木皆是佛聲，而說是謗。原來是，道之動就是反，一切法都是謗如來正法輪。這謗是好。鵓鳩聲招的無間業也是好。無間業在佛經原作無間地獄之業，但在這裏都成了好語。父母喜對人說自己的小孩多壞。親戚中討人喜歡的姑娘被叫「小眾生」。林黛玉每每說話冤枉賈寶玉。這都是謗。日本奈良朝的女人最是活潑健康，萬葉集裏女人的歌多是對男子講的反話。當局者若知此意，即會喜愛嘲謗，宣傳可以聰明。文學家若知此意，亦不會說什麼暴露醜惡的文學理論了。雨滴聲也是謗如來，你不是喜愛那鷓鴣聲清嗎？雨滴聲亦一樣的好聽。英雄的一生即多是反如來正法輪、反孔子孟子、反當時的眾人。他連對自然亦反，因為自然即是反它自己的。所以有革天之命。英雄是與天地萬物相遊戲，像兩個小孩玩在一起。總是惱了又好，好了又惱。而年紀大些的總讓讓年紀小的。所以眾生謗如來，如來卻不謗眾生。林黛玉說話故意冤枉寶玉，寶玉卻不會也來冤枉黛玉。英雄對天地聖賢與眾人，總是因為他還小，所以說天驕，連天亦驕慣他。其實是他比誰都親。林黛玉說話傷了寶玉，她自己也哭泣起來。她這便是逐物迷己。她對寶玉，如南泉說的「時人見此一枝花，如夢相似」，你怎麼的亦不能與之恝然不相關。你對他有萬古的思慕幽怨。這不是逐物嗎？這不是迷己嗎？鏡清禪師日：「咱亦迷己」。他是在好聽的鷓鴣聲裏迷了己？他是在雨滴聲裏逐物逐的哪個？雪竇頌曰：虛堂雨滴聲，作者難應酬。若謂曾入流。依前還不會。會不會，南山北山雨霑霈。像這樣的逐物迷己，你會得不會得呀？「會不會，南山北山雨霑霈。」真是好不壯闊，那大雨照得堂廡都明亮了。問：如何是出身猶可易？答：「銀釧金釧來負水。」又問：如何是脫體道更難？曰：「為伊憔悴終不悔。」第四十七則　雲門六不收　大＿学生小＿说网第四十七則　雲門六不收舉：僧問照州雲門山光奉院文偃禪師：如何是法身？門云：六不收。老子說：「反者道之動」，法身都帶有反的意味兒，所以孫悟空天上地下都不能收留他。孔子也是，唐明皇說他：夫子何為哉？栖栖一代中。孔子就是法身，他的栖栖沒有個落腳處，就是雲門說的「六不收」。六不收也是說法身不可被收在哪一類型。五祖宏忍大師一日云：釋迦牟尼佛　下賤客作兒庭前柏樹子　一二三四五這樣的把釋迦牟尼佛的妙相莊嚴來解放了，可以叫他拿掃帚簸箕，掃清山門內柏樹下的地，這就開了後來吳道子畫拾得的發想。便像這樣，他也是真的釋迦，真的妙相。生於佛境，山川草木皆是法身，連那幾株柏樹亦是法身。可是古來一班仙佛也使人想念。且聽雪竇禪師頌曰：一二三、四五六　碧眼胡僧數不足少林謾道傳神光　捲衣又說歸天竺天竺茫茫無處尋　夜來卻對乳峰宿末一句還是有安頓，如孔子的在闕里，雖無時俗的名利。但是有在於人世的位分。林黛玉亦是她的處境未有個著落，像晴雯更是什麼亦沒有，然而兩人的位分是在寶玉的心上，亦即是在大觀園的風景裏了。sxs。com第四十八則　朗上座翻卻茶銚大.学.生.小.说.网第四十八則　朗上座翻卻茶銚舉：王太傅入招慶寺煎茶。時慧朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚，太傅見了，問上座：茶爐下是什麼？朗云：捧爐神。大傅云：既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云，朗上座喫卻招慶飯了，卻去江外打野(手+埋)。朗云：和尚作麼生？招云：非人得其使。雪竇禪師云：當時但踏倒茶爐。歷史上一著之失，即刻會天地對你不仁，慧朗說仕官千日，失在一朝，意思就是悟得了這個。就這次失敗也不是白白的了。至於王太傅拂袖便去，則是墮甄不顧的意思。明招和尚說慧朗：你為什麼不說內行話，卻去說外行話什麼仕官云云呢？慧朗反問：依你便怎樣說？明招道：只說是一時人手不便，豈不是就可以化嚴重的事也為小事了麼？大事化小，小事化無，這樣纔是興旺人家的作風。慧朗的答與明拍的答，都也是好答，可是雪竇禪師猶覺不滿，他著語道：「當時只該把茶爐也踏倒了。」雪竇禪師的著語，是有漢高祖起兵亡秦的氣魄。史記高祖本紀：「高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。」這就是位官千日，失在一朝。你的亭長是在幹什麼的？要受秦法的嚴重處分了。可是下文：「自度比至皆亡之，到豐西澤中止飲，夜乃解縱所送徒。日：公等皆去，吾亦從此逝矣。」這就是他的翻卻茶銚，索性把茶爐也踏倒了。於是徒中壯士願從者十餘人，後來斬白蛇起義，開了漢朝四百年天下。雪竇禪師深惜慧朗與明招都只具一隻眼，答得不夠。從來大福都是大禍所變，為什麼這兩人都不敢舒展呢？若像劉邦，則我就是風雷波濤。且聽他頌來：來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍。曾未呈牙爪。牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。第四十九則　三聖以何為食　大＿学生小说网第四十九則　三聖以何為食舉：三聖院慧然問雪峰山義存禪師：透網金鱗，不審以何為食？雪峰云：待汝出網來向汝道。三聖云：一千五百人善知識，連話頭也不識。雪峰云：老僧住持事繁。讀了「拒絕聯考的小子」，很有人也想學樣。就只耽心逸出了聯考的網，將來如何謀生？宜蕙述她母親的話：一枝草，一滴露，天總給他口糧的。但那是要在中國文明的人世纔行。現在的可是組織化的物質社會。無論蘇俄式的或美國式的，國民都是總雇傭制，與被飼育制，你如果脫離了出來。就難說一枝草可有一滴露了。最惡的是中共大陸，國民都用糧票制，你若做了透網金鱗，你說說看，將以何為食呢？凡是這種違反人性的制度，根本要革命革了它，不是透網，而是把網破棄。向來中國的社會。其政治與產業的秩序，是像中國書畫與建築的留有很多的空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來重建，為了人的尊嚴。而革命者是先來透網。　國父當初在澳門開診所行醫，積有一、二萬圓，有飯喫他不要，卻去革命。　國父有個長兄，他豈不要耽心　國父以何為食。而這裏最好的解答，還是那說的「一枝草，一滴露」。雪峰禪師的答「待汝出網來向汝道」，那當然好。不料三聖倒說他連話頭亦不識。三聖問「出網金鱗不審以何為食？」其實你要答也只可答：未審以何為食。即所謂問即是答。雪峰被三聖如此一說，他遂亦不用再答了，只說：老僧事煩。而雪竇禪師的頌，即是發揚此向看未知境界的壯闊，曰：透網金鱗，休云滯水，搖乾蕩坤，振鬣擺尾。千尺沫噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。清飆起，天上人間知幾幾。以何為食的間題是只有以氣概去蓋過它。如　國父他只有革命成功不成功的問題，沒有所謂個人生活的問題，雖然　國父住在上海金神父路時每每叫副官把毯子送去當舖質當。wＷw．ＤＸＳＭ第五十則　雲門塵塵三昧大学^生*小-说.网第五十則　雲門塵塵三昧舉：僧問雲門禪師：如何是塵塵三昧？門云：缽裏飯，桶裏水。三昧是一種修行，要修行到我心與大自然相親冥。於一微塵中成就一切微塵世界。這樣的修行如何做起？雲門禪師答：從食菽飲水做起。小時跟哥哥到過杭州西湖法相寺，法相寺在淨慈寺進去。寺古而小，僧侶只三人，主僧和我哥哥是朋友。當晚就留我們住。翌日一清早起來，一桌喫飯，飯頗粗糙，有蒸蘿蔔乾卻極甘香。還有是霉豆與青菜。二僧喫過飯就去寺地農作。這餐飯極真，覺得比大寺大廟裏招待居士的素食筵席與齋供更好。至於一般人家的一日三餐，那又另是一番風光。我小時每見閭閻村落起炊煙時，總要感動，那實在是有著一個人世的憂喜。與古今歷史上的亂離承平。人們只知中華料理的品樣豐富多變化，冠於世界諸國，殊不知中國人家日常飯桌上對於一碗飯一杯水的感情闊達深厚，也非世界諸國所及。對於米飯與茶水，印度人的是一個淨字，所謂妙喜食，與日本人的貞親二字。都有一種人世的珍重。比起來，西洋人對於食就只是食慾。而惟獨中國人對於米飯與茶水，不止於淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。西洋人的只是生存競爭的社會，雖然也有助人與互助，他們的生活規則單調得多。他們的看似簡，其實只是陋，看似明快，共實是粗。中國人的社會是已昇華而有了人世，道德與人事比西洋的真，更得繁簡之理。也比印度的與日本的人世更廣博細緻。所以中國人處世做人，成敗死生之機，悲喜得失之情，決絕與灑脫之意，從其表現於歷史上的離亂與承平者來看，乃至單從其表現於文學上的來看，皆非他國人的可比。然而如釋迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十二相，卻是喫相第一。中國人的情知與悟，皆報本於餐桌上對於米飯茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要揀拾飯粒。日本且有滴水禪師，珍重一滴之水。真是，一茶一飯有歷史上的離亂與承平，與我此生的悲歡離合。所以雲門禪師說缽裏飯，桶裏水，是塵塵三昧，亦即人世的修行。然而這裏雪竇禪師卻來了一記翻，茶飯之事，他是把那人世的憂喜之情都來超過了，單取那素樸的大氣，有如崑曲平劇把那劇情的悲歡離合都只是聽個好嗓子。新近郭先生從臺灣寄給我看一本好書，是曾郁芬著「國劇歌唱藝術對話錄」，裏邊講崑曲與平劇的嗓音有六喜與六忌，六喜是寬、亮、清、甜、厚、潤。六忌是炸、劈、乾、飄、皇、肉，我哥哥用書法來比給我聽，說那六喜六忌真是說得對極了。於是兩人再來解雪竇的這則頌。我哥哥教給我道：唱悲劇的嗓音也要是寬、亮、清、甜、厚、潤。譬如易經的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一個貞，沒有不好的陽畫（－）與陰畫（- -）。超過或解脫云云都不可以只是觀念的，而是要有現實的六喜的嗓音、與易的卦象造形。雲門說的缽裏飯，桶裏水，把那人世的憂喜之情都來解脫了，而只是一個素樸的大氣，也可比是這嗓音與卦象。經我哥哥這一說，我也明白了。我哥哥真是好，我說哥哥，你的人便也是像那卦象。他笑了，說道：「你就是會離題，且把雪竇的這則頌唸一遍給我聽聽。」我便來唸：缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，箇箇無褌長者子。哥哥聽了說：「啊！豁脫了亦還是會洪波滔天，那北斗南斗一句真是大。」我卻不理睬這些，只去比想北宋人畫的節日戲嬰圖，說什麼擬不擬，止不止，原來就是那小兒的無心嬉戲。而那幾個小孩太小了，皆只繫肚兜，赤著屁股。第五十一則　雪峰是甚麼大学生小说网第五十一則　雪峰是甚麼舉：雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：是什麼？僧亦云：是什麼？峰低頭歸庵。僧後到成頭參禮全(大+歲)禪師，頭問什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峰麼？僧云：曾到。頭云：有何言句？僧舉前話。頭云：他道什麼？僧云：他無語低頭歸庵。頭云：噫，我當初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再舉前話請益。頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，只這是。禪師付法於弟子後，將方丈亦讓了他，自己則離寺在近處山中結庵居住，惟歲時節日弟子迎接他來寺裏受諸方供養瞻仰。平時也偶爾有僧到庵裏去訪問他。本則即是講的雪峰禪師晚年住庵時，有遠方僧人來訪問他，雪峰見來，以手托庵門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個「是什麼？」而不要答案。這「是什麼？」就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這一反問，倒是慚愧起來，他低頭歸庵，像個幼稚的學童。與這相似的，另有一則公案在前。是昔年雪峰在德山宣鑒禪師會下作飯頭，一日齋晚，德山托缽下至法堂，雪峰云：鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？德山無語低頭歸方丈。雪峰舉似師兄巖頭，頭云：大小德山，不會末後句。德山聽見了，令侍者喚巖頭問云：你不贊同老僧呢？巖頭密啟其語，德山至來日上堂，與尋常不同。巖頭於僧堂前撫掌大笑云：且喜老漢會末後句，此後天下人不奈他何。禪師都是非常峻烈的，罵人瞎驢時像小孩的當真發怒，惟不留隔宿之怒。即刻他可以真心的笑起來。因為是這樣的思無邪，所以他又像男童的會臉紅，他沒有輸，沒有壞，也會怕不好意思。德山禪師的被飯頭一說，無語低頭歸方丈，雪峰禪師的被僧一反問，無語低頭歸庵，就是這樣的。但是他能知道自己的這個是美嗎？我哥哥說他小時的幼稚尷尬，後來想起來。原來都是美的，當時可是不知，很煩惱的，其實連這會煩惱亦是美。他道：我是近年來纔有了自知之明。每每做了失敗之事，自己卻知道這原來是好。雖然如此。亦還是憂傷。而一面卻知道自己的這憂傷，比達觀了不憂傷的更好。巖頭說的末後一句，便是這自知之明。所以德山禪師聽了他密語之後，至來日上堂便與尋常不同了。巖頭云：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。」且曰：即此是末後句。不同條死是有他自己；自己無過於自知之明。自己不是個人主義。今人卻是有個人主義而無個性，有個人而無自己。有他自己者，即天下人不奈他何。所以雪竇禪師頌曰：末後句，為君說，明暗雙雙底時節。──賓主雙暗雙明在於一機。同條生也共相知，不同條死還殊絕。──生同命不同。還殊絕，黃頭碧眼須甄別。