以上就是做梦笔记的基本部份，本书所提到的做梦者，他们也都是用这种方式记录梦境。有一天，你对梦的研究将越来越详尽；而且，也有那么一天，你将发现记录梦并非轻而易举的事，如果你努力钻研你的做梦笔记，用功过头的话，可能会觉得没什么新鲜感；但如果你只是浅尝而已，梦中的许多意义也将散失。太过与不及都不是好事，不妨依自己的能力做一平衡调整。梦典有些做梦者发现，把经常出现或重新出现超过一次以上的梦境影像收集起来，编成梦典，对了解梦的意义很有用处。仔细研究一番，你将会发现到属于自己的象征系统。其实，梦典并非一本你自己象征系统的字典。它只是一本你的梦境影像库，帮助你联想，并帮助你进一步检查令你困惑或重新出现的素材。复习当你把记录的梦存档于年度笔记本里，你等于拥有自己的无价之宝。每月一次与每年一次的复习或回顾自己所做的梦，将让你有意想不到的新领悟。多年前你难以索解的梦，因为生活经验的丰富与技巧的增进，你懂得如何参考一日摘记并了解其意义。复习笔记的时候，你可能会发现到重复出现的主题，每月份或每年份的复习要写上日期，并描述一下你一日摘记或梦中重复出现的主题。同时也描述一下，在面对自己的恐惧、威胁、攻击、仁慈，或在探索未知领域上，你的做梦人生与清醒人生的解决方法有何不同。经过定期的复习之后，你就可以看出自己经常扮演的角色，它是受害者呢？还是心情沈重的人、抗拒者、陌生人、驾驶人、助人者、独断者、教导者?先回顾你的梦，然后回顾自己的生活，看看你扮演的是什么角色。在我们的梦境研讨会里，我们一定会鼓励每名学员重新誊写并复习八周来的所有梦境。在经过复习与回顾之后，每名学员几乎都有新的启悟层次。有些经常对生活发牢骚，或是常扮演受害者角色的学员，从复习中认识到自己，并决定采取改善措施。复习自己的梦是很好玩的事，以前你认为琐碎、无趣的梦，对照于现今的生活经验，你将发现，它是整个生活史上一部迷人、不断转变中、尚未完成的人生经验。我们研讨会中有些制作人会在生日前一个礼拜复习整年度的梦境。然后在生日当天请自己的梦反省过去一年并展望新的一年。底下我们再以一名精神科医师琴吉儿的做梦笔记，总结我们这方面的讨论：1975年，7月10日，星期六一日摘记：妹妹今天进城来，她说今天没空，要明天才来拜访我，这一点令我有些伤心，因为我一年加起来只看到她五天，我很想她，真希望我们住近些。今天整天都在看书，晚上和维多共跳希腊舞，很开心。今天过得很好，不过有一点我很失望，做生日的梦至今还未出现。默默讨论：我的生日是在十七号，连续三晚我都没有做出过生日的梦来，我希望造个梦能展望下一年的未来。其实，我一直想要求它给我忠告或建议，然后努力尽人事。我觉得过去一年来不论是职业目标或个人目标，我并没有多大成就。我希望在二十九岁之年重新出发。虽然以前做生日的梦都是绕着未来的挑战与目标这个主题，可是最近所孵出的梦跟这些问题一点关系都没有。甚至，近来我所回想出的梦，不仅一点都不生动，而且，对于我所预期的生日之梦，毫无所触。对我而言，孵梦是件相当容易的事，我在想，一定是我有什么地方阻塞了，或因此而无法回想。我一定是在抗拒什么，但是我不知原因何在，也无法阻止。难道我不顾见到或不愿接纳未来的一年？也许我应该向梦请教一下，为什么我塞住了。☆为什么我做生日的梦阻塞了？＃重生之战在会议室里，我穿着医生的白色上衣，（我在梦中觉得）很满意，因为我是精神科医生。我正和一群专业医疗人员开会，他们聚会的日的是分享歌声，每个人都有自己的一首歌。我开始唱我的歌，可是我的声音颤抖不清，荒腔走板。另一名医生半路插进来唱我的歌，好像那是她的歌。我很失望，但必须承认她唱得比我好，值得夸奖。会议结束后，我带着些许沮丧虽开。正要出门时，我碰到其中一位和蔼可亲的年轻医生，他大概还是住院医生，尚未完成训练，我们开始闲聊。他似乎很了解我的感受，并藉闲聊安慰我。结果，他是一位「重生」的基督徒。发现这一点后我说：「噢，你也是他们一伙的！我告诉你，别耍我，我不会相信基督教基本教我派的人，何况我又是个女人，那些男人沙文主义令我恼火！」他则说：「好，好。」就不再和我讲话。这名医生有间好像研究所学生所使用的办公室，位置就在我办公室下面。一名以前常替我做事的老妇人，现在变得极为衰老，她进到我的辨公室，挥舞着两支爪状的金属工具，她威吓我，如果我不做某件事（什么事我忘了），她就要处罚我。那名住院的研究生医生在楼下听到一切，跑上楼来帮我。（这时候我体会到，他和我早先曾立下协定，也就是说，如果他不用审判的方式要求我改信「新基督教」而接近我，我就愿意和他说话。于是，他不断在整个办公室练习可以接近我的走路方式，甚至闭着眼睛跳过桌子。我们两人都想互相了解对方，不过他的风格我无法忍受。因此，他一直想找出我可以接受的方法与我沟通，当他听到老妇人在威胁我时，立刻赶来相助。）这时候，我愣住了，老妇人的巨硕身躯非常可怕，我吓得无力招架。那名年轻医生出现在我办公室后门，看见那名老妇和我扭扯一起。他的视线穿过门上的玻璃，见到老妇人即将用冷森森的金属爪袭击在我身上。我急着叫：「快帮忙！」但是他进不来，门锁住了。我大叫：「那你抓住她的手臂，我去打开门让你进来。」（在真实的物理世界，这种情形不可能发生，但在梦中却可能。）他抓住她，我把上锁的门打开。我们合力制服她，夺走武器。「好，丽丽，」我对她说话。她马上纠正我说:「我不叫丽丽、我的名字是珍。」「亲爱的，请原谅我。」我说。我热烈拥抱她，并告诉她下次不要再做这种事。我觉得很同情地，说：「你己经获得你所需要的东西，回家找你丈夫去吧！」我试着要去了解她。她也感觉得出来，很感谢地说：「可是别的女人连试都不会试。」我回答说：「不错，真是可惜，不是吗？」评注：这个梦太紧凑了！我觉得它有回答我为什么无法做生日之梦的问题。梦中的重生基督徒、上锁的门、不和我讲话的医生，这些梦中事物似乎都能证明我这种感觉是对的。我一直不想让某些事进到意识里，可是它们究竟是那些事呢？我当然不会想成为基督徒‥‥背景：（医务会议室，还有我的办公室）好像是我很关心我专门职业上的问题。梦中的苏丝窃取我的歌，而她是我的同事，这反映出我担心这个问题，她的资历比我深，声音也比较大。这个梦似乎是在反应我对职业地位、职业成就的关心。那位年轻医生是谁？他是位住院医生，有一股研究生气质，他也跟我一样，在这专业领域仍算是新人，而他即将毕业。他是什么样的人？起初，他的善良和蔼令我印象深刻。他似乎是很友善、很慷慨、很能体谅别人。我很想和他做朋友。然而当我发现他是重生基督徒，马上认为他是样板人物，而不再视他为是单纯个人。其实，在我指责他之前，他根本没有说出象是样板人物所说的话来。我只是假设他是那种爱上帝、恨魔鬼，以及跟随耶稣道路的人，就像我在唸大学时所知道的那些人一样。为了避免他囉嗦，我要他住嘴。然后他也不再跟我讲话。最近，能够启发我的梦也不再有了‥‥以前常替我做事的老妇人？那是我旧部份的自己，以旧眼光看世界。旧的信念与行为，它们以前一直为我工作，现在则衰老了，退时了，并威胁着要整我。丽丽是谁？她是一名行径怪异、喋喋不休的歇斯底里症患者。也许她心底有些压抑，但人却聪明、风趣。珍呢？她是名精神病人，我听过她的许多事，但却从未见过本人。她非常依赖、有敌意、压抑、自杀过好几次。很悲惨的女人。老天，难道我心中有珍的部份，但我却不愿意承认，只认为它像丽丽而已?我重看一下过去十二周来的一日摘记，我才知道，过去十一周来我伤风感冒，不停地生病！突然间我也注意到，我一直在抗拒，不愿正视所做的那几个梦，这些梦的主题是关于一名不认识的自杀妇女。我知道最近我很沮丧。可是，在一连串的发烧、喉咙痛之后，谁不感觉沮丧呢?珍让我想起我母亲应付世界的方式──把自己视为受害者，逆来顺受。珍比丽丽严重多了。我一直认为，最近的沮丧感并不严重，而且也跟我未完成研究写作的自我要求，有很大关联。现在我终于感觉到，我的沮丧感比我所愿意承认的更严重，也许这正是为什么我一直回避，不愿在梦中检讨年度做梦经验的原因。这个梦在暗示，我的某个部份是沮丧压抑的，跟珍一样。梦可能有点夸大，后来想了想却很合理。我的母亲就跟珍一样，是同类型的人，从我懂事以来就一直觉得她很压抑。她认为是牺牲自己的人，无法驾驭环境，是名受害者。我的某个部份知道，如果她不再扮演受害者，积极为自己做些事，日子会过得快活些。然而，我另一个较无法意识到的部份，却采用她那种受害者的策略应世，避免为某些事承担责任。也许，我故意让自己不断生病，以此做为拖延写作的借口。珍可能代表着我是环境受害者的沮丧信念。可是我的意识一直排斥这个信念，它依然会偶尔出现在我的职业生活里（办公室）。行为：我那旧的受害者态度，以及压抑下的沮丧，是以珍为代表，她闯入我的职业生活（办公室），并威胁要袭击我。我这种像珍的态度，正在破坏我的工作。救赎之道是把被我锁起来的门打开，让医生进来。我在梦中做这件事的时候，情况好转。我给了这名可怜、饱受折磨的女人所需的东西（是了解吗?），并平安送她出办公室。我的印象是，她会回到自己的家，然后寿终正寝。我把真正的好束西（医生）锁在外面，他可以帮助我了解，并解放我心中的珍。那么，这名医生又代表什么呢?谁，或是什么样的东西，我必须让他进到我心里？和改信基督教的人谈话，我会有什么感觉呢？就某方面而言，对他们那种不体贴别人的侵略性，以及审判态度，我很反感。但另一方面，我羡慕他们重生的感觉，即使那是我讨厌的信仰。这些基督徒想要改变我。我体会到改变这个想法所带来的恐慌，即使我的改变是朝着我的理想进行。我感受得到我对改变的抗拒。我将成为什么样的新人？我该继续做现在的自己吗？如果生命中的某个经验真的让我改变，我会变得更好吗?我该放弃自己的那些部份？那些态度与习惯该去改变?也许，改变之后我将会很高兴，能够从旧信念与旧行为的侷限中解放，可是，我目前所拥有的一切，都是那么亲切，那么舒服，即使它们对我不利！梦中的那位重生基督徒，我并不全然视其为样板。他表现了耐心、仁慈、博爱。他表现出最上乘的基督教信仰，让我也很想尝试看看，因为我担心他想要改变我，所以，我宁愿视他为样板而不想听他说话。他是住院医生，住在我的心灵里。在我的意识下面，他一直想与我沟通，甚至闭起眼睛走动，希望凭触觉或感觉沟通。如果我愿意「感觉」他要提供给我的东西，我将会感受到伟大的爱、接纳和了解。当我真的用心感受他，我才开始体会到为什么母亲会发展出那种无助的受害者态度。小时候，她的家人从未关爱她、接纳她，常常挨骂，毫无份量，偶尔还遭受遗弃。这是她早期的人格形成──我并不是这样，被人细心呵护，生命中一直有美妙挑战。然而，我似乎也采用了母亲某些沮丧压抑的态度，而且也不曾体会到这一点。当它们在我的生活中冒出来，做事拖拖拉拉，并以生病「心情不佳」做借口时，我反倒愿意责骂因为办事不力所产生的罪疚感而责怪自己。我现在已经懂得责备自己的怠惰与延宕不决，而不会把责任推出去说，这是我龑自母亲被动、依赖，没有成就意图的遗传。看透这一点我才能知道为什么我不愿乐在工作中。我的受害者倾向，一直让我觉得是学校或权威「指定」要我做那些事。我亳无理由说，今天我无法改变这种态度。我不再把写作视为逃避不了的工作，而是它本来就是那件事－－而且我为了自己而选择做这件事。如果我真的能用这个立场看待我的报告写作，我就能乐在其中，享受整个写作历程，与自己的心意沟通，并享受成就的喜悦。我希望「那名女人」（我的旧自我）在我让改变者进来之后，能倾听新的自我。只要「那名女人」拒绝暸解珍，那我就麻烦了。如果，当我那类似珍的态度与习惯造成问题时，我懂得不审判自己，并开始去了解其中症结，那么，我将获得重生，而我也将无拘无束，创造出我对工作与成就感的态度，然后对自己的表现更为满意。那么，这就是我未来一年的挑战。做完这个梦两年之后的琴吉儿，早已能够享受写作的乐趣，而且也改变了自我印象，成为创意丰富的精神科医生。她也反应说，目前的生活很好，她不会因为拖延工作而觉得罪疚。她的这些改变并不是隔了一晚说变就变。琴吉儿是把从梦中获得的领悟放在心中，逐步克服每天工作上的冲突。慢慢的，她发现能够了解心中的珍那个部份。唯有如此她才能和缓地将珍步步驱走。虽然说，珍偶尔仍会出现，但是琴吉儿已经懂得如何用了解解除她的武装。当琴吉儿从这个梦中醒转之时，她只有稍许的了解，这种情形很常见，我们总是要把意识锁在门外。可是她终于能运用做梦笔记探索梦境影像与梦中的动作，于是她有了某些有用的领悟。注释第一章1 Edgar Cayce是名通灵者，终其一生，他写出数以千计的通灵文章，遍及人类经验的许多领域。其中，有关做梦历程与应用的文章最为有趣。整个文献资料收集于：Edgar Cayce Association for Research and Enlightenment, Virginia Beach, Virginia.2 Faraday建议，透过心灵的请求、祈祷、自我暗示求梦以解决、澄清问题。许多容格学派的分析师把这种主张植入受辅者心中，告诉他们唸着「这个星期我要做梦」，就会针对特殊主题做出梦来。耶鲁大学的精神医学研究员Robert Lifton，他和Eric Olson以及许多这方面的研究人员也有一套求梦的方法。这套方法要在入睡前集中精神于困扰问题，而且要有「意愿」，愿意面对这些困扰问题。在没有说明用这种方法求梦的成功率是多少之下，Lifton描述说，做梦者在做梦境联想时，结果是可以「修正观点」，而且有了「解决问题的方向」。3 实验室研究已经证实，绝大多数的做梦期间是睡眠周期循环的眼球快速转动时期（periods of rapid eye movements, REM）。REM大约每隔九十分钟发生一次。入睡后第一次REM大约持续十分钟，而醒来之前的最后一次REM大约四十五分钟到一小时。接受实验的人也同时被研究人员发现，睡眠时也有非REM（Non-REM or NREM）状态的心灵现象，NREM较少做梦，而且比较不会有奇怪的生理、心理变化，比较倾向白天时的正常状态，佛洛伊德与阿德勒（Adler）都认为，我们做梦的比率多寡，与个人的生活冲突多少有关，而且，只有当我们必须应付问题时才会做梦。心理学对做梦的研究已经显示，这个理论并不正确。睡眠时我们约有百分之二十的时间是在做梦。所有接受实验的受试者，他们REM睡眠的时间相当稳定，并不会因为个人生活上的冲突大小而有变化。see D.Foulkes, "The Psychology of Sleep。Psychological Bulletin 62, no. 4（1964）；or in book form, The Psychlolgy of Sleep（New York：Scribners, 196）.第二章4 根据Tart的研究（1970），他发现到，在利用催眠控制做梦时的意识时，越容易受催眠影响的病人，越会遵照催眠所指示的内容做出相关的梦境。由于有这种直接关联，Tart假设，利用催眠之后再控制做梦内容，在催眠程序上有其相对性的困难。而我本身并没有对孵梦的学员做过研究，了解他们是否容易被人催眠。不过，这些学员对于所渴望探索的主题，很容易回想起来，这等于显示出，孵梦不同于催眠的暗示，虽然说孵梦也有暗示的作用，但却比较容易达成控制做梦内容的目的。至于把心意集中在孵梦默唸句上，藉此期望获得有用的梦境内容，不论它是否是一种自我催眠的暗示作用，或是定义中的自我催眠状态，我并不想在书中用这样的方式说明，或是用催眠的术语说明这种技巧，反而，我宁愿说这是一种积极的自我引导。我们似乎可以这样说，在任何情形下，透过积极自我导向技巧的做梦经验，就跟正常的做梦经验一样，只不过它比一般的梦更鲜活生动。Tart注意到，部份受催眠影响而做梦的人士，他们针对某一催眠暗示的刺激而做出的梦，似乎与当晚前后所做的其他梦，没有一贯的脉络关联，这一个梦似乎是突如其来，只受催眠暗示影响。至于孵梦者所关心的都是切身问题，并没有听说有催眠那种现象的报告，从我所听、所读的做梦研究报告中，我也没有看到这种情形。5 Joseph Murphy, in The Power of Your Subconscious Mind（Englewood Cliffs,N.J.：Prentice-Hall,1963）,pp.80-82. Murphy主张采用Charles Baudoin的技巧，选择一个短句，并在入睡前的昏沈状态中不断重唸这个句子，做为催眠曲(lullaby）。他并没有指出可用这种方式诱发梦境。Tart和Reed则鼓励接受实验的人，在入睡前的几分钟内，不要把心思集中在希望做出什么梦的做梦暗示上。然而，临睡之前把心思集中在孵梦默唸句上，似乎是不可或缺，才能获致可欲的有益结果。把心思集中于默唸句的受试者报告说，如果他们能够提早集中心思，当他们省略了其他孵梦步骤时，依然能够回想出与孵梦句有关的梦来。第五章6 对这件事提出批评的人，很明显的并没有阅读本书的初版，直接就说「很危险」，他认为我鼓励读者依靠做梦治疗疾病，而不必找医生。我当然不会做这种事！本人深信西方医学，而且一直强调，若有病痛一定要找合格医生诊治，梦顶多只能探讨生理疾病的心理成因。即使真的能在睡梦中治疗疾病，一定也要经过医学专家证实才行。第八章7 Sigmund Freud,The Interpretation of Dreams,trans, James Strachey（New York：Avon Books, 1966）, p.97.常有人指出，爱因斯坦的相对论也是做梦所生的。我曾写信向多名撰写爱因斯坦传记的学者，以及许多物理学家和研究科学史的专家请教，但是都没有找出证据证明爱因斯坦曾有意识地应用他的梦。如果我们想让梦走出中世纪的迷信与传奇阴影，那么，找寻证据，尊重史实，不要随便曲解人类经验的发展，这件事相当重要。8在这里我要特别感谢写信来的读者，他们运用孵梦或以自发性的梦解决问题，并把经验告诉我。他们的例子都可以收录为我写书的材料。也感谢那些写信提供消息，指出有那些名人在艺术上、科学上因为做梦而获得突破。我特别感谢那些举证历历而又肯提供充分证明文件的热心读者。有很多事仍然要费心查证与研究，也需要专家学者的鼎力帮忙。第九章9 Alan Vaughan指出灵异之梦包括：千里眼（clairvoyance，对远距离所发生的事有心灵的感知）；心电感应（telepathy，读心术或与他人做心灵与心灵的沟通）；预知（precognition，现在预知未来所要发生的事情）；这三者可能同时发生。「灵异之梦」这个名词很有用，因为我们很难知道在某一事件中是由那一种灵觉在运作。例如，Ullman与Krippner的实验（see M. Ullman. S. Krippner, and A. Vaughan, Dream Telepathy [New York：Macmillan, 1973]）在实验室中，当做梦者进入REM时，另一个人则在别的房间中随便选取某个图片，集中精神，传迭给做梦者。可是我们却很难知道做梦者是以那一种超感官知觉力「接收」到图片讯息。有些做梦者确实梦见那个图片的样子，但问题是，我们无法知道他是用那种方式接收到的。是用心电感应吗？做梦者读出传送者的心念？是预知吗?做梦者已经事先预知实验时传送者将会选那个图片？是千里眼吗?直接就看到传送者手中的图片？10「灵体之旅」这个术语是在指，某些人宣称他们离开了身体（通常是在睡觉时）的经验，然后用轻如鸿毛的身体四处翱游，飞着进入别个星球或异次元世界。这一现象我们会在第十章详细讨论。第十章11 有一份未付梓的论文，标题是「Report on a Trip to Malaysia」。研究者Peter Bloch表示，他和一名摄影人员无法在马来西亚找到任何证据，支持stewart所称的塞诺伊人的做梦方式。Bloch和友人到马来西亚想找出塞诺伊人来拍制成影片，根据Stewart的描述，这个原始部落的人在生活上愿意共享梦境，并有一套控制做梦的方式。Bloch在马来西亚丛林只待了五个星期，和Stewart对这个部落的研究相隔四十年。Bloch指出，马来西亚政府不准他会见任何「老虎」萨满（"Tiger" shamans，他们是最有权势的人），而且也不准他们访问丛林深处的任何部落。Bloch因此指出，Stewart的研究可能还是有效的，或者，Stewart所描述那些擅于做梦的部落已经亡族，或可能还深藏在丛林内部。不过Bloch却又参考一篇未付梓的论文「Temiar Religion」，这是剑桥的Richard Benjamin博士所撰，文中指出，Stewart的说法夸大不实，并质疑Stewart报告的可信度。12 Carlos Castaneda’s "spiritual guide" Don Juan（Journey to Ixtlan [New York：Simon ＆ Schuster, 1972]）, 他建议，集中在某个特定影像，努力维持梦中影像的稳定，保持清明状态。13 在睡眠状态中「闭着眼睛看东西」，曾有许多清明梦者有这样的报告。14 Muldoon and Carrington, The Phenomena of Astral projection. Muldoon指出，这个第二肉身若无法充分控制自己的动作时，会飘飘忽忽，不过，只要多练习如何脱离肉体越来越远，就能够较具稳定性，引导自己的动作。我的做梦经验显示，我虽然是新手，可是因为我的绳索短，又没有离开肉身太远，所以控制得还算不错。附 录15 Calvin hall, in The Meaning of Dreams （New York：McGraW-Hill, 1966）, p. Xiii, 他说，平均每个人三天会记住一个梦，不过这并不意谓这种正常的平均数是理想状态。16 某些东西，例如酒精、安非他命、镇静剂含的巴比妥盐，似乎会减少睡眠中的REM时间。社会资源简介（玆列举国内从事「梦工作坊」或相关课程的机构）吕旭立纪念文教基金会／台北市罗斯福路三段二四五号八楼之二／ 电话：（02）363－9425．363－5939真善美生命潜能研修中心／台北市光复南路一号十二楼之一／ 电话：（02）763－8812怀仁全人发展中心／台北市中山北路一段二号九楼九五0室／ 电话：（02）311－7155．311－7158