左手孔子右手老子-3

在孔子的时代,周朝王室已经衰微,而礼乐的制度教化也废弛了,诗书典籍零散残缺。于是孔子探循三代以来的礼制遗规,厘定书传的篇次,上起唐尧、虞舜之间,下到秦穆公止,依照事类秩序加以编排。他说:"夏代的礼制,我还能讲述个大概来,只是夏的后代杞国已经不足取证了;殷代的礼制,我还能讲述个大概来,也只可惜殷的后代宋国已经不足取证了。要是杞、宋两国保有足够的文献的话,那我就能拿来印证了。"孔子考察了殷、夏以来礼制增损的情形后,说道:"以后就是经过百代,那变革的情形也是可以推知的。因承袭不移的是礼的精神本体,增损改变的是礼的文采仪节。周礼是参照了夏、殷两代而制订的,他的内容文采是那么样的盛美啊!我是遵行周礼的。"所以书传《礼记》是出于孔子的。  孔子对鲁国的大乐官说:"音乐演奏的过程是可以知道的。刚开始的时候,要八音五声齐全配合,接着乐音慢慢放开之后,要清浊高下和协一致,又要宫商分明节奏清爽,更要首尾贯串声气不断,这样直到整首乐曲的演奏完成。"又说:"我从卫国回到鲁国之后,才把诗乐订正了,使雅诗、颂诗都能配入到原来应有的乐部。"  古代留传下来的诗原有三千多篇,到了孔子,把重选的去掉,选取可以用来配合礼义教化的部分。所取诗篇,最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗,其次是歌颂殷、周两代盛世的诗,再次是讽刺周幽王、厉王政治缺失的诗,而一切都要以男女夫妇的家庭伦常为起点,所以说:《关睢》这一乐章是《国风》的第一篇;《鹿鸣》是《小雅》的第一篇;《文王》是《大雅》的第一篇;《清庙》是《颂诗》的第一篇。三百零五篇诗,孔子都把它入乐歌唱,以求合乎古代《韶乐》(虞舜乐)、《武乐》(武王乐)以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的声情精神。先王礼乐教化的遗规,到此才稍复旧观而有可称述。王道完备了,六艺也齐全了。  孔子晚年喜欢《易》学,他阐述了《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等。他读《易》很勤,以致把编书简的皮绳都弄断了三次。还说过:"再让我多活几年,这样的话,我对《易》学的研究就可以文辞义理兼备充实了。"  孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》做教材来教人,就学的门生大约有三千人,而精通六艺的有七十二人。像颜浊邹一般很受到孔子教诲却没有正式入籍的学生,为数也很不少。  孔子教导学生有四个项目:诗书礼乐等籍典文献,生活上的身体力行,为人处事的忠诚尽心,待人接物的信实不欺。孔子戒绝了常人的四种毛病:不揣测、不武断、不固执、不自以为是。所特别谨慎的事是:祭祀前的斋戒、战争、疾病。很少轻易谈及的是利,和命,和仁(此句异说不止一种,今从何氏《集解》暂译)。孔子教人,如果不是心求通而未通的,是不去启发他;举述给他个道理,却不能触类旁通推演出相似道理的,就不再对他反复费辞了。  孔子在自己的乡里,容貌恭敬温厚,好似不大会讲话的样子。他在宗庙祭祀和朝廷议政时,却言辞明晰通达,只不过态度还是恭谨小心罢了。在朝中与上大夫交谈,态度中正自然,与下大夫交谈,就显得和乐轻松了。  孔子进国君的宫门时,低头弯腰以示恭敬;然后急行而前,态度恭谨有礼。国君命他接待贵客,容色庄重认真。国君有命召见,不等车驾备好就尽快出发前往。鱼不新鲜,肉已发味,或切割不合规矩的都不吃。不适当的位子,不就座。在有丧事的人旁边吃饭,从没有吃饱过的。在这一天里哭过,就不唱歌。见到穿麻戴孝的人、瞎子,即使是个小孩子,必然改变面容表示同情。  孔子说:"只要是有心向学,即使在三个人同行之中,必有可做我老师的。"又说:"德行的不修明,学业的不讲求,听到正当的道理不能随之力行,对于不好的行为不能马上革除,这些都是我忧虑的。"孔子听人唱歌,要是唱得好,就请人再唱,然后自己跟着唱起来。第31节:第二章 孔子的一生(17)  孔子不谈论关于怪异、暴力、悖乱以及鬼神的一些事情。  子贡说:"老师所传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的文辞知识,我们还得以知道;至于老师有关性命天道的深微见解我们就不得知道了。"颜渊赞叹地说:"老师的道术,我越仰慕它久了,越觉得崇高无比!越是钻研探究,越觉得它坚实深厚!看着它是在前面,忽然间却又在后面了。老师有条理有步骤的善于诱导人,用典籍文章来丰富我的知识,用礼仪道德来规范我的言行,使我想停止学习都不可能。即使是用尽了我所有的才力,而老师的道术却依然高高的立在我的面前。虽然尽想追随上去,但是却无从追得上!"达巷党(五百家为党)的人说:"孔子真是伟大啊!他博学道艺,却不专一名家。"孔子听了这话说道:"我要专于什么呢?专着驾车,还是专着射箭?我看是专着驾车罢!"琴牢说:"老师说过,我没能为世所用,所以才学会了这许多艺能。"  鲁哀公十四年的春天里,在大野(今山东巨野县北)地方狩猎。叔孙氏的车夫 商猎获了一只少见的野兽,他们认为是不吉利的事,孔子看了说:"这是一只麒麟。"于是他们就把它运了回去。孔子说:"黄河上再不见神龙负图出现,洛水中也不见背上有文字的灵龟浮出。圣王不再,我想行道救世,怕是没有希望了罢!"颜渊死了,孔子伤痛地说:"是老天要亡我了吧!"等他见了在曲阜西边猎获的麒麟,说道:"我行道的希望是完了!"孔子很感慨地说:"没有人能了解我了!"子贡说:"怎么没有人能了解老师呢?"孔子说:"我不抱怨天,也不怪罪人;只顾从切近的人事上学起,再日求精进而上达天理,能知道我的,只有上天了吧!"  孔子说:"不使自己的志气受到屈降,不使自己的身体受到玷辱,只有伯夷、叔齐两人了吧!"评论柳下惠、少连:"志气降屈了,身子也玷辱了。"评论虞仲、夷逸:"隐居在野,不言世务,行事合乎清高纯洁,自废免祸也权衡得宜。"又说:"我就跟他们的做法不一样。我不偏执一端,一切依情理行事,所以没有绝对的可以,也没有绝对的不可以。"  孔子说:"不成,不成!君子人最遗憾的就是死后没有留下好声名。我的救世理想已经无法达成了,我要用什么来贡献社会留名后世呢?"于是根据鲁国的史记作了《春秋》一书:上起鲁隐公元年,下至鲁哀公十四年,前后一共包括了十二位国君。以鲁国为记述的中心,尊封周王为正统,参酌了殷朝的旧制,推而上承三代的法统。文辞精简而旨意深广。所以吴、楚君自称为王的,《春秋》就依据当初周王册封时的等级,降称他们为"子"爵;晋文公召集的践土会盟(事在鲁僖公二十八年),实际上是周襄王应召前去与会的,《春秋》以为这事不合法统而避开它,改写成:"周天子巡狩到了河阳。"推展这类的事例原则,作为衡断当时人行事违背礼法与否的标准。这种贬抑责备的大义,后代如有英明的君王加以倡导推广,使《春秋》的义法得以通行天下,那窃位盗名为非作歹的人,就会有所警惕惧怕了。  孔子过去任官审案时,文辞上如有需要与人共同商量斟酌的,他是不肯擅作决断的。到他写《春秋》时就不同了,认为该记录的就振笔直录,该删削的就断然删削,就连子夏这些长于文学的弟子,一句话都参酌不上。弟子们接受了《春秋》之后,孔子说:"后世的人知道我是在圣王之道的,只有靠这部《春秋》;而怪罪我以布衣借褒贬来行王者赏罚的,也是因为这部《春秋》了。"  第二年,子路死在卫国(蒯聩夺位之乱)。孔子病了,子贡前来谒见,孔子正拄着手杖在门口慢步排遣,一见就说:"赐啊!你怎么来得这么迟呢?"孔子随即叹了一声,口里哼道:"泰山就这样崩坏了吗?梁柱就这样摧折了吗?哲人就这样凋谢了吗?"哼完不禁淌了眼泪。稍后对子贡说:"天下失去常道已经很久了,世人都不能遵循我的平治理想。夏人死了停棺在东阶,周人是在西阶,殷人则在两柱之间。昨天夜里我梦见自己坐定在两柱之间,我原本就是殷人啊!"过了七天孔子就死了。第32节:第二章 孔子的一生(18)  孔子享年七十三岁,死在鲁哀公十六年(公元前四七九年)四月的己丑日。鲁哀公对他悼辞说:"老天爷不仁慈,不肯留下这一位老人,使他抛开了我,害我孤零零的在位,我是既忧思又伤痛。唉,真伤心啊!尼父,我不再自拘礼法了!"事后子贡批评道:"鲁公难道要不能终老于鲁国吗?老师的话说:'礼法丧失了就会昏乱,名分丧失了就有过愆。一个人丧失志气便是昏乱,失去所宜就是过愆。'人活着时不能用他,死了才来悼念他,这是不合礼的。诸侯自称'余一人',是不合名分的。"  孔子死后葬在鲁城北面的泗水边上。弟子们都在心里为老师服丧三年,三年的心丧服完,大家在道别离去时,都相对而哭,每人还是很哀痛,有的就又留下来。子贡甚至在墓旁搭了房子住下,守墓一共守了六年才离开。弟子以及鲁国的其他人,相率到墓旁定居的有一百多家,因而管那个地方叫"孔里"。鲁国世代相传每年都定时到孔子墓前祭拜,而儒者们讲习礼仪,乡学结业考校的饮酒礼,以及鲁君祭祀时的比射仪式,也都在孔子墓场(一云冢字当作家)举行。孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室,后来就地改成庙,收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、书籍,直到汉朝,二百多年来都没有废弃。高皇帝刘邦路过鲁地,用了太牢(牛羊猪三牲俱备)之礼祭拜孔子。诸侯卿相一到任,常是先到庙里祭拜之后才正式就职视事。  孔子生了鲤,字叫伯鱼。伯鱼享年五十岁,比孔子早死。  伯鱼生了伋,字子思,享年六十二岁。曾经受困于宋国。子思作了《中庸》。  子思生了白,字叫子上,享年四十七岁。子上生了求,字叫子家,享年四十五岁。子家生了箕,字叫子京,享年四十六岁。子京生了穿,字叫子高,享年五十一岁。子高生了子慎(子慎名或作斌,或作顺,或作彻,或作谦,疑莫能定,故史缺而不书),享年五十七岁,曾经做过魏国的相。  子慎生了鲋,鲋年五十七岁,做了陈王涉(即陈胜,秦末与吴广首义抗秦)的博士,死在陈这个地方。  鲋的弟弟子襄(梁玉绳云名腾),享年五十七岁。做过汉孝惠皇帝的博士,后来改任长沙王太傅(长沙太守,钱大昕云:惠帝时,长沙为王国,不得有太守,《汉书》云太傅是也)身高九尺六寸。  子襄生了忠,享年五十七岁。忠生了武,武生了延年和安国。安国做了孝武皇帝博士,又做到临淮郡太守,早年死了。安国生了印,印生了骥。  太史公说:《诗》上有言道:"像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循。"虽然我达不到这个境地,但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书,想见得到他为人的伟大。到鲁去的时候,参观了仲尼的庙堂,以及他遗留下来的车、服、礼器,那些读书的学生,都还按时到孔子的旧家来演习礼仪。我一时由衷敬仰,徘徊留恋地不肯离去。自古以来,天下的君王贤人也算得多了,当活着时都很荣耀,到他一死就什么也没有了。孔子仅是一个平民,他的道统家世至今传了十几代,学者们都崇仰他。从天子王侯以下,凡是中国研讨六经道艺的人,都依着孔夫子的话来做最高的衡断标准,真可说是一位圣明到极点的人了!第33节:第三章 孔子的智慧(1)  第三章 孔子的智慧  《论语》一书,一般认为是儒家至高无上的经典,就犹如西洋耶教的《圣经》一样。其实这部书是未经分别章节未经编辑的孔子混杂语录。所论涉及诸多方面,但对所论之缘起情况则慨不叙明,而上下文之脉络又显然散乱失离。读《论语》,犹如读Bartlett之《引用名句集》(《Familiar Quotations》),令读者觉得那些警语名句津津有味,引起无限沉思想象,而对那些才子的文句,不禁讶异探索,窥求其真义之所在。如将《论语》的内容与《礼记》和《孟子》,以及其他古籍各章相比,就会发现那些简洁精辟的文句都是从长篇论说文字中节录而来,而所以得存而不废者,正因为深受人喜爱之故。比如说,读了《论语》的"吾未见好德如好色者也",然后再读司马迁《史记·孔子世家》上记载的:  居卫月余。灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘。出,使夫子为次乘,招摇市过之。孔子曰:"吾未见好德如好色者也。"于是丑之,去卫,过曹。  《论语》本文上并未提到孔子当时说些"吾未见好德如好色者也"的实际情况,只是把这句话做一句抽象的话来说的。另外,《论语》中颇多四五个字的短句,如"君子不器",意思是说君子不是只有一种长处的技术人才。又如"乡愿者,德之贼也"。关于乡愿,我们幸而在《孟子》一书中找到了"乡愿"一词详细的解说。我想,谁也不会相信孔夫子每次说话只说三四个字就算了事。若说,有人向孔夫子发问,发问者整个的意思,读者若不了解较为充分,孔子所作的回答整个的含义就能充分了解,这也是无法相信的。清人袁枚曾经指出,《论语》这部书是孔子的语录,编纂者把弟子的问题部分尽量缩短了。因此在《论语》中发问都简单得只剩下一个字,如某某问"政",某某问"仁",某某问"礼"。于是,虽然是同一问题,因发问之人不同,孔夫子也就以各式各样的话回答。结果为《论语》作注的学者也会因种种情况而误作注解,此种注解,自然不足以称公允之论。另有如下文。  子谓仲弓曰:"犁牛之子,骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?"  注释《论语》的人解作"仲弓之贤,自当见用于世"。但袁枚则认为此系孔子与弟子凭窗外望,见牛犊行过,偶有所感而发,并非指仲弓而言。  那么,除去书中所见孔子的智慧之外,《论语》之美究竟何在?其美便在孔夫子的人品性格,以及他对同代人各种不同的评论。那美是传记文学的美,是孔夫子的语言之美,是随意漫谈,意在言外。而夫子的这些如珠妙语却出之以寥寥数语,自富有弦外之音。《论语》之美正如英国十八世纪包绥艾所写的《约翰森传》(《Life of Samuel Johnson》by Boswell)一书之美妙动人一样。而与孔夫子在一起的那批人物,他的弟子,他的朋友,也是与约翰森周围那些人物一样富有动人之美。我们随时都可以翻开《论语》这部书,随便哪一页都会流露出智者的人品之美,纵然有时极其粗暴,但同时又和蔼可亲。这就是《论语》这部书对中国人所显示的魔力。至于武断偏执也自有其动人的力量,孔夫子与约翰森的武断偏执之论,永远有动人的力量,因为这两位先哲把自己的见解都表现得那么断然无疑,那么坚定有力,其势堪称咄咄逼人。  《论语》这部书整个的特色只是阐释说明,并没有把孔子的思想系统作一个完备周全的叙述,孔子学说之真面目则端赖读者去深思明辨了。  孔夫子周围的人物,我们也可以借着《论语》这部书,得以略窥一斑。有时孔夫子与二三得意门生欢乐相处,夫子欣然,就单凭文中的片语只字,我们可以稍得一些暗示。与孔夫子的话混在一起的,有些是孔门几位大弟子如曾子、子夏、有子、子张等人的话。这是因为《论语》内那些文字的来源不同,有若干章根本是孔门弟子的弟子所记载的。比如颜回,为孔门弟子之长,沉静而富有深思,孔子对他亦极爱慕,每每对他赞不绝口。另一方面,又有子路,等于耶稣的大弟子彼得,他时常对夫子大人的行为也会质疑问难,不稍宽容。在《论语》一书中,提到子路时,往往缺少恭维之辞,那是因为在《论语》这部书记录成文之时,子路已经去世,没有门徒替他辩护的缘故。还有能言善辩,但有些絮聒的子贡,还有比他们年纪颇轻但却恬静明达的曾子(将来弘扬孔教最为重要的就是他),还有文学气质最重的子夏,最为实际的政客厓求(最后孔子把他逐出了师门)。孔子的门墙之内广阔得无所不包,各式各样的学生都有,据说,每个弟子在学问上之所得,都只是孔子的一部分。后来,曾子、子思、孟子这个传统,发展成为儒家道统理想哲学的一面。而子夏、荀子的儒学则顺着史学及学术的路线发展下去。正像基督教中圣约翰发展了耶稣教义的理想一面,当然其中也加上了圣约翰自己本人的一部分思想。所以,我们在《中庸》一书中可以看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性,予以发展引伸了。一言以蔽之,我们可以把子思与孟子比做耶稣的门徒圣约翰,把荀子比做圣杰姆斯(St. James)。第34节:第三章 孔子的智慧(2)  《论语》本文是属于零星断片而飞跳飘忽的风格,阅读时自然需要读者的凝神苦思。懒惰的读者往往需要作者谈论个没结没完,自己只采取消极的态度,若是那样来读《论语》,便得不到益处了。读《论语》时,读者必须全神贯注,文句中包含的真理必须要凭读者自己的悟力才会彻底了解;读者必须要凭自己的经验去印证,才能有所得。在古代那种教育制度之下,当然并不立即要学习了解世界上那样思想极为成熟的哲学。当年之所求,不过要学生精读,以便牢记在心永不忘记,是留到若干年后作为智慧的泉源而已。不过,儒家对这部书,仍然教人以适当的研读之法。宋儒就论到读《论语》的方法。程伊川就曾说,要把《论语》中的发问者的问题,当作你自己的问题,把孔子的答话当做对你而发,如此,必得到实在的益处。朱熹也曾说,先读《论语》,每日读一两段。不管难懂与否,也不管深奥不深奥,只将一段文字从开头读,若是读而不了解其含义,就思索一下,若思索之后仍然不能了解,就再读。反复阅读探索其滋味,长久之后,便了解其中的含义了。朱熹在给朋友的书信里曾说,在读书时,千万留心不要贪多,读少一点儿,便容易彻底了解。读书能悟到真义,都离不开这种方法。在他著的《语类》中也这样说,明白原文的字面是一件事,体会其意义又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字表面,而未能把握住书中真正的好处。他又说,读书的正当办法是要费苦心思索。最初,你会觉得如此了解,是要大费思索与精力,但是等你一般的理解力够强大之后,再看完一本书,就轻而易举了。最初,一本书需要一百分精力去读,后来,只需八十、九十分精力就够了,再后只需六十或七十分就够了,最后,以四十、五十分的精力也就够了。把阅读与思索,在求知识的进程上看作相辅相成的两件事,这是儒家基本的教育方法。关于这两种方法,孔子本人也提到过,在《论语》上也有记载。  中国学者从未有人把《论语》再作一番校正功夫,或予以改编,以便使读者对《论语》的含义获致更精确的了解,这一点确属出人意外。当然有一些学人写过文章,论及《论语》书中若干不同的见解,如清人焦循著的《论语通释》,戴东原著的《孟子字义疏证》。但是除去西方学者外,没有中国学者编过一本孔子对"君子"一词的诸种解释。这个极为重要的描述"君子"的诸要素,会构成一个综合性的面貌。本章内选了《论语》文字约四分之一,而根据思想性质予以重编。如不特予注明,皆系《论语》原文。遇必要之处,如将"仁"字解释得更为清楚,我即从《礼记》上若干章内选出约十数节,以为补充。《礼记》中第三十二及三十三章,与《论语》的内容及风格相差不少,记载孔子的话特别丰富,当然对本书极为有用。  一、夫子自述·旁人描写  叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:"汝奚不曰:'其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?'"  子路宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而为之者欤?"  微生亩谓孔子曰:"丘何为是栖栖者欤?无乃为佞乎?"孔子曰:"非敢为佞也,疾固也。"  颜渊季路侍,子曰:"盍各言尔志?"子路曰:"愿车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾。"颜渊曰:"愿无伐善,无施劳。"子路曰:"愿闻子之志。"子曰:"老者安之,朋友信之,少者怀之。"  子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"  逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:"不降其志,不辱其身,伯夷,叔齐欤?"谓柳下惠、少连:"降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。"谓虞仲、夷逸:"隐居放言,身中清,废中权。" "我则异于是,无可无不可。"  大宰问于子贡曰:"夫子圣者欤?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣,又多能也。"子闻之曰:"大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?"宰曰:"子云:'吾不试,故艺。'"第35节:第三章 孔子的智慧(3)  子曰:"饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。"  子曰:"君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。"子贡曰:"夫子自道也。"  子曰:"文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。"  子曰:"若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。"  子曰:"十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。"  子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。"子曰:"述而不作,信而好古,窃比于我老彭。"  子曰:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?"  子曰:"德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。"  子曰:"我非生而知之者。好古,敏以求之者也。"  子曰:"赐也,汝以予为多学而识之者欤?"对曰:"然。非欤?"曰:"非也。予一以贯之。"  子曰:"盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。"  子曰:"吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。"  子曰:"三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。"  子曰:"不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反者,则不复也。"  子曰:"自行束修以上,吾未尝无诲焉。"  互乡难与言。童子见,门人惑。子曰:"与其进也,不与其退也。唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。"  子畏于匡。曰:"文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?"  子曰:"天生德于予,桓魋其如予何!"  子曰:"加我数年,五十以学易,可以无大过矣。"  子不语怪力乱神。  子罕言利,与命,与仁。  子以四教-文、行、忠、信。  子钓而不网,弋不射宿。  子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。  子温而厉,威而不猛,恭而安。  颜渊喟然叹曰:"仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。"  叔孙武叔语大夫于朝曰:"子贡贤于仲尼。"子服景伯以告子贡。子贡曰:"譬之官墙,赐之墙也,及肩,窥见室家之好。夫子之墙,数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者,或寡矣。夫子之云,不亦宜乎?"  叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:"无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。"  二、孔子的感情与艺术生活  颜渊死,子哭之恸。从者曰:"子恸矣。"曰:"有恸乎?非夫人之为恸而谁为?"  子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。  子之所慎,斋、战、疾。  或问禘之说,子曰:"不知也。知其说者,之于天下也,其如示诸斯乎?"指其掌。  祭如在,祭神如神在。子曰:"吾不与祭,如不祭。"  王孙贾问曰:"与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?"子曰:"不然,获罪于天,无所祷也。"  子贡欲去告朔之饩羊。子曰:"赐也,尔爱其羊,我爱其礼。"  子曰:"敬鬼神而远之。"  子曰:"甚矣!吾衰也。久矣,吾不复梦见周公。"  子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:"不图为乐之至于斯也。"  子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐。"  子曰:"吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。"  颜渊问为邦。子曰:"行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞。放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。"  子曰:"由之瑟,奚为于丘之门?"门人不敬子路。子曰:"由也,升堂矣,未入于室也。"  君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。第36节:第三章 孔子的智慧(4)  食不厌精,脍不厌细。食饐而餲。鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食,不多食。  迅雷、风烈,必变。  三、谈话的风格  子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:'不吾知也。'如或知尔,则何以哉?"子路率尔而对曰:"千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。"夫子哂之。"求,尔何如?"对曰:"方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。" "赤,尔何如?"对曰:"非日能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。" "点,尔何如?"鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:"异乎三子者之撰。"子曰:"何伤乎?亦各言其志也。"曰:"暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。"夫子喟然叹曰:"吾与点也。"  子曰:"二三子,以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。"  子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:"割鸡焉用牛刀?"子游对曰:"昔者偃也,闻诸夫子曰:'君子学道则爱人,小人学道易使也。'"子曰:"二三子,偃之言是也,前言戏之耳。"  达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻子,谓门第子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"  陈司败问昭公知礼乎。孔子曰:"知礼。"孔子退,揖巫马期而进之曰:"吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?"巫马期以告。子曰:"丘也幸,苟有过,人必知之。"  子贡曰:"有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉!沽之哉!我待贾者也。"  或问子产,子曰:"惠人也。"问子西,曰:"彼哉!彼哉!"问管仲,曰:"人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。"  子问公叔文子于公明贾曰:"信乎?夫子不言不笑,不取乎?"公明贾对曰:"以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言。乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。"子曰:"其然?岂其然乎?"  子贡方人。子曰:"赐也贤乎哉!夫我则不暇。"  子曰:"饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。"  子曰:"群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!"  子曰:"予欲无言。"子贡曰:"子如不言,小子何述焉?"子曰:"天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?"  子曰:"吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。"  四、霸气  子曰:"观过知仁。"  子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行已有耻,便于四方,不辱君命,可谓士矣。"曰:"敢问其次?"曰:"宗族称孝焉,乡党称弟焉。"曰:"敢问其次?"曰:"言必信,行必果,硁硁然,小人哉!抑亦可以为次矣。"曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人,何足算也。"  子疾病,子路使门人为臣。病间曰:"久矣哉!由之行诈也。无巨而为有臣,吾谁欺?欺天乎?"  子见南子,子路不悦。夫子矢之,曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之墙不可污也。于予与何诛?"子曰:"始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。"  哀公问社于宰我。宰我对曰:"夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。"子闻之曰:"成事不说,遂事不谏,既往不咎。"  孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。  阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸途。谓孔子曰:"来,予与尔言。"曰:"怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?"曰:"不可。" "好从事,而亟失时,可谓智乎?"曰:"不可。" "日月逝矣,时不我与。"孔子曰:"诺。吾将仕矣。"第37节:第三章 孔子的智慧(5)  陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:"陈恒弑其君,请讨之。"公曰:"告夫三子。"孔子曰:"以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰:'告夫三子'者。"之三子告,不可。孔子曰:"以吾从大夫之后,不敢不告也。"原壤夷俟,子曰:"幼而不逊悌,长而无述焉,老而不死,是为贼。"以杖叩其胫。  季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:"苟子之不欲,虽赏之不窃。"  季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:"非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。"  季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子,曰:"季氏将有事于颛臾。"孔子曰:"求,无乃尔是过欤?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?"冉有曰:"夫于欲之,吾二臣者,皆不欲也。"孔子曰:"求,周任有言日'陈力就列,不能者止。'危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过欤?"冉有曰:"今夫颛臾,固,而近于费,今不取,后世必为子孙忧。"孔子曰:"求,君子疾夫舍日欲之,而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡,而患不均,不患贫,而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也,邦分崩离析,而不能守也。而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。"  五、急智与智慧  子曰:"知之为知之,不知为不知,是知也。"  子曰:"不日'如之何?如之何?'者,吾末如之何也已矣。"  子曰:"过而不改,是谓过矣。"  子曰:"觚,不觚--觚哉!觚哉!"  季文子三思而后行,子闻之曰:"再,斯可矣。"  子曰:"圣人吾不得而见之矣。得见君子者,斯可矣。"  子曰:"有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。"  子曰:"君子耻其言而过其行。"  子曰:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"  子曰:"可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。"  子曰:"君子不以言举人,不以人废言。"  子贡问曰:"乡人皆好之,何如?"子曰:"未可也。" "乡人皆恶之,何如?"子曰:"未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。"  子曰:"民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。"  子曰:"贫而无怨难,富而无骄易。"  子曰:"邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。"  子曰:"鄙夫,可与事君也欤哉!其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。"  子曰:"不患人之不己知,患己无能也。"  子曰:"君子求诸己,小人求诸人。"  子曰:"躬自厚而薄责于人,则远怨矣。"  子曰:"人无远虑,必有近忧。"  子曰:"巧言乱德,小不忍,则乱大谋。"  子曰:"骥,不称其力,称其德也。"  子贡曰:"以德报怨,何如?"子曰:"何以报德?以直报怨,以德报德。"子曰:"以德报德,则民有所劝。以怨报怨,则民有所惩。"(《礼记》第三十二)  子曰:"以德报怨,则宽身之仁也。以怨报德,则刑戮之民也。"(同前)子曰:"性相近也,习相远也。"  子曰:"唯上知与下愚不移。"  子曰:"苗而不秀者,有矣夫。秀而不实者,有矣夫。"  子曰:"如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。"  子曰:"君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。"  子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。"  子曰:"已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。"  子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也。未若贫而乐,富而好礼者也。"  子曰:"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。"第38节:第三章 孔子的智慧(6)  六、人道精神与仁  子曰:"人能弘道,非道弘人。"  子曰:"道不远人,远人非道也。"  季路问事鬼神。子曰:"未能事人,焉能事鬼?"曰:"敢问死。"曰:"未知生,焉知死?"  厩焚。子退朝。曰:"伤人乎?"不问马。  七、以人度人  子曰:"无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而已矣。是故君子议道自己,而置法以民。"(《礼记》第三十二)  子曰:"仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也。取数多者,仁也。夫勉于仁者,不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知已矣。"(同前)  子曰:"中心安仁者,天下一人而已矣。"(人同此心)(同前)  子贡曰:"如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁?必也圣乎,尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。"  子曰:"仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。"  恕道  仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。"  子贡曰:"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。"子曰:"赐也,非尔所及也。"  子曰:"参乎,吾道一以贯之。"曾子曰:"唯。"子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。"  子贡问曰:"有一言,而可以终身行之者乎?"子曰:"其怒乎?己所不欲,勿施于人。"  论"仁"  子曰:"仁之难成久矣。人人失其所好,故仁者之过易辞也。"(《礼记》第三十二)  子曰:"仁之难成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。"(同前)  子曰:"中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。"  颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉!"  子曰:"恭近礼,俭近仁,信近情。敬让以行此,虽有过,不其甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容也。以此失之者,不亦鲜乎?"(《礼记》三十二)  子曰:"回也,其心三月不违仁。其余,则日月至焉而已矣。"  子张问曰:"令尹子文,三仕为令尹,无喜色,三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹,何如?"子曰:"忠矣。"曰:"仁矣乎?"曰:"未知,焉得仁?"  或曰:"雍也,仁而不佞。"子曰:"焉用佞?御人以口给,屡僧于人,不知其仁。焉用佞?"  孟武伯问子路仁乎。子曰:"不知也。"又问。子曰:"由也,千乘之国,可使治其赋也。不知其仁也。" "求也何如?"子曰:"求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。不知其仁也。" "赤也何如?"子曰:"赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。"  仁又释  子曰:"不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。"  子曰:"唯仁者能好人,能恶人。"  子曰:"君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。"  子曰:"人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?"  子曰:"知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。"  子曰:"仁者其言也讱。"曰:"其言也讱,斯谓之仁已乎?"子曰:"为之难,言之得无讱乎?"  君子与小人  子曰:"君子喻于义,小人喻于利。"  子曰:"君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。"

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