104正是因为我们多多少少意识到我们自身的虚假，我们才产生了寻求真理的渴望。但是，真理并不是一个需要我们去为它操心的东西，它会自己照顾好自己。只要我们能够洞察我们自己的虚假，并且从这个虚假中解脱出来就足够了。105真理不是我们一直在寻找的东西，而是我们一直在错过的东西，我们因为寻找而错过。106只有慈悲和宁静才能给你带来内在的次序和内在的音乐，否则一个人的生命只是一堆令人厌恶的噪音或灰尘。107做梦意味着你的身体是在这里，但是你的心理，也就是受欲望驱使的头脑却跑到了别的地方。从这个意义上说，做梦不仅仅是夜晚的睡眠中才会发生的事情，白天我们同样在做梦，只要我们的意识游离于此时此地，我们就是在梦游。108理想就犹如一根绞刑的绳索，它会一直把你吊在半空中。109不要判断，只要去觉知。你一判断，你就回到了过去，因为所有的判断都来自于你过去的经验和积累。一旦你去思考和判断，你就错过了当下正在发生的一切，你就错过了真实的生命。110如果你向外探求，那就如同走在沙漠之中，除了沙子以外还是沙子。但如果你开始向内挖掘，迟早你会发现生命的甘泉早已经在那里。111为自己身体的动物特性而沮丧，是朝神圣方向迈出的第一步。112如果一个人过分地沉溺于食色的享受，他的灵魂就会趋于干涸。113一个人占有的东西越多，他心灵的空间就越小。114在占有中，一个人会变得很丑陋，他也使被他占有的东西变丑陋了。115一个人越是专注于外在，他的内在就会越加枯萎。116只有此时此地才是光明的。如果你回忆过去，你就是在黑暗中搜索，如果你幻想未来，你就是在黑暗中等待。117过去使你后坠，未来使你前倾，你一直被两个相反方向的力量拉扯，所以你才会经常跌倒，你无法安然地立足于当下。118整个自然界都向浩瀚无垠的天空敞开着，只有我们人类关起门来，做着自己的梦。119我们的境遇与我们的内在本性密切相关，甚至可以说是我们的内在本性招来了我们的境遇。如果把我们的本性比作一个实体，那么我们的境遇就相当于实体的阴影。对着阴影大发雷霆或唉声叹气是没有用的，你无法直接对阴影做什么，你只能通过改善实体而去改变阴影。但这对我们大多数人而言相当困难，因为我们的意识一直都是向外投射的，一旦有什么事情出错，我们总是首先向外寻找借口，能够向内反省和观照自己的人是稀有的。所以，我们通常只是对自己的处境不满意，却不打算真正去改变自己。120让宁静成为你的主基调，你的行动应该出自于你的宁静，你的行动应该出自于你内在的中心，当行动完成，你再次回归自己宁静的中心。这就像一面镜子一样，镜子当下真实反映出来到它面前的一切事物，当那个事物离开，镜子再次成为空的，不会留下任何痕迹。只有当一个人回归自己宁静的中心，他的生命才会被照亮。这样他就不会在黑暗的无意识中盲目地行动，从而避免了很多不必要的灾祸和不幸。121我们总是在努力改善我们的外在，但那些东西很快就会烟消云散，被改善的仍然需要继续被不断地改善，这是一个没有终点的马拉松。122无论你怎么努力，外在的东西都无法进入你的内在，你可以弄一些玩具来消遣，但这些玩具永远无法成为你的一部分。123只有那些能够成为你内在的一部分的东西对你来说才是安全的，你无需照看它们，它们永远不会丢失。124你的世界是什么? 它就是你的意识状态。你的意识状态就是你的世界。125喜悦是出自于你内在的宁静与和谐，它是一个悦耳的旋律。痛苦是出自于你内在的分裂和混乱，它是一个刺耳的哭喊。126当一个人知道了真正的自己，他对外界事物的执着就消失了。127没有真实的未来，只有在我们头脑中想象的未来。当未来来临时，它也是以现在的方式出现。128过去是一团乌云，未来是一道彩虹，彩虹也迟早会变成乌云。只有此时此刻是湛蓝、纯净的天空。129你的未来不是来自于你的现在，而是来自于你的过去，你从来都没有生活在现在。现在不属于时间，它是永恒的一部分，只有过去和未来属于时间，而时间意味着死亡。你的过去是死的，你的未来也不可能是活的。130当我们不再去寻求答案的时候，所有的问题都消失了。当所有的问题都消失，真正的答案就出现了。131真正的满足是一种由内而外的感觉，它比较像是一种开花。它也如同内在的光芒逐渐向外弥漫，没有任何动机，只是出于纯粹的喜悦。132当我们坐火车外出旅行，你凝视着窗外，外面的景物一直在快速地变换，快速变换的画面产生了一个对照，让你感觉到你的内在有一个不变的中心，你感到自己的内在非常宁静，你觉知到你的内在有一个观照，它并不随着景物的改变而动摇，这个内在的观照正是你的灵魂。133你只能占有比你更低的东西，你无法占有比你更高的东西。你占有得越多，你就会被你占有的东西拖拽到越来越低的层面，相反，如果你让某种比你更高的力量来占有你，那么你将会被它带向更高的境界。134对于一个平面，如果它的一面凸起来，那么它的背面一定是凹陷下去了。快乐和痛苦的关系也与此类似，我们从外在获得的享乐大都伴随着某些人的受苦，或者是某些动物的痛苦。135外面的一切都只是幻象，真实只存在于你最内在的核心里。136如果你是个物质主义者，你的生命就会走向越来越低的层面，因为物质的倾向是下坠。如果你被灵性的东西所吸引，你们你就提升了自己生命的品质，因为灵性是上升的。137因果关系就如同实体与影子的关系，只是因和果的间隔有长有短。有时候实体和它的影子距离很近，有时候实体和它的影子距离很远。当影子和它的实体距离很近的时候，影子就比较清晰，当影子和它的实体距离很远的时候，影子就相对模糊。138拒绝一个东西并不能够让你超越它，只有当你接受它的时候，你才能了解它，当你彻底地了解了它，你就超越了它。139没有动机，没有渴望，无为而警醒地觉知，才有对真实的领悟。这就是老子所说的“常无欲，以观其妙”。140你可以给一棵枯树插上很多彩旗，你可以给它布满绚丽的灯饰，你甚至可以给树干镀上一层金粉，但所有这些都不足以让这棵枯树感到满足和喜悦，除非它能够重新获得内在的生命力，再次开花结果。所以真正的满足不是由外而内的，真正的满足无法从外面强加上去。我们在这个世界上所获得的满足大都只是一种兴奋和刺激，它们是由外在的什么东西引起的，所以这样的满足短暂而肤浅，无法给我们的内在带来真实而持久的满足感，无法渗透到内在更深的层面。而真实的满足感是由内而外的，它首先是来自于内在深深的宁静，正由于有了内在的宁静，所以才有了外在的喜悦。141美梦从来无法让你立刻醒来，因为你还在梦中继续回味着，只有恶梦才能够使你突然惊醒，因为那个恶梦给你一个很大的刺激。舒适和快乐的感官生活永远无法让你变得警觉和清醒，你就像处于一种昏睡的状态，变得越来越无意识，你的生命会变得越发幼稚和肤浅。只有巨大的痛苦和磨难才能够让你惊醒，因为那时所有的梦和幻想都破灭了，你将不得不去面对这个世界的真实状况，然后你将会试着寻求如何去超越这个世界，如何去超越你自己。正如一级一级的助推火箭把一艘飞船逐渐推向远离地心引力的太空，同样地，一次一次痛苦和磨难的冲击将把你引向越来越超然和清醒的境地，直到一个不会再退回来的点，那时你已经完全脱离了尘世对你的吸引。如果一个人还沉溺于尘世生活，那么他的灵魂还没有苏醒过来。一个完全沉迷于世俗生活的人无法产生任何真实的洞见，他也无法瞥见任何更高境界的事物，他可以活得很长，但他的生命仍然是幼稚浮浅的。就像一个成年人如果仍然沉溺于儿童玩具，那么他就还没有长大。142希望和未来是头脑酿出来的美酒，它麻醉你，好让你现在的痛苦能够被忍受过去。143满足意味着此时此地你感到喜乐，你感觉到这样就足够了，不需要添加什么东西进来，你不再需要别的什么了，所以满足总是产生于此时此地。欲望意味着你欲求不在此时此地的东西，那个东西一定是在别处或将来的某个地方。所以满足总是在现在，而欲望总是在将来，欲望与满足永远无法相遇。我们大多数人的生命是这样运作的：我们想要从欲望中获得满足，或者我们想要去满足我们的欲望。但这是永远做不到的，因为它的基础就是荒谬的。当你处于欲望之中，你就离开了此时此地，你的思想就跑到了将来，你就不可能有满足感。当你感到满足的时候，你就活在此时此地，你的意识不会跑到将来，你也就不会产生欲望。144真实的事物从来不寻求展示。真实的事物有一种内在的确定性，它能够完全独立地存在着，不需要来自于外部的证明。只有虚假的东西才渴求外在的展示，只有虚假的东西才急于被证明和承认。因为虚假的东西没有自己的内核，它完全需要来自于外面的支持，那是它唯一能够存在的方式。145成为虚假的就等于成为暴力的。因为虚假的东西没有的自己的内核，它需要弄来很多东西给自己打造一个外壳，给自己搞一个支架，在这当中就会有掠夺、竞争和占有，在这当中就会滋生出暴力。146真理无法被证明，因为任何试图去证明真理的东西都比真理来得更低。低级的东西无法证明比它高级的东西，只有高级的东西能够证明比它低级的东西，因为高级的东西很久以前就已经跨越了低级的东西，它完全认得低级的东西。所以说真理如果要被证明，就必须要有一个比真理更高的存在，那是无法想象的。147直接去阐述一个真理是单调枯燥的，因为你无论运用了多少文字，它们都是同一个平面上的东西。但是如果运用比喻和寓言的方式，那么另一个层面的东西就进入了，整个事情就开始变得比较生动，因为现在有了一种立体感。148即使是太阳的巨大光芒也无法穿透你内在的黑暗，无论你到哪里，你都带着内在的那个黑暗。你所有的痛苦，所有的悲惨都出自于你内在的那个黑暗。149真理就像是一望无际的天空，无论白天还是晚上，我们都很难持续地注视着纯净的天空。天空的浩瀚与广阔对于我们自身的狭窄是一个很大的冲击，我们会为此感到窘迫。150当真理的光芒刺瞎了你的眼睛，你才真正地恢复了视力。151当你早上醒来的那一刻，梦就消失了。当你的灵魂彻底觉醒的那一刻，这个世界在你面前就消失了。梦的存在是因为你的昏睡，这个世界的存在是因为你的欲望，处于欲望之中就等于处在昏睡之中。152欲望只是一种盲目的冲动，欲望的存在是因为你是瞎眼的。当你的灵魂被完全照亮，那时一切都是清澈透明的。当一切都变得清澈透明，盲目的冲动就不会产生，欲望也就消失了。153欲望是通向死亡之路，无欲是进入永恒之门。154你怎么可能知道？只有整体知道！而你是分裂的，所以你无论看到什么都是分裂的。你之所以存在就是因为你是分裂的，当你成为整体，你就消失了。155一切存在的事物里面本身就蕴藏着自我毁坏的种子，所以一切的有为法都是自掘坟墓。156你在外部世界的活动越多，你身上沾染的灰尘和脏东西就越多。有了这些灰尘和脏东西，你会感到很沉重，如此一来，你就无法活得很轻盈，很喜乐。157思想就像密不透风的云层一样，遮蔽了我们本性的天空。158如果一个人有精明的头脑，他就很难有清明的心灵。159洞察力和敏感度来自于内在的清晰，而麻木迟钝则是内在混乱的产物。160看到纯净清澈的溪水我们会心生欢喜，而一条污秽的臭水沟却让我们感到厌烦。同样地，心灵的喜乐来源于内在的清晰和纯净，而苦恼来自于内在的混乱和污浊。161那些一直要到外面寻求幸福的人将终其一生保持幼稚。162单独是天堂，关系是地狱。有为是死亡，无为是永生。163竞争或许有它自己的乐趣，但是唯有从所有的竞争当中抽身而出才会有真正的喜乐。静静的坐在路边，看着竞争的大部队从你身边呼啸而去，就像注视着一条河流从你身边流过，那也是一道不错的风景。164智慧总是目不转睛的注视着整体，欲望的眼睛却不停地在局部上扫描。第十四章 艺术和音乐1音乐是大自然的灵感，是浓缩凝练的自然。2就表达人内在的感情而言，音乐是一种最高贵的方式。3粗浅的情感通常用流行歌曲来宣泄，稍微优雅一点的心境可以由轻音乐来表达，而伟大和高贵的情感就只能借助于严肃音乐了。4大多数人对古典音乐没有丝毫的理解和领悟，动物在这方面要好于我们人类，甚至连植物都能够从优美的音乐中感受到快乐。音乐本来是很简单、很纯粹的，只是我们人类自己过于复杂，我们的心灵充满了各种各样的垃圾，我们的内在已经没有足够的空间能够让音乐的振动来穿透我们，并且到达我们的灵魂深处。5艺术和音乐的主要作用是为了启发我们内在的神性，唤醒我们内在的灵魂。6艺术和音乐出自于少数高贵的灵魂，如果你有能力欣赏它们，那么就等于你已经直接和那些高贵的灵魂进行了交流，这种交流能够极大地提升你的意识状态和内在品质。7有别于财富和权力的上流社会，艺术和音乐是高贵人性的上流社会。8伟大的天才们为我们留下了无数的艺术珍品，在欣赏和享受他们遗产的时候，我们很难体会到他们当时在世俗生活方面所做出的巨大牺牲。9那些最伟大的艺术家常常一生困厄，这也许是整个存在刻意安排给他的命运。在逆境当中，一个人才会对自己和这个世界更加清醒，在困顿中，一个人往往会表现出他最大的毅力和深刻的创造力。相反，富人大都是肤浅的，所以我们很难从富人身上看到深刻的东西，因为当一个人完全致力于财富的增长，那么他就很难再有其他方面的成长。另外，那些真正的天才大都不能够获得在世的名声，因为如果一个艺术家过早地获得名声，他就会逐渐趋于庸俗，并且从此无法再产生出超凡脱俗的东西。总的来说，那些真正能够给人类留下不朽作品的艺术家，他个人必定要在世俗生活方面做出巨大的牺牲，这样才能成就整个人类的福祉。10艺术和音乐是人类智慧的顶峰，但我们很难想象这些东西会出自于人的头脑细胞，它们一定是些天外来物。少数天才像接收到无线电信号一样接收到了它们，然后这些天才以自己特有的方式把它们表达和复制出来。11艺术家对美的理念有先验的认知，是先知先觉，所以他们能够创作。能够领会和欣赏艺术的人对美的理念是后知后觉，他们成为了艺术的簇拥和支持者。大部分人对美的理念无知无觉，那些卓越的艺术作品对他们而言就像天书一样难解，他们最终成了艺术的嘲笑者。12任何让你感到赏心悦目同时又不会让你对它产生欲望的事物都是神性的，大自然的美丽风景如此，某些高贵的音乐和艺术就更是如此。13音乐和艺术的世界才是无限平静、妙不可言的世界。14这个世界并不是没有高尚和神圣的事物，某些高贵的艺术和音乐中就蕴含着高尚和神圣的气息。它们就如夜空中的一道闪电，照亮了我们灵魂的暗夜。不过，多数人一直都低着头，在地上寻找着什么，他们几乎从来不抬起头来，仰望天空。15在西方的古典音乐中，巴赫的音乐是一个非常特殊的现象。和其他所有作曲家相比，巴赫的音乐更自然，也更客观，而个人主观的成分几乎没有，所以，巴赫的音乐是最为纯粹的。巴赫的音乐似乎并不是在表达人类的情感，这就是大多数音乐爱好者始终不怎么理解和认可巴赫的原因所在。而像莫扎特、贝多芬和柴可夫斯基等作曲家的音乐更贴近我们人类的情感。从这个意义上而言，巴赫的音乐是整个古典音乐中的异类，但同时也是最大的奇迹。巴赫的音乐所渗透出来的喜乐并不是一般音乐所表达的那种欢快和兴高采烈，他的音乐中首先蕴藏着的是一种不同寻常的宁静，那是一种超越于这个世界的宁静，一种来自于彼岸的宁静，而他的音乐中所传达出来的喜乐正是源自于这种深邃的宁静。当一种喜乐源自于内在深深的宁静，那么它就不是一种世俗意义上的欢乐，而是神性的喜悦。我们可以这样来比喻，巴赫音乐中的宁静就像是一个纯净的深渊，而他的音乐中渗透出来的喜乐就像是从那个深渊中流淌出来的一股清澈的溪流，自然而清新。所以，巴赫的音乐始终洋溢着一种来自彼岸的清香。巴赫以音乐的方式叙述着最纯粹的真理，如果按照佛教的观点，那么巴赫的音乐已经达到了法身或涅槃的境界，而其他作曲家的音乐还只是停留报身的层面上。通过聆听巴赫的音乐，我们几乎可以直接触及到神。对于很难有机会领略神圣事物的人类而言，巴赫的音乐是很好的切入点。16欲望是内在的主观，科学是外在的客观，宗教是内在的客观。而艺术介于这三者之间，艺术是主观激情与客观理念相结合的产物。在艺术作品中艺术家个人的主观成分越少，这个艺术作品就越纯粹、越高贵。高度的客观性正是真正的艺术作品的主要标志。相反，在艺术作品中创作者主观的成分越多，这个作品就越没有价值、越世俗化。如果一个作品中创作者个人意欲的东西实在太多，那么它根本就不是艺术，它只是作者自己的一堆呕吐物。17对理念和真理的客观阐述是艺术和哲学的终极目标。18崇高的艺术是孤独的，孤独催生出崇高的艺术。19艺术是人类最大的特产。20世俗的快乐常常伴随着不幸和灾祸，只有智慧和艺术的快乐才是纯净无瑕的。21纯粹的审美活动是人生最有价值的事情之一。当你处于审美的状态，你的自我意识就消失了，你本性的喜悦开始渗透出来。22正如思想和欲望是头脑的食物，慈悲、智慧和艺术音乐的美感这些东西是心灵的食物，没有这些食物，人的心灵一定是非常空虚的。大多数人的心灵失去了面向神圣事物的能力，他们试图通过相互取悦对方以摆脱无聊和空虚，而这恰恰给他们带来了无数的烦恼、痛苦和不幸。23古典音乐确实有着很坚硬的果壳，但是里面的果肉却是无与伦比的。很多人做了初步的尝试，没有能弄开果壳，就匆匆放弃了。但是从真正的意义上说并不是古典音乐本身真的有一层坚硬的果壳，相反，古典音乐是一种非常柔和、纤细和微妙的东西，一种非常具有生命力和流动性的东西，一种能够带给我们巨大的喜乐和心灵安慰的东西。多数人不能理解古典音乐是因为他们自己太坚硬了，不是他们弄不开音乐的果壳，相反是音乐弄不开他们的外壳。这样，音乐就无法渗透到他们的内在，无法在他们的内在激起任何涟漪和振动。领悟古典音乐那样精妙绝伦的音乐需要一个柔软、敏感和细腻的心灵，而我们大多数人的心灵已经在欲望的粗浊中变得过于迟钝和坚硬，我们本性中细腻、敏感和灵气的部分已经被埋没。我们的内在几乎已经变成了一块石头，宇宙中一切细微和精妙的东西都无法渗透进来，这一切都是因为我们只活在头脑和欲望之中。24感官带来的快感是短暂的，而从艺术和音乐的审美中产生的愉悦却可以持续伴随我们一生。25音乐欣赏如同风光旅游。每个作曲家都可以被看作是一个旅游景区，而他的代表作品就像是该景区的主要景点。26音乐是连接现实世界和理想世界的最好桥梁，正如时空隧道把两个截然相异的时空对接在一起。也许音乐是让我们去领略神圣事物的最好途径。27好的音乐是一种高贵的能量脉动，是真理动态化的表现方式。当音乐把我们带入更高级的振动时，宇宙中更精微的层面将会向我们敞开，这就是为什么古典音乐能够引发我们身心极大的愉悦。在那一刻，我们体验到了真理，体验到了神性。28音乐有助于激发我们内在的创造性。音乐本身就是灵动而富有创造性的自然能量的一种表达，而且是最不失真、最纯粹的一种表达。29音乐中有一种神圣的节律，这种节律能够帮助我们梳理内在的混乱。当我们聆听古典音乐，我们会感觉到被一种不同寻常的宁静围绕着。只要我们的内在没有混乱和麻木到不可救药的程度，我们总会对这样的音乐有所感应。婴幼儿甚至某些动物都比我们很多人更有音乐感，这是缘于他们内在的单纯。30艺术是从这个乌烟瘴气的世界中升华起来的难得的一缕芬芳，是粪土里长出的鲜花，是猪圈里飘出的檀香。31观看欧洲顶级交响乐团的演出，不仅演奏的音乐表现出极高的水准，指挥和乐手的动作也随着音乐的节律而优雅地起伏，他们本身就构成了跳动着的音符，还有那些绚烂多彩的乐器。这整个场面也同样表现出一种强烈的美感，这整个场面本身就已经变成了一幅流动的绘画。32听到一段非常熟悉的旋律，我们也完全知道它的名称和作者，却怎么也回忆不起来了，这个时刻的音乐是最美的。为了把它回忆起来，此时的我们不得不集中自己所有的觉知去倾听，更恰当的说法是音乐抓住了我们所有的觉知，同时头脑又不能做什么，头脑只能在那里等待，这样的时刻我们处于没有被分心的状态，几乎完全活在当下，正是因为这种活在当下的状态让我们感到喜乐，在这样的状态中，我们感觉到那个旋律比以前任何时候更优美动听。33音乐的流动就像河流的流动一样，蕴含着生命力、美感和喜悦。34河流在空间里流动，音乐在时间中流动。河流是一种具体的流动，音乐是一种抽象的流动。35同样的一首音乐，不同的人对它的感受却截然不同。所以，我们是在听音乐吗？还是在听我们自己？也许，事实的真相是我们透过音乐来听我们自己。36流行歌曲是与普遍的人性相连接，也就是与人的普遍欲望相连接，所以流行歌曲是每个人都可以理解的。艺术是与神性相连接，它与人的意欲无关，我们的意欲无法理解它，而且越是纯粹的艺术就越是没有一点我们人类意欲和情绪的东西在里面，我们的头脑智力无法理解它在表达些什么。所以只有少数具有伟大心灵能力的人才有幸能够领略艺术世界的无限风光，艺术一直都是少数人的奢侈品。37科学是去发现客观的真实性，所以科学一直在衡量和判断，以科学的眼光看，一切都被分为对与错、真与假。艺术是去展现生命内在神秘的主体性，所以艺术没有真假对错之分，也无法量化，所有的艺术作品都有它自身的美。我们无法比较巴赫和莫扎特两者之间谁的音乐更美，我们也不能把凡高和莫奈的绘画作品来做比较分出个高低，他们的作品分别体现出不同层面的美，这种美源自于艺术家内在的主体意识。科学已经习惯于以解剖和分析的方式去观察和认识事物，但是那些能够被解剖的东西都是物质的东西、死的东西。像生命这样活的东西是无法被分割和解剖的，任何活的东西都是一个整体，它一旦被肢解，它就马上变成了一些死的碎片，就像医学可以很容易解剖一具尸体，但它能够解剖一个活人吗?音乐和艺术之所以能够给我们带来很大的美感愉悦，那是因为它们本身是活生生的，音乐艺术和大自然一样，里面蕴藏着一股巨大的生命力，因为艺术家把他们心灵和灵魂的东西注入了他们的作品当中。那就是为什么科学永远无法理解艺术，因为科学只认识死的东西，以科学的眼光来看，诗歌只不过是文字的组合，绘画只不过是颜色的组合，音乐只不过是长短不同的音符拼凑在一起。但一首诗的内涵要比组成它的文字多得多，尽管文字是死的东西，但在死的文字之间却有一种活的东西在流动，有一种生命在里面流动，绘画与音乐也是这种情况。所以试图以科学的角度去分析美丽的事物是荒唐愚蠢的，那将是对美的扼杀。彩虹看起来很美，但是用科学去分析，彩虹只不过是水蒸气和阳光的组合。由于科学对当代世界的巨大影响力，科学本身已经变得过于傲慢和自大了，它总是以一种高高在上的姿态，俯视和打量着其它的一切，但它不知道自己的局限性，科学永远只认识物质世界，而音乐和艺术的世界，还有灵性的世界都存在于远远高于科学的天空中。38音乐和艺术是一座看不见的桥梁，连接着此岸和彼岸。在这座桥上，人与神相遇了。第十五章 宗教和灵性1宗教就像河流一样，它们的源头是非常纯净的。每一种宗教随后的发展和变化就犹如一条河流不断地流经人类居住的地域，渐渐地被污染，并且加进来很多完全不相干的杂物。2并不是只有在天堂和地狱中才能够找到天使和魔鬼，天使和魔鬼就混杂在我们人类当中。世界上最美妙的创造出自人类之手，世界上最大的恶行也是出自人类之手。3不可能有地狱，如果上帝安排了地狱，那么在设计那些酷烈刑具的过程中，在安排那些残酷刑罚的过程中，上帝自己就已经掉进了地狱。也没有天堂，谁来提供那些舒适的服务？如果真有这样的事情，那么那些给你提供服务的人还在天堂的状态之中吗？我们还幻想着在天堂里被众多的美女围绕，如果那些美女真的和你在一起，她们就已经处于一种地狱般的煎熬中。我们人类不仅做白日梦，还做死后的梦。4不知道出于什么样的原因，我们的灵魂被关闭在身体的牢笼中终身服苦役。人生的意义或许就是灵魂对神圣事物的探求和感悟。人死亡的时候，灵魂将与肉体分离，少数高尚的灵魂由于认识通往永恒和神圣的路而达到了他们的目的地。而大多数庸俗的灵魂并不知道有一条通向神圣的路，他们甚至根本不知道自己要去哪里，很快他们的能量耗尽重新掉回到这个世界，从而再次陷入生死轮回的恶性循环。宗教和哲学的目的就是试图为我们死亡时的灵魂提供去往那个不朽圣地的路线图。5我们的灵魂就像是一口锅里的水，我们的欲望则如同那口锅下面点燃的干柴，人的灵魂就这样被欲望之火煎熬着。欲望之火燃烧得越旺，上面的水就越是翻腾不已，只有当火熄灭后，上面的水才冷却平静下来，但这通常只发生在死亡的时候。人的一生正如这样一个烧水的过程，所以与其让我们的水分不断地沸腾蒸发，还不如用上面的一部分水去控制甚至熄灭下面的火焰，这样我们的灵魂至少能够少受一些煎熬，甚至能够完全解脱。少数的智者和圣贤正是这样去做的。6常人渴求他没有的，担心失去他已有的。圣人分享他已有的，摒弃他不需要的。常人偏爱加法，只要他觉得有用的东西，他希望多多益善，却从不担心身上的重负把自己压垮。圣人偏爱减法，他希望身上的东西越少越好，因为他期待有朝一日自己能够一飞冲天。7不要留下别人的任何东西和好处，除了在别人那里吃过的亏以外。8高尚的灵魂彻底脱离了这个现象世界，进入无限宁静和喜悦的空无，也就是佛陀所提到的涅槃。9灵魂的觉醒是生命中所能够发生的最伟大的事情。10对于一个觉醒的人来说，既没有历史，也没有新闻。11圣者是这样的人，他们已经成为反映这个世界的一面镜子，一个纯粹的观照者，即使面对自己的不幸、疾病和死亡也是如此。12当一个人完全摆脱了个人意欲，他就成为了一个纯粹认识的主体，他所看到的就不再是个体和现象，而是事物的整体和本质。这就是老子所说的“常无欲，以观其妙”。一个局限于狭隘的自我和欲望的人，他所看到的只是个体和现象以及它们之间的表面关系，无论他看什么都是通过自我那口狭窄的井来看。因为他分别和区分，所以在他眼里一切东西都有自己的界限。这就是老子所说的“常有欲，以观其徼”。13在清澈的水中，当我们看到一些沉淀物总是不太爽快。道就是这清澈的水，而现象世界就是这些沉淀物。14一切现象和可见之物都是道上的浮尘，它们来自于道，最终也将归之于道。15一个人越是要有所作为，他的生命就越是肤浅和表面化。只有无为才能进入存在的核心，存在的核心本身就是空和无为。16神闲差不多就等于神仙。17整个存在只是空的一场游戏。18无为并不是完全没有行动，而是没有动机，没有目标地行动，就像在天空中漂浮的白云。19玫瑰没有受过任何教育，它只是自然地开花，但它的花开得比我们任何人的生命之花还要好。河流也没有学过任何地理知识，它只是自然地流淌，然后优雅而从容地流回大海。自然界中的事物从来都是从容、安详和喜乐的，只有我们人类的生命是一种吃力和挣扎的状态。20努力是一种不自然的状态，因为自然就是放松和无为的意思。任何的努力都是一种扭曲，无论它是一种世俗的努力还是一种要去达成神的努力。我们越是努力，我们离事物的核心和本源就越远。21知识是一种能够帮助你去做什么或成为什么的手段。自从人类有了知识，人类就不再是大自然的一部分。大自然是一种存在，它是放松无为的，而人类是一种做什么或成为什么的努力，这种成为什么的努力是持续的紧张和焦虑。紧张和焦虑是我们人类特有的，因为我们想要去改善自然。另外，知识意味着观察者对被观察者的了解，自从有了知识，人类和自然之间就产生了二元对立，人类不再认为大自然是自己的源泉，我们把自己看作是自然界的外来者，对大自然抱着要去战胜和征服它的侵略者的态度。22人们先是囚禁了自己，然后又试图努力让自己从这个囚禁中挣脱出来，其实这个囚禁从来没有产生过。这就像一个人提出了一个不是问题的问题，然后又绞尽脑汁去寻找它的答案。23每个人最内在的自性本来与整个宇宙同样的浩瀚无限，但他的自我意识把自己弄得狭小和局促了。我们都是自己囚禁了自己。24欲望是我们的唯一枷锁，我们都是自己捆绑了自己。25我们追寻的是我们自己，我们逃避也是我们自己。既然我们追寻的是我们自己，又何需追寻？既然我们逃避也是我们自己，又何处可逃？