（一）色　蕴　　此中，有任何寒冷等坏相之法，当知一切总括为“色蕴”。虽然此色依坏相　　说只有一种，但因为（大）种及所造的区别，所以有二种。此中的“大种色”，　　即地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、味及现起，已在“四界差别”中　　说过；而说它们的足处（直接因），则它们都以（自己以外的）其余三界为足　　处。“所造色”有二十四种：（一）眼、（二）耳、（三）鼻、（四）舌、　　（五）身、（六）色、（七）声、（八）香、（九）味、（十）女根、（十一）　　男根、（十二）命根、（十三）心所依处、（十四）身表、（十五）语表、（十　　六）虚空界、（十七）色轻快性、（十八）色柔软性、（十九）色适业性、（二　　十）色积集、（二十一）色相续、（二十二）色老性、（二十三）色无常性、　　（二十四）段食。　　（１）（释二十四所造色）此中：（一）“眼”--以应与色接触的种净为　　（特）相，或以欲见因缘的业等起的种净为（特）相。以牵引（眼识）于色中为　　味（作用）。以保持眼识为现起（现状）。以欲见因缘的业而生的（四大）种为　　足处（直接因）。　　（二）“耳”--以应与声接触的种净为相，或以欲闻因缘的业等起的种净　　为相。以牵引（耳识）于声中为味。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的　　（四大）种为足处。　　（三）“鼻”--以应与香接触的种净为相，或以欲嗅因缘的业等起的种净　　为相。以牵引（鼻识）于香中为味，以保持鼻识为现起。以欲嗅因缘的业而生的　　（四大）种为足处。　　（四）“舌”--以应与味接触的种净为相，或以欲尝因缘的业等起的种净　　为相。以牵引（舌识）于味中为味，以保持舌识为现起。以欲尝因缘的业而生的　　（四大）种为足处。　　（五）“身”--以应与所触接触的种净为相，或以欲触因缘的业等起的种　　净为相。以牵引（身识）于所触中为味。以保持身识为现起，以欲触因缘的业而　　生的（四大）种为足处。　　然而有人（指大众部）说：眼是火的成分多的诸大种的净（根）。耳、鼻、　　舌（次第的）是风、地、水的成分多的诸大种的净（根）。身是一切（大种平　　均）的净（根）。其他的人又说：眼是火的成分多的（诸大种的净根），耳、　　鼻、舌、身（次第的）是虚空、风、水、地的成分多的（大种的净根）。那么，　　应该反问他们说：“请拿经典来为证”！自然他们是找不到那样的经的。但有人　　将指出他们的这样的理由：“因为助以火等的德的色等而见故”。那么，再反问　　他们说：“谁说那色等是火等之德”？于诸大种中实不可能作那样的简别说：　　“那大种有那样的德，这大种有这样的德”。此时他们又说：“正如你们所主张　　的地等有支持等的功能，因为是在各种元素（物质形成的色聚）中的某大种的成　　分较多的缘故，如是于火等成分较多的元素中而见色等的成分较多之故，你应该　　同意这“色等是彼（火）等的德”的主张。这样当再反驳他们说：“（你说香是　　属于地、色是属火）那么，如果那地（界）的成分多的绵的香是胜过水（界）的　　成分多的香水的香的话，如果那冷水的色彩是减少于火（界）的成分较多的热水　　的色彩的话，则我们承认你的主张；可是这两种都不可能发生，所以你必须放弃　　（眼等的差别是）此等所依的大种的差别的说法。例如于一色聚的大种虽无差　　别，但大种的色与味等则互相各别，如是差别，虽无别的原因，但说眼净等（相　　异）”。然而那眼耳等怎么会互相的不同？只有业是它们的差别的原因。因为业　　的差别，所以有此等（眼、耳等）的差别，并非因大种的差别之故。即如古人　　说：“如果大种有差别时，则无净（根）生起，因为净（根的大种）是相等而非　　相异”。由于业的差别之故，所以于此等（眼等）的差别中，眼与耳的取境在不　　必到达于境时，因为它们的识起于不依附于自己的所依的境（声色）中之故；　　鼻、舌和身的取境在到达于境时，因为它们的识起于依附于自己的所依的境中之　　故。　　其次于这（眼等五种之）中的“眼（根）”，世人称呼那象青莲的花瓣而围　　以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，即在于那全体的眼（球）而围以白圆圈之内　　的黑眼珠的中央前面--那站在面前的人的身体形像所映现的地方，它遍满眼　　膜，好象渗透了油的七个绵膜（灯芯），由四界的保持（地）粘结（水）成熟　　（火）动摇（风）四种作用的资助，好象刹帝利王族的孩子由四位保姆的抱、　　浴、著饰、打扇的四种工作所保护，由时节（寒暑等的自然现象），心和食所支　　持，由寿所保护，由色香味等所随从，不过于虱的头那么大，它恰好是眼识等处　　的所依和门（是认识的入口）。正如法将（舍利弗）说：　　由于眼净， 随观诸色，　　既小而细， 如虱之头。　　“耳（根）”--在全体的耳腔之内，即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形　　状的地方，由前面所说的四界的资助，由时节、心和食的支持，由寿所保护，由　　色等所随从，它恰好是耳识等处的所依与门。　　“鼻（根）”--在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方，它的资助、　　支持、保护、随从，已如前述，它恰好是鼻识等处的所依和门。　　“舌（根）”--在全体的舌的中央的上部，即在那象莲的花瓣的前部的形　　状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是舌识等的所依和　　门。　　“身（根）”--存在于身体之中有执受色（有神经的部分）的一切处，如　　油脂遍在绵布中相似，成为如前面所述的资助、支持、保护、及随从的对象，它　　恰好是身识等的所依和门。　　正如蛇、鳄、鸟、狗、野干之对于蚁塔、水、虚空、村落、墓场，各各有它　　自己的境域，而这些眼等之对于色等亦各有它们自己的境域。　　于诸根以外的其他的色等之中：（六）“色”--有刺眼的特相。有为眼识　　之境的味（作用）。以它存在的范围为现起（现状）。以四大种为足处（直接　　因）。如色的解说亦可应用其他的一切所造色；以下仅说它们的不同之处。这色　　依青黄等有多种。　　（七）“声”--有刺耳的特相。有为耳识之境的味。以它存在的范围为现　　起。此声依大鼓小鼓等有多种。　　（八）“香”--有扑鼻的特相。有为鼻识之境的味。以它存在的范围为现　　起。它有根香及木髓之香等多种。　　（九）“味”--有刺舌的特相。有为舌识之境的味。以它存在的范围为现　　起。它有根味及干味等多种。　　（十）“女根”--有女性的特相。有显示是女的味。是女的性、相貌、行　　为、动作的原因为现起。　　（十一）“男根”--有男性的特相。有显示是男的味。是男的性、相貌、　　行为、动作的原因为现起。而此（男女根）二者亦遍在全身，犹如身净（根）。　　然而不得说是“在身净所在之处”或“在身净不在之处”。男女根没有混杂之　　处，犹如色与味等相似。　　（十二）“命根”--有守护俱生色的特相。有使它们（俱生色）前进的　　味。使他们的维持为现起。以应存续的大种为足处。虽然（命根）有守护（俱生　　色）的特相等，但必须有俱生色的刹那它才能守护，正如水的保护莲华相似。虽　　然它们各有它们自己的生起之缘，然而（命根）保护（它们），正如保姆的保护　　孩子相似，（命根）自己当与进行之法结合而进行，正如船长和船相似。它不能　　在（俱生色）破坏了以后而自己进行，因为没有了使它进行之法存在的缘故。它　　不能存在于（俱生色的）破坏的刹那，因为它自己也破坏的缘故，正如油尽的灯　　芯，不能保持灯焰一样。因为（命根）已在上述（的俱生色）的刹那完成了它的　　工作，当知这并不是说它没有守护及令其进行和存续的能力。　　（十三）“心所依处”--有为意界及意识界依止的特相。有保持彼等二界　　的味。以运行彼等为现起。它在心脏之中，依止血液而存在，如在“论身至念”　　中已说。由四大种的保持等的作用所资助，由时节及心和食所支持，由寿所守　　护，恰好为意界意识界及与它们相应的诸法的所依处。　　（十四）“身表”--是由于从心等起的风界所转起的往（还屈伸）等，以　　俱生色身的支援保持和动的缘的变化行相，有表示自己的意志的味。为身的动转　　之因是现起。从心等起的风界是足处。而此（身表）因为由于身的动转而表明意　　志之故，并且它自己亦称为身动转，因为由身而表（意志）之故，是名身表。当　　知往（还屈伸）等的转起，是因为身表的动及时节生等（的诸色）与心生的诸色　　亦结合而动之故。　　（十五）“语表”--是由于从心等起的地界中的有执受色（唇喉等）的击　　触之缘而转起种种语的变化的行相。有表示自己的意志的味。为语音之因是现　　起。以从心等起的地界（唇喉等）为足处。而此（语表）因为由于语音而表明意　　志之故，并且它自己亦称为语音，因为由语而表（意志）之故，是名语表。譬如　　看见在森林之中，高悬于竿头之上的牛头骨等的水的标帜，便知道“这里有　　水”，如是把握身的动转及语音而知身表和语表。　　（十六）“虚空界”--有与色划定界限的特相。有显示色的边际的功用　　（味）。以色的界限为现状（现起）；或以（四大种）不接触的状态及孔隙的状　　态为现状。以区划了的色为近因（足处）。因为由这（虚空界）区划了色，我们　　才起了“这是上这是下这是横度”的概念。　　（十七）“色轻快性”--有不迟钝的特相。有除去诸色的重性的功用。以　　（色的）轻快转起为现状。以轻快的色为近因。　　（十八）“色柔软性”--有不坚固的特相。有除去色的坚硬性的功用。以　　不反对（色的）一切作业为现状。以柔软的色为近因。　　（十九）“色适业性”--有使身体的作业随顺适合工作性的特相。有除去　　不适合于作业的功用。以不弱力的状态为现状。以适业的色为近因。　　此等（色轻快性、色柔软性、色适业性）三种并不互相舍弃的。虽然如是，　　当知亦有这样的差别：譬如无病的健康者，那色的轻快性、不迟钝、种种轻快迅　　速的转起，是从反对令色迟钝的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为“色　　轻快性”。其次如善鞣的皮革，那色的柔软性，能于一切种种的作业中得以自由　　柔顺，是从反对令色硬化的界的动乱的缘所等起，这样的色的变化为“色柔软　　性”。其次如善炼的黄金，那色的适业性，随顺于身体的种种作业是从反对令诸　　身体的作业不随顺的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为“色适业性”。　　（二十）“色积集”--有积聚的特相。有从诸色的前分而令出现（现在）　　的功用。以引导为现状，或以（色的）圆满为现状。以积集的色为近因。　　（二十一）“色相续”——有（色的）转起的特相。有随顺结合的功用。以　　不断为现状。以令随顺结合的色为近因。　　这（色积集和色相续）二者与“生色”为同义语，然而（生的）行相有多种　　之故，所以依照化导方面而略举积集和相续的要目。因为不是义有多种之故，所　　以只就此等的句来详为解说：“（色等诸）处的积聚，是色积集，那色的积集，　　是色的相续”。但在义疏中说：“积聚是生起，积集是增长，相续是转起”。并　　且举一譬喻说：“犹如在河岸旁边掘一穴，水涌上来的时候为积聚--生起，水　　充满时如聚集--增长，水溢出时如相续--转起”。说了譬喻之后又说：“这　　是怎么说的呢？以处而说积聚，以积聚而说为处”。是故诸色在最初生起的为积　　聚；在他们以后生起的其他--因为他们的生起是以增长的行相而现起，故说　　“积集”；在此等之后而生起而再再生起的其他--因为他们的生起是以随顺结　　合的行相而现起，故说“相续”。　　（二十二）“色老性”——有色的成熟的特相。有引导（色的坏灭）的功　　用。犹如陈谷，虽然不离色的自性，但已去新性是它的现状。以曾经成熟了的色　　为近因。如牙齿的脱落等，是显示齿等的变化，所以说这（色老性）是“显　　老”。非色法的老，名为“隐老”；那隐老则没有这表面的变化。在地、水、　　山、月、太阳等的老（亦无可见的变化），名为“无间老”。　　（二十三）“色无常性”——有（色的）坏灭的特相。有（色的）沉没的作　　用。以（色的）灭尽为现状。以受坏灭的色为近因。　　（二十四）“段食”——有滋养素的特相。有取色（与食者）的作用。以支　　持身体为现状。以作成一团团当取而食的食物为近因。而此段食与维持有情的营　　养素是一同义语。　　上面所说的色都是来自圣典的。然而义疏中还说有力色、成色、生色、病　　色，并有人（无畏山住者）更说眠色。提示了这些其他的色之后，再引“确实　　的，你是牟尼正觉者，你已没有了诸盖”等的句子，否定了“眠色”。在别的诸　　色中：“病色”则包摄于（色）老性及无常性中，“生色”则包摄于积集和相续　　中，“成色”则包摄于水界中，“力色”则包摄于风界中。所以在此等色中，结　　论则一种也不能各别的存在。　　上面的二十四种所造色，并前面已说的四大种，合为二十八种色，不少也不　　多。　　（２）（色的一法乃至五法）（一法）这一切色依一种说：即是（一）非　　因，（二）无因，（三）与因不相应的，（四）有缘的，（五）世间的，（六）　　有漏的。　　（二法）依二种说：即是（一）内与外，（二）粗和细，（三）远和近，　　（四）完与不完，（五）净色及非净色，（六）根与非根，（七）有执受与非执　　受。在这里面：（一）眼、耳、鼻、舌、身等五种，因为是依于自己的身体而转　　起之故为“内”；其余的（二十三种）由于外故为“外”。（二）眼等九种和　　（四界中）除了水界以外的三界的十二种，由接触而取故为“粗”；其他的因为　　相反故为“细”。（三）那细的色甚难察知其自性故为“远”；其余的容易察知　　其自性故为“近”。（四）四界及眼等十三种并段食的十八种色，因为超越区　　划，变化，相，性，而得把握自性故为“完（色）”；其余的相反故为“不完　　（色）”。（五）眼等五种而取色等之缘，犹如镜面一样的明净故为“净色”；　　其他的与此相反，故为“非净色”。（六）五净色及女根（男根、命根）等三种　　共以增上之义而为“根”；余者相反故为“非根”。（七）在后面要说的业生　　色，由业所执受故为“有执受”，余者相反故为“非执受”。　　（三法）更于一切色，依有见及业生等的三法为三种。此中：（一）（十三　　种）粗色中的色，为“有见有对”，余者为“无见有对”；一切细色则为“无见　　无对”。如是先依有见等的三法为三种。（二）次依业生等的三法为三种，即从　　业而生的色为“业生”；从别的缘生的色为“非业生”；不从任何而生的为“非　　业生非非业生”。（三）从心而生的为“心生”；从别的缘生的为“非心生”；　　不从任何而生的为“非心生非非心生”。（四）从食而生的为“食生”；从别的　　缘生的为“非食生”；不从任何而生的为“非食生非非食生”。（五）从时节而　　生的为“时生”；从别的缘生的为“非时生”；不从任何而生的为“非时生非非　　时生”。如是依业生等三法为三种。　　（四法）更就（色的）见等，色色等，依处等的四法为四种。此中：（一）　　色处是所见之境，故为可“见”的；声处是所闻之境，故为可“闻”的；香、　　味、触处是要等接触之后而取的根的境，故为可“觉”的；其他的是识的境，故　　为可“识”的。（二）次以（十八种）完色名“色色”，虚空界名“区划色”；　　身表乃至适业性等（五种）名为“变化色”；生（积集、相续）、老、坏（无常　　性）（的四种）名为“相色”。如是依色色等的四法为四种。（三）次以心（所　　依处）色名为“是所依处非门”；（身、语）二表名为“是门非所依处”；净色　　名为“是所依处是门”；余者名为“非所依处非门”。如是依所依处的四法为四　　种。　　（五法）其次就（色的）一生、二生、三生、四生、无处生等的区别为五　　种。此中：只从业生的及只从心生的，名为从“一生”；这里以根色及心所依处　　是只从业生的，以（身、语）二表是只从心生的。其次从心及时节而生的名为从　　“二生”；只有声处是。其次从时节、心、食的三法所生的名为从“三生”；只　　有轻快性（柔软性、适业性）等三种。其次从业（时节、心、食）等四法所生的　　名为从“四生”；这除了相色（四种）之外其他的都是。其次相色为“无处生”　　（不从任何处生）。何以故？没有生起的生起之故，即以生起的则只有其他的成　　熟（老）与坏灭（无常）二种了。例如“色处、声处、香处、味处、触处、虚空　　界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食，此等诸法　　从心等起”，在此等文中，承认生（色积集、色相续）从何处而生，当知是指那　　色生的诸缘所表示其作用威力的刹那而说（为生）之故。　　这是先为详论色蕴一门。　　（二）识　　蕴　　在其他的四蕴，把一切有觉受相的总括为受蕴，把一切有想念相的总括为想　　蕴，把一切有行作相的总括为行蕴，把一切有识知相的总括为识蕴。此中如果能　　够知解识蕴，则其他的三蕴便很容易知解了。所以最初先来解说识蕴。　　这里说“一切有识知相的总括为识蕴”，怎么是有识知相的为识呢？即所　　谓：“朋友，识知识知，故名为识”。“识”和心、意之义为一。而此识的自性　　与识知相也是一种。不过依其类别而有善、恶、无记的三种。此中：　　（１）（八十九心）一（善心），善（心）依于地的差别故有欲界、色界、　　无色界、出世间的四种。此中：　　（一）（欲界善心）欲界（善心）因有喜、舍、智、行的差别故有八种：即　　所谓（１）喜俱智相应无行，（２）（喜俱智相应）有行，（３）（喜俱）智不　　相应（无行），（４）（喜俱智不相应有行），（５）舍俱智相应无行，（６）　　（舍俱智相应）有行，（７）（舍俱）智不相应（无行），（８）（舍俱智不相　　应）有行。即（１）当他获得了所施的东西及受施的人，或由其他的可喜之因，　　而心生大欢喜（喜俱），第一便起“应施”等的正见（智相应），不犹豫，没有　　他人的怂恿（无行），而行施等的福德，那时他的心是“喜俱智相应无行”。　　（２）当如上面同样的理由而心生大欢喜（喜俱），先起正见（智相应），虽然　　亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行（有行），那时他的心是　　“（喜俱智相应）有行”。在这个意义上，“行”，和依于自己或他人而转起的　　前加行，是同义语。（３）如幼童由于看见亲属（父母等）布施等的习惯，当看　　见诸比丘时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比丘，或作礼拜，那时则为　　生起第三（喜俱智不相应无行）心。（４）其次由于亲属的怂恿说：“你去布施　　吧！你去礼拜吧”！这样才去行的，那时则为生起第四（喜俱智不相应有行）　　心。（５～８）其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其他的欢喜之因，没　　有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、　　智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。　　（二）（色界善心）其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所　　谓：（９）与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，（１０）以超寻为第二，（１　　１）更超伺为第三，（１２）更离喜为第四，（１３）以灭去乐而与舍、定相应　　的为第五。　　（三）（无色界善心）无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如（前　　面四无色业处中）所说，（１４）与空无边处禅相应的为第一，（１５～１７）　　与识无边处等相应的为第二、第三、第四。　　（四）（出世间善心）出世间善心，因为与（１８．须陀洹，１９．斯陀　　含、２０．阿那含、２１．阿罗汉）四道相应而为四种。如是先说善的识只有二　　十一种。　　二（不善心），其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴　　根三种。此中：　　（一）（贪根）贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种：即所谓：（２　　２）喜俱邪见相应无行，（２３）（喜俱邪见相应）有行，（２４）（喜俱）邪　　见不相应（无行），（２５）（喜俱邪见不相应有行），（２６）舍俱邪见相应　　无行，（２７）（舍俱邪见相应）有行，（２８）（舍俱）邪见不相应（无　　行），（２９）（舍俱邪见不相应有行）。即（２２）先起这样的邪见说：“于　　诸欲中无有过失”等（邪见相应），起大欢喜之心（喜俱），以自性的锐利及不　　由他人所怂恿的心（无行），享受诸欲，或于见（闻、觉）的吉祥等视为真实，　　这时则为第一不善心生起。（２３）若以迟钝及由于他人所怂恿的心（有行）而　　作时，则为第二（不善心）。（２４）如果先无邪见（邪见不相应），只起欢喜　　心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），行淫，贪图他人的　　利益，或盗取他人的财物，这时为第三（不善心）。（２５）若以迟钝及由他人　　所怂恿的心（有行）而作时，为第四（不善心）。（２６～２９）如果由于不得　　欲境或者缺乏其他的欢喜之因，而无前面所说的四种欢喜之时，则为其他四种舍　　俱的（不善心）生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故，当知有八种贪　　根。　　（二）（嗔根）其次嗔根（的不善心）有二种：（３０）忧俱嗔恚相应无　　行，及（３１）（忧俱嗔恚相应）有行。当知它们是在于行杀生等的时候而转起　　的锐利和迟钝的心。　　（三）（痴根）与痴相应的（不善心）有二种：（３２）舍俱疑相应，及　　（３３）（舍俱）掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是　　不善的识有十二种。　　三（无记心），无记心，依其类别，故有异熟及唯作二种。　　（甲）（异熟无记心）此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、　　出世界。　　（一）（欲界异熟）此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及　　有因二种。　　（无因善异熟）此中，没有无贪等（相应）的因的异熟为无因，有八种，即　　（３４）眼识，（３５）耳识，（３６）鼻识，（３７）舌识，（３８）身识，　　（３９）有领受作用的意界，及（４０～４１）有推度等作用的二意识界。　　此中：（３４）“眼识”，有识知依止于眼（现于眼前）的色的特相。有单　　以色为所缘的功用（味）。以色的现前状态为现状（现起）。离去以色为所缘的　　唯作意界为直接因（足处）。（３５～３８）“耳、鼻、舌、身识”，有识知依　　止于耳等（与耳等相接）的声等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现　　前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。（３９）（有领受作用　　的）“意界”，有于眼识等之后而识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相　　同的（领受）状态为现状。离去眼识等为直接因。（４０～４１）“有推度等作　　用的二种意识界”，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼　　相同的（推度等）状态为现状。以心所依处为直接因。因为与喜、舍相应，及有　　二处、五处（作用）的差别之故，所以它有二种各别；即于此等（二者）之中，　　一（４０），是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且　　因为是由于推度及彼所缘（的二作用）于（眼等的）五门的速行的末后而转起之　　故，所以有二处（作用）。一（４１），是因为于好的中所缘（舍）而转起为自　　性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死而　　转起之故，所以有五处（的作用）。　　这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的　　差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余　　者（三种）为不定所缘。然而此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六　　种（所缘）而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界　　（４０）是与喜相应；余者则与舍相应。如是先说善异熟无因的八种。　　（有因善异熟）其次有因（异熟心），是与无贪等因相应的异熟。这和欲界　　的善心同名，依喜等的差别，故有八种（即４２．喜俱智相应无行，４３．喜俱　　智相应有行，４４．喜俱智不相应无行，４５．喜俱智不相应有行，４６．舍俱　　智相应无行，４７．舍俱智相应有行，４８．舍俱智不相应无行，４９．舍俱智　　不相应有行），但此（有因异熟心）不是象善心那样以布施等方法对于六所缘而　　转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘（的四作用）对于小法（欲界）所　　摄的六所缘而转起的。于此（八心）中的有行、无行的状态，当知是由于原因而　　来。对于相应的诸法，虽然（在八善心与八异熟心之间）没有什么差别，而异熟　　心却如映在镜中的面相，没有潜在的力用，善心则如（自己的）面而有潜在的力　　用。　　（不善异熟）不善异熟都是无因的。这有七种，即（５０）眼识，（５１）　　耳识，（５２）鼻识，（５３）舌识，（５４）身识，（５５）有领受作用的意　　界，（５６）有推度等五处作用的意识界。它们的相等，当知与善无因异熟中所　　说的同样。可是善异熟心是只取好的及好的中所缘，而此等（不善异熟心）则只　　取不好的及不好的中所缘（舍）。那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三　　种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍　　俱的。而此等（不善异熟心）中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在　　其他的（善无因异熟心）中，那舍俱心是劣如乐俱心不很锐利的。如是此等七种　　不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。　　（二）（色界异熟）其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有（５７～６　　１）（初禅乃至第五禅的）五种。然而善心是由于等至（定）在速行的过程中而　　转起的；而此异熟心是在生于色界由结生、有分、死（的三作用而转起的）。　　（三）（无色界异熟）如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟心，亦与无　　色界的善心同名，有（６２～６５）（空无边处乃至非想非非想处）四种。它们　　（善与异熟）的转起的差别，亦如色界中所说。　　（四）（出世间异熟）出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有（６　　６～６９）（须陀洹果乃至阿罗汉果）四种。它们是由（圣）道的过程及由果定　　二种而转起的。　　如是于四地中，共有三十六种异熟识。　　（乙）（唯作无记心）其次唯作，依地的差别，有欲界、色界、无色界三　　种。　　（一）（欲界唯作）此中，欲界有二种：无因与有因。　　（无因唯作）此中，没有无贪等之因的唯作为无因。依意界及意识界的差别　　故有二种。此中，（７０）“意界”是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有　　转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应　　的。其次“意识界”有共（凡圣共通）不共（唯在阿罗汉）二种。此中，（７　　１）“共”的与舍俱的无因唯作，有识知（色声等）六所缘的特相。依其作用，　　则于五（根）门及意门中有确定、转向的作用。以同样的（确定及转向的）状态　　为现状。以离去无因异熟意识界及有分（心）的任何一种为直接因。（７２）　　“不共”的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿罗汉对　　诸丑恶的事物（如骨锁、饿鬼的恣态等）生笑的作用。以同样的（生笑）状态为　　现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。　　（有因唯作）其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种（即７３．　　喜俱智相应无行，７４．喜俱智相应有行，７５．喜俱智不相应无行，７６·喜　　俱智不相应有行，７７．舍俱智相应无行，７８．舍俱智相应有行，７９·舍俱　　智不相应无行，８０．舍俱智不相应有行）。但善心只是在有学及凡夫生起，而　　此（唯作心）则只在阿罗汉生起，这是它们的差别处。如是先说欲界的唯作心有　　十一种。　　（色界及无色界唯作）色界（唯作心）及无色界（唯作心），如善心（同名　　的）有五种（８１～８５）及四种（８６～８９）。但这（唯作心）只是在阿罗　　汉生起的，这是和善心不同之处。如是于一切三界有二十种的唯作识。　　上面有二十一种善心，十二不善心，三十六异熟心，二十唯作心，一共有八　　十九种识。　　（２）（八十九心的十四作用）此等（八十九心）依十四种行相而转起，即　　（一）结生，（二）有分，（三）转向，（四）见，（五）闻，（六）嗅，　　（七）尝，（八）触，（九）领受，（十）推度，（十一）确定，（十二）速　　行，（十三）彼所缘，（十四）死。怎样的呢？即：　　（一）（结生）由于八种欲界的善心（１～８）的潜力，而有情生于（六　　欲）天及人类之中的时候，便（转起）八种有因的欲界异熟（４２～４９）（而　　结生）；以及堕于人类之中的半择迦等的人，而（转起）力弱的二因的善异熟与　　舍俱的无因异熟意识界（４１）而结生，这是他们（在前世的）临终之时所现起　　的业，业相及趣相，不论以那一种为所缘而发生的，这是（由欲界的善心之力）　　转起九异熟心而结生。其次由于色界（９～１３），无色界（１４～１７）的善　　心之力，（有情）生于色，无色界的时候，便转起九种色及无色界异熟（５７～　　６５）（而结生），这是他们（在前世的）临终之时所现起的业及业相，不论以　　那一种为所缘而发生的。其次由于不善心之力，（有情）生于恶趣之时，便转起　　一种不善异熟无因意识界（５６），这是他们（在前世的）临终之时所现起的　　业、业相、趣相，不论以那一种为所缘而发生的。如是当知这里有十九种异熟识　　是依结生（的作用）而转起的。　　（二）（有分）当结生识（在怀孕时）息灭之时，即刻随着那（十九异熟识　　中的）任何一种业的异熟的结生识，并于那（结生识的）同样的所缘，起了（与　　结生识）类似的有分识（潜意识）。如是连续同样的再再生起无数的有分识（生　　命流），如河流相似，甚至在无梦的酣睡之中，直至有别的心生起而来转变它。　　如是当知依有分（作用）而起彼等（十九）识。　　（三）（转向）其次有分这样相续转起之时，若诸有情的（眼等）诸根获得　　了取其所缘的机会，那时如果是色现于眼前，则眼净（眼根）击触于色缘。由于　　击触之力，而有分（潜意识）波动；继之于有分息灭之时，即于那同样的色所　　缘，生起好象是有分的断绝而行转向（唤起认识的注意）作用的唯作意界（７　　０）。于耳门等也是同样的。如果六种所缘现于意门之时，在有分的波动之后，　　生起好象是有分的断绝而行转向作用的舍俱无因唯作意识界（７１）。如是当知　　由转向作用而起的唯作识。　　（四～八）（见、闻、嗅、尝、触）其次在转向之后，于眼门生起以眼净　　（眼根）为所依而行见的作用的眼识（３４～５０），于耳门等生起行闻等作用　　的耳、鼻、舌、身识（３５～３８，５１～５４）。在此等识中，如果对好的及　　好的中境而起的为善异熟（３４～３８）；如对不好的及不好的中境而起的为不　　善异熟（５０～５４）。如是当知依见、闻、嗅、尝、触（的作用）而起十异熟　　识。　　（九）（领受）其次依照此等说法：“即在眼识界的生起和息灭之后，生起　　心、意、意思……乃至……是相当的意界”，所以即在眼识等之后，领受它们的　　境（认识的对象），即是说在善异熟（的前五识）之后而起善异熟（的意界）　　（３９），在不善异熟（的前五识）之后而起不善异熟的意界（５５）。如是当　　知依领受（的作用）而起二异熟识。　　（十）（推度）其次依照此等的说法：“即在意界的生起和息灭之后，生起　　心、意、意思……乃至……是相当的意识界”，所以即是对意界所领受的境加以　　推度，即是说在不善异熟的意界之后而起不善异熟（意识界）（５６），在善异　　熟（意界）之后对好的所缘而起喜俱的（善异熟无因意识界）（４０），对好的　　中所缘而起舍俱的善异熟无因意识界（４１）。如是当知依推度（作用）而起三　　异熟识。　　（十一）（确定）其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作　　无因意识界（４１）。如是当知依确定（作用）只起一唯作识。　　（十二）（速行）其次在确定之后，如果色等所缘是强大的，即于那确定的