未為人說的法。其實，譬如文章的寫法，不但不寫處是妙寫，便是實寫處亦要是妙寫。不可以為有兩種手法，一種是表現空的，又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不為人說的法，反過來說，祖師亦從來沒有過為人說的法。這裏雪竇禪師頌曰：祖師從來不為人，納僧今古競頭走。明鏡當臺列像殊，一一面南看北斗。斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。雖然如此，從鏡子裏看東西不得親切，但是若知說空說色是同一手法者，則得親切。sxs。com第二十九則　大隋隨他去也大＿学＿生小说网第二十九則　大隋隨他去也舉：僧問大隋：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？」隋云：「壞。」僧云：「恁麼則隨他去也？」隋云：「隨他去也。」這話拿佛法來說，容易囉唆，如云：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦說：「若道隨他去，在什麼處？若道不隨他去，又作麼生？」好不煩人。但把佛法的法字換作易經的易字，就極明白。法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。民國以來，衛道之士是揀擇什麼東西不妨隨它去壞，什麼東西則壞不得。但哪有是這樣的？天下事是美的惡的都隨他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異，連惡亦好。民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意，婦女的衣著式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。這般庶民，在店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他們對於時髦東西也不是沒有經過一番考較的。只是他們以歡喜與細心去考較，豁達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而於此乃更可知革命者的用心。革命者思前想後，對現前的東西作細心的、周遍的反省，遠比一般人多珍重，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就隨它壞去。尤其像今日的世界現狀，核兵器、產業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能有，只有從壞字想起，纔有得想法。創世紀是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的覺悟再來起頭。wＷw．ＤＸＳＭ第三十則　趙州大蘿蔔大.学。生。小-说第三十則　趙州大蘿蔔舉：僧問趙州：承聞和尚親見南泉，是否？州云：鎮州出大蘿蔔頭。答人問有三種方法，即是詩經的興賦比。人家問一樁事情，你順理成章的陳述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就是比的答法。這兩種答，都是在問之後。但還有一種叫做興的答法，是答在問前。例如詩經裏有一首詩是：「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」假如有人問你：聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎？倘使你答這是在何日何地，男家的排場如何、女家的嫁粧如何、如何等等，這就是賦的答法。又若你的答帶上許多詼諧俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑疼肚腸。於是又問：此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢？你答、她像是在神前拔得了一支籤在手，單知道是吉籤，但是尚待領籤語來對。也許唸了籤語還是費猜詳。你這樣比來比去，就是比的答法。而倘使人家問你有沒有看見新娘子，你脫頭脫腦的答說：「桃花」，這就是興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蘿蔔頭，就可比說桃花開得夭夭，是答在問前。人家間，是為想要曉得，答了卻使你更糊塗。是一片春陽的糊塗麼？「桃之夭夭」與「之子于歸」也可以說是沒有關係。民謠有先是一聲長長的「啊！」唱得很高很遠，而什麼字義也沒有，光是個發聲，有一個世界要開始了。「桃之夭夭，灼灼其華，」也等於發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不相干的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是說到了花。中國的童謠與民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起句，便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆只是現象的記錄，人的生涯都可以被情報學來處理，從頭到末只是一本言歸正傳，沒有不相干的字句，這樣煞風景的社會，沒有「興」，就要以「前衛」來作代替品了。偕表姊及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同來路上在計程車談論這個，表姊忽道：「你那趙州的說話就像前衛，叫人難懂。若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。」說著，三人都笑起來。天下最好的東西往往與最壞的東西相似。禪宗與前衛，一個是無心，一個是刻意，趙州的是好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。禪宗與前衛，兩者完全是異質，禪僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛沒有小孩氣，禪宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五六歲人的端正。且看雪竇禪師對此則的頌：鎮州出大蘿蔔，天下納孫取則。只知自古自今，爭辨鵠白烏黑。賊賊！納僧鼻孔曾拈得。興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之賊。人家不從機字上頭去領會，卻來紛紛議論與考證大蘿蔔的說話，趙州只在一旁暗笑，覺得好玩。他好壞呵！而那批笨牛亦真會鼻孔都被他拴住了，看了叫人好氣的。ＷＷＷ．ＤＸＳＸＳ．ＣＯＭ第31則　麻谷振錫遶床大.学。生小说第31則　麻谷振錫遶床舉：麻谷持錫到章敬寺懷暉禪師處，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。韋敬云：是是。（雪竇禪師著語云：錯。）麻谷又到南泉禪師處，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立，泉云：不是，不是。（雪竇著語云：錯。）麻谷當時云：章敬道是，和尚為什麼道不是？泉云：章敬即是。是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。五四運動打破舊禮教，說要丟棄線裝書，說要賽先生與德先生，當時的蔡元培與胡適如果去問章敬寺懷暉禪師，他一定說：「是、是。」旁邊若有雪竇禪師插嘴說：「錯。」他的也不是反對之意，而是說：錯亦是好的。國父聯俄容共，有人拿來說話的，亦　國父自是，是說的人不是。今天的文化人還在遵守五四時代的說話，你要是去問南泉禪師，他一定要說：「不是、不是。」那末，當年胡適他們都不是麼？胡適他們沒有不是，你的才不是。此時雪竇若從旁再來插嘴，他又要說：「錯。」此錯彼錯。但是此錯錯得沒有風頭。今天不但遵守五四時代的說話的文化人是可鄙，便是追恨當年五四運動的學者亦不可喜。依南泉禪師的說法，這些都是風力所轉，終成敗壞。碧巖錄此則，有特可注目之處，是禪宗提出了是與非的問題，與印度佛教的不同。原來的佛經裏講是非皆幻，與是非不二。禪宗卻說有是有錯。佛教否定動，中國的禪宗則肯定動，是與錯是從行動而來。是與錯是生於行動的機端，所謂風力所成。若脫離此機端，即無論是與錯，皆歸於敗壞。此層道理，在文學裏最可以看出。又如女人的相貌，是要有秀氣。雖是平平凡凡的相貌，細看時有一股秀氣逼來，她就是美人了。無論男女，行動處是要有風頭，做學問也是。如胡適當年就有一股風頭。像搓麻將，風頭順時你打錯牌也會和，風頭不順，你牌打得都是，也不會和。但打牌真是風力所轉，終成敗壞，所以久賭必輸。像美國在風頭上時，其對外政策好多無知與錯誤，也通了過去，他今沒有了風頭，就成無趣了。湯恩比著書裏的許多古文明國便都是這樣的風力所轉，終成敗壞。也有終不敗壞的嗎？有。萬物或成或壞，但是風力自身不壞。亦即是機不壞。是故可有聖賢的萬古高風不歇。機永遠是在未有物與有物之際。印度佛教的是涅槃不壞，寂滅為樂，中國禪宗的卻是機不壞，生生為樂。所以也不是沒有是與錯。涅槃冥絕是非，機卻是生是生非。這裏就另有一個境界，雪竇禪師頌曰：此錯彼錯，切忌拈卻。四海浪平，百川潮落。古策風高十二門，門門有路非蕭索。非蕭索，作者好求無病藥。www。dxsxs。com第三十二則　臨濟佛法大意大-学-生-小-说.网第三十二則　臨濟佛法大意舉：定上座問臨濟禪師：如何是佛法大意？濟下禪床擒住，與一掌便托開。定佇立。旁僧云：定上座何不禮拜。定方禮拜，忽然大悟。臨濟的佛法是生龍活虎之姿。這擒住，打一掌，便托開，是中國武術的極致。擒住是陽，打一掌是陰，托開又是陽，三手實含有陰陽變化之機。中國武術特別講究拏法，即是擒住。西洋人則是先把野獸打死了，然後去撿來。這是舊石器人的遺習。舊石器人的漁獵，漁用漁叉，獵用石斧石簇，皆是先把對方打死了，沒有擒住的，擒住是新石器人的智慧，發明漁網鳥網與獸阱，把來活捉，這才是由漁獵入了畜牧了。但後世主流派西洋人的祖先，多是出身北歐的舊石器人，侵入古文明國，靠掠奪與摹倣，雖也用起漁網鳥網與獸阱，但因不是自己的發明，終也不懂得擒住的道理。他們的拳鬥就有打無拏。他們見了異民族就用打來征服。中國卻講擒，擒賊先擒王，諸葛亮七擒孟獲，遂使南蠻悅服了。漢通西域亦是擒住人心。擒住也是講的抓住機會。草木惟有靠機會，春天來了它就繁榮，秋天到了它就凋落。西洋人的歷史，也是像這樣的靠機會。所以都只是一年生草。靠機會即機會是主，人是賓；而抓機會則人是主，機會是賓。能抓機會則可以隨機變轉，而得長生，如中國歷史的悠久不墜。臨濟禪師說「臨濟賓主歷然」，與擒住是同一句說話。其次是打。一記裏要具生殺二機。如一棒打殺亦是打，打豆子、一連枷打開豆莢亦是打，打鐘打出聲音來亦是打。西洋人的打只是抗鬥與征服，中國人說打天下，卻是像打鐵一般的打出江山來。是打開歷史。西遊記裏孫行者一路使棒打將去，打出一班山神土地來，多有熱鬧。以此中國的音樂亦是打樂器比西洋的發達，打鑼打鼓打鐘都比西洋人打得好，又有西洋所沒有的擊磬，擊筑，擊缶。打亦是與對手言語，所以中國武術的對打，手腳的爽利與招式之多，皆非西洋所可及。平劇裏陣前對打可以把槍拋來踢去當玩耍。再其次就是托開了。中國對日本抗戰，搦住他使他不得脫身，就是拏，就是擒住。抗戰本來是被動的，纏住他不放，卻換了主動，這裏就有個賓主互換。而於是給了他一個世界性的決定的打擊。而然後是托開，　蔣總統廣播對日本以德報怨。因這「便托開」纔可有新的開始。而如第一次世界大戰協約國打敗德國後，加他以天文數字的賠款，則是不知托開，成了張愛玲小說裏說的兩個屍首背對背栓著、沉到底。擒住是機會來找人，你把它捉住。人去找機會，很難得找到。機會來找人就容易，所謂運氣來時要推也推不開，但你必要先是被動的，盡大地是波浪，一浪推一浪都是運氣。即歷史上的機會是無限的，你只有應，不能找，所謂不為主而為賓。而及至應上了，你就是江山之主了。現在大陸共匪的動亂一浪推一浪，都是光復的機會，但是我們要如何才能走進這形勢中去呢？這裏使人思省臨濟的下禪床擒住，與一掌。共匪的各地抗暴運動是要爆發為匪軍的反共起義才算得數。所以與一掌乃是要像有思想像打雷的起蟄，草木皆甲拆；而其次的便托開則如雷雨過後的睛霽。也不必在打倒共匪之後纔來托開，便在那與一掌的打法裏亦已有托開。雪竇禪師頌曰：斷際全城繼後蹤　持來何必在從容巨靈抬手無多子　分破華山千萬里第三十三則　陳尚書看資福　大＿学生小说＿网　第三十三則　陳尚書看資福舉：陳操尚書看資福院智遠禪師，資福見來，便畫一圓相。操云：弟子恁麼來，早是不著便，何況更畫一圓相。福便掩卻方丈門。（雪竇禪師云：陳操只具一隻眼。）和尚愛畫圓相，是畫一圓圈，大概是飯碗這麼大，或用墨筆畫在一張紙上，或扇面上，而也有是用錫杖在地上畫的，又有只用手勢畫在空中的。在於佛教，圓相原是代表涅槃的意思，如云：「我皆令入於無餘涅槃而滅度之。」但禪宗的圓相則是大自然的渾沌自體，亦即是機之海，萬物皆入於機海，皆出於機海。陳操與白居易是同時人，他做貴官，卻來資福寺看智遠禪師，這已有晚唐歲月的好。禪師畫一圓相。而陳操的云云，你卻不可把他看做老實人，以為他真是說的：出來看禪師一趟不方便，更哪裏禁得禪師拿圓相來試他，是在告饒了。殊不知今天他的意思是：他這樣不容易地來看禪師，這已是個奇蹟，何況師畫一圓相更是個奇蹟，單是這樣，今天資福寺的一會已風光無窮，哪裏還著得問答。陳操說畢，禪師便掩卻方丈門。陳操話雖說得好，他可是真的到了此境界的嗎？他多半是未悟得。關出這樣一個現世的人在門外，讓世界去迷惘也好。雪竇禪師頌曰：分付海山無事客，釣鰲時下一圈孿。但是那鰲魚看見圓相的影子，把尾巴一掉游了過去了。而面前卻是陳操立在資福寺方丈室外，階下池中鯉魚在藥欄影裏悠然不動。Ｗww．ＤＸＳxs．ＣＯＭ第三十四則　仰山問近離甚處大.学。生小说第三十四則　仰山問近離甚處舉：仰山禪師問僧：近離甚處？僧云：廬山。山云：曾遊五老峰麼？僧云：不曾到。山云：闍黎不曾遊山。雲門禪師云：此語皆為慈悲之故，有落草之談。你遊廬山，就要上到五老峰。你沒有上到五老峰，算得什麼遊廬山。問：上去是上去，到不得可如何？答：一樣是好。李白的蜀道難：「西當太白有鳥道」就是想要上去而到不得。有萬古到不得的高山嗎？有。李白詩裏的太白山，是比宇宙火箭所能到達的月亮與火星還更高。五老峰也應當是絕對的高。宇宙火箭到不得，但是詩可以到得。你要到五老峰嗎？你拉弓必拉足，舉步必踏實。用一張紙包東西也必定包得的角周正，凡做什麼都必定要做到家，像趕駱駝的繩鞭打一下必定打得空氣響徹