。而圜悟於此作了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。第五十六則　欽山一鏃破三關大学生小说网第五十六則　欽山一鏃破三關舉：良禪客問溫州欽山文邃禪師：一鏃破三關時如何？山云：放出關中主看。良云：恁麼則知過必改。山云：更待何時？：良云：好箭放不著所在。便出。山云：且來闍黎。良回首，山把住云：一鏃破三關即且止，試與欽山發箭看。良擬議，山打七棒，云：且聽這漢疑三十年。此則公案是講格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。萬物有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物則是物之形。形之類眾，而在形背後之象則簡。象虛而形實，如乾坤是象，天地是形。乾象通於圓、天、君、文、龍、馬等形。常時我們看花。花是形，然而對花如對美人，見花如見我身，則是形背後的象了。形雖各異，象有可以相通。所以譬如繪畫，是要通過畫花之形，而畫到了形背後之象，則畫此一花亦即是畫了萬物了。詩文亦是如此，寫一個題材，可以亦即是寫到了人間萬事。銀河是形，其背後還是有著象。形可以知識來對處，象則惟可以悟識來感知。今雖火箭到達得火星，但只識得了火星的形，識不得火星背後的象。欽山禪師