，像數學上的發見，必是沒有一點疑義，這就是到了五老峰了。給說這些，皆為慈悲之故。但這些都是險絕，水滸裏如林沖等人便為要做到忠義，而落草為寇。在威尼斯有一位日本女學生姓長田，常來我表姊處，因為兩人都學畫，談得來。一天她手執一封電報喜氣滿面的說給我表姊聽，她的哥哥開釋回家了。她哥哥單名一個章字，是浪人，前年喫浪人官司下獄，刑期二年，因他在服刑役中成績優異，可得縮短五個月，提早於今年二月獲釋。恰值獄卒對同監的一犯人用暴力，她哥哥從旁抱不平要向法庭起訴。獄署遂對他留難，要他取消起訴則可早釋，許多朋友勸他取消，他不肯，他不做這樣有首無尾之人。還是起訴。所以到五月裏才出獄回家。像他這樣做人為徹，就是要遊山必到五老峰之人。而浪人的事又是落草之談。英雄走的路是，日常平地皆絕頂。且聽雪竇禪師頌曰：出草入草，誰解尋討？白雲重重，紅日杲杲，左顧無暇，右盼已老。君不見寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。而對此我也有一詩，是三年前隨六哥遊日本京都，遂至嵯峨野落柿舍，晤保田先生時之作。落柿舍是江戶時代俳人芭蕉的第一弟子去來的舊宅，保田先生是今時日本詩人。詩曰：古今藏信疑　去來一倏忽秋雨落柿舍　眼前人奇絕sxs。com第三十五則　文殊前三三大＿学＿生小说网第三十五則　文殊前三三舉：杭州無著文喜禪師遊五臺山，中路荒僻處文殊化一寺接他宿，遂問無著近離甚處？答南方。又問南方佛法如何？答：末法比丘，少奉戒律。問多少眾？答或三百，或五百。於是無著問文殊：此間如何住持？文殊云：凡聖同居，龍蛇混雜。問多少眾，文殊云：前三三，後三三。五臺山佛寺接近塞外風煙，與洛陽佛寺、江南的佛寺又自不同。文殊化一寺與無著對談南方佛法與五臺山佛法，單這故事，已夠我想像三國志演義與精忠岳傳中才可有的閑筆。雪竇頌云：「千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談」就能傳出這幅風景。南方的佛寺，眾或三百或五百，末法比丘，少奉戒律。現在我們來想像那是五代的時候，就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照的五臺山佛寺，則單是「凡聖同居，龍蛇混雜」這兩句，就傳出平劇裏楊五郎與遼戰敗削髮為僧的是此地。做了僧，他聞山下金鼓之聲，望見遼兵追殺一員宋將，亦還是又驀地陡起了英雄膽。佛寺為閑意妙義之地，當以六朝時廬山慧遠寺為首。佛寺為世俗隨喜，香火勝因之地，當以北魏時洛陽的諸寺為首。以佛寺為遁入空門，當以五臺山為首。此皆異於印度的佛寺，而為中國所獨有者。中國人不把佛教看做否定人生，而是開拓了人生的邊際。而禪宗則是佛理的完全漢文章化了，後來就寧是有在人世裏的佛寺，而無佛教了。無著問文殊：五臺山多少眾？文殊答前三三，後三三。就是中國人的知性的喜樂好玩。中國人愛以不確定的數字來說確定的數，又以確定的數字來說不確定的數，好比是鬥聰明，猜枚枚子，而這原來是發見事理與數理的極致。我觀賞表姊作畫，有水彩畫的寫生與油畫的臨摹威尼斯壁繪，但我對她說，我難忘的還是小時候看鄰家阿黃姊姊描花。阿黃姊姊沒有讀過書，她手執一枝描花筆用水粉描在鞋面布上，是海棠花，先描好一隻鞋面，把來端詳了，又描起一隻鞋面，自己比來看看。她是看的自己描的花，她的神情卻那樣的端正。她描了幾枝花呢？使我想起文殊的前三三，後三三。林沖使棒，你看他丟開解數，也好像是前三三，後三三。至如史上的三皇五帝，前兩晉，西晉東晉，後兩宋，北宋南宋，數字雖有參差，但歷史如花枝，你若問發的多少枝，就答一個前三三，後三三，那喜樂就是對的了。你若不用這個數字，又可用什麼數字來答？文殊的這個數字是包括歷史上已知的數與未知的數的答法。自　國父領導辛亥起義以來。我們今天要來反共復國又可有多少革命同志呢？也借用得雪竇禪師的頌：堪笑清涼多少眾　前三三與後三三www。dxsxs。com第三十六則　長沙一日遊山　大＿学生小＿说网第三十六則　長沙一日遊山舉：長沙景岑招賢禪師一日遊山，歸至門首，首座問：和尚什麼處去來？沙云：遊山來。首座云：到什麼處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花來。座云：大似春意？沙云：也勝秋露滴芙蕖。（雪竇著語云：謝答話。）往時讀此則。惟感賞始隨芳草去二句之美。今晨醒來在枕上再看一遍，豁然地明白了此則實分三問答。第一問：「和尚什麼處去來？」是就事問。答：「遊山來。」是離事答。第二問：「到什麼處來？」是空間問。答：「始隨芳草去，又逐落花來。」是超空間答。第三問：「大似春意？」是時間問。答：「也勝秋露滴芙蕖（亦似秋意）。」是超時間答。答不是問題的結論，而是問題的打開，所以答要於題若即若離。而且動作與時空本來是一體，故可以問空間而答以動作，問動作而答以時間，一似答非所問。又則動與時空皆是生在無與有之際，故三者皆自有其超越。講思想是要以色顯空，但空不可能因色而盡顯，所以極好的說法是像──「桃花幾處隱紅樓」理是在於掩映隱現之間。長沙的「始隨芳草去」即有像這樣的美，而在掩映隱現之間歷然地把你所問的都來答了。所以雪竇曰：謝答話。且聽雪竇禪師頌曰：大地絕纖埃　何人眼不開──是說法有掩映隱現，但是悟境可以絕對明徹──始隨芳草去　又逐落花來──引長沙本句──羸鶴翹寒水　狂猿嘯古臺──此二句恐人不知長沙的也勝秋露云云。是與大似春意相對，猶云亦似秋露，而誤解為春意勝秋露。故雪竇加重寒水古臺，以明長沙正是以秋答春。長沙無限意。　咄！──「無限意」是說法在於掩映隱現之際。「咄！」是雪竇的會心一笑。第三十七則　盤山三界無法大%学^生*小-说.网第三十七則　盤山三界無法舉：盤山寶積禪師垂語云：三界無法，何處求心？此二句是佛教教義的根本處的問題。佛經裏一直沒有把來說清楚過。有法有心，是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦，他雖云實無一法可說，一面仍是說：法不一不二，法不待證，法無去來，法無生滅增減垢淨，亦即意味著法還是有的。其後論師用因明來論證「法」不可得，乃云：三界無法。比起來，釋迦的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證，而是要以覺。而論師的是限於以因明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得不否定法。但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色，而不知有陰陽。印度人惟曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因緣之外有法。論師繼之，更把因緣破盡了。而不以為此外尚可有法。玄奘游學印度，正當論師時代的晚期，他乃彌縫釋迦的有法與論師的無法，結合兩說，提出了一個「萬法唯識」的主題。玄奘以為雖然十二因緣皆是妄識，但是八識並非皆妄。所以法還是有，但法是與阿賴耶識為一。玄奘的唯識論是對印度佛教的一個革命。但是陰陽這一關不通過，法的問題畢竟亦難圓滿解答。到了中國的禪宗，以機說法，機不是依於因緣，這樣就一下子解除了從來佛教的對因緣的困惑。而肯定有萬物之機，亦就是極明確地肯定了法了。這裏盤山禪師說的「三界無法」，不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此則：「白雲為蓋，流泉作琴」，當然是三界有法。這法，依照現代一位先知者的用語，就是大自然的五基本法則：一、大自然的意志與息法則。二、陰陽法則。三、絕對時空與相對時空統一法則。四、因果性與非因果性統一法則。五、循環法則。禪宗雖然沒有知道得這樣明白，但那未覺亦有未覺的好。再說何處求心？世界古文明國皆知有心。心非心臟，而是大自然的意志中心。此意志是未有名目的意志。萬物皆有其中心。亦即是萬物皆有生，皆有心。雖如水石，亦是有生的，只是有生而未有命。水石亦有心，是能感的，只是未有識。而如動植物則有生又有命。命是細胞之有核，所以人有丹田。丹田稱為命門，位置在臍下。息在丹田，而意志則在心。心的位置在於人體的最中心，相當於心臟處，但不是心臟。人有感有識。識在於全體，而總於腦。感亦在於全體，而總於心。腦是有而心則是無，惟無可以制有，是心在主使腦的活動。丹田與心皆非可以生理解剖求得，但丹田是武術練氣功者可以擊腹示人。唱平劇的嗓子也是從丹田出來的。皆是證明。惟有心的所在無法證明。但心是有的，則可得證明。我與水石都能相感，此是因為我與水石皆有心。八識的前五識是在眼耳鼻舌身，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田。第八阿賴耶識則是在於心了。識亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻舌身的神經。第六感是在腦神經，第七感則在丹田，不需神經，第八感在心，當然更不需神經。中國人又說魂魄，印度人說的末那識即是魄，阿賴耶識即是魂，日本古事記說奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿於丹田，魂宿於心。丹田是陰，而心則是陽。心的最簡明的證明，還是漢文明的文心與詩心。所似何處求心，並非說無心。雪竇頌此別的全文共六句：三界無法，何處求心？白雲為蓋，流水作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。那說的還是有法有心，有一種繁華。www．ＤＸＳxs．coＭ第三十八則　風穴鐵牛機大学生小说网第三十八則　風穴鐵牛機舉：風穴延昭禪師在郢州衙內，上堂云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？時有廬陂長老出問，某甲有鐵牛之機，請師不搭印。穴云：慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟跬步驟泥沙。陂佇思。穴喝云：長老何不進語？陂擬議，穴打一拂子。穴云：還記得話頭嗎？阪擬開口，穴又打一拂子。牧主云：佛法與王法一般。穴云：見個什麼道理？牧主云：當斷不斷，返招其亂。穴便下座。先時看過一篇小說，講印度的一個王子學道歸來，還要通過師父給他的試驗。他師父化為善惡二身，命他斬惡活善，他迷於辨別，不忍下手，而時機已過，他遂被師父一劍斬了。此王子是與其錯殺善人，寧可自己被殺，以此而得成道。但是有一讀者投筆批評，說那是婆羅門的哲理，倘是漢民族的劉邦，他會當機立斷，一刀砍去，斬對了是天幸，斬錯了也是天意。這纔是歷史的響亮。風穴禪師問：只如不去不住，印即是？不印即是？答案當然印是。印對了是天幸，印錯了是天意。沒有得可以擬思的。所以廬陂擬思該印？不印？連被師喝，連被打兩拂子。還是那牧主曉得說「佛法與王法一般」的嚴，死生在於一髮之機。牧主是當時的地方長官主開這個法會的。禪師因又考他一考：你見個什麼？他答：當斷不斷，反受其亂。禪師遂下座，因為今天的問答已不虛過，廬陂雖不行，但至少旁邊有一人是悟得了。且聽雪竇禪師頌來：擒得盧陂跨鐵牛　三玄戈甲未輕酬楚王城畔朝宗水　喝下曾令水倒流是非成毀繫於一髮之際，是可以一聲號令，拔趙幟易漢幟，大風吹歷史的洪波，使之改變流向的。www。m第三十九則　雲門金毛獅子大.学.生.小.说.网第三十九則　雲門金毛獅子舉：僧問雲門禪師：如何是清淨法身？門云：花藥欄。僧云：便恁麼去時如何？門云：金毛獅子。記得是司空圖的詩有：「僧院藥欄靜」，我卻想給他添上一句：日午花影正。此時旁邊走過一個來禮佛的女孩子，她就是清靜法身。殿門上彫刻有獅子捧繡球，階陛上立著一隻小花犬響亮的吠得兩聲三聲。這一切只因為是在佛地。倘若下去到了人寰，該是一聲霹靂，皆成強風急雨吧？雲門禪師說的就是這樣的境界。我的也許是誤會，但歷史上的大事往往誤會倒是正解。情人的說話，即每每誤會成了正解。英雄是冤屈了人家亦像林黛玉的冤屈了賈寶玉，這裏有著一種天地不仁的鋒芒。原來清淨法身即是滿蓄著危險的。紅樓夢裏寫大觀園裹暑天晌午纔過，賈寶玉一人走向園中，只見樹陰匝地，蟬聲噪耳，鳳姐王夫人她們都在歇午覺，各處都悄悄的。只見守候在廊下的幾個小丫頭也都前仰後合的在打盹。這就是佛說的清淨國土麼？中國是說仙境，是好得叫人糊塗。而賈寶玉卻冒冒失失的去連場闖禍，先是他惹得王夫人揚手打了金釧兒一記耳括子，他跑了出來，還有閑情去隔著花陰，看一個女孩兒家痴痴在地上用枝劃字，以致被驟雨淋溼了一身，跑回怡紅院打門又踢了龔人。賈寶玉的闖禍都是好的。紅樓夢寫的這一段情景，可說亦是寫的究極的自然靜極思反，生出造山造海運動，與仙人的在天上闖禍被逐下凡，開啟了世界的歷史，即皆可比清靜法身恁麼去時，卻出來了金毛獅子。所以雪竇禪師頌云：花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤（賈寶玉是清淨法身的秤上之星）。便恁麼，太無端，金毛獅子大家看。好精神抖擻的金毛獅子。像一隻小犬的可愛。sxs。com第四十則　南泉一枝花