般若相无著　　趣向涅槃故，不着一切故。颂曰：　　六波罗蜜多 经说相如是 四静虑无量 及余无色定 正觉说彼等 自相为无嗔　　世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。颂曰：　　三十七觉分 自相能出离　　出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静卢等义如前已说。颂曰：　　空白无所得 远离为自相　　由诸法无所得，不为分别垢所染污。故空解脱门以远离为自相。颂曰：　　无相为寂灭 第三相谓苦 无痴八解脱 相谓能解脱　　无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。八解脱者，谓有色观诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。颂曰：　　经说善决择 是十力本性　　下文所说十力，当知以善决择为相。由善决择无障碍相，故名为力。颂曰：　　大师四无畏 本性为坚定　　四无所畏者，谓佛自称。我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。如经广说。或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难。佛于是漏犹未永尽，或佛宣说，诸障碍法染必为障，广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。颂曰：　　四无碍解相 谓辩等无竭　　四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。颂曰：　　与众生利益 是名为大慈 救护诸苦恼 则是大悲心喜相谓极喜 舍相名无杂　　大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。颂曰：　　许佛不共法 共有十八种，由彼不可夺 不夺为自相　　佛十八种不共法。如经云：“善现！始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见于过去世无著无碍，若智若见于末来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍”。此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故．此等广释，如陀罗尼自在王请问经，应当了知。颂曰：　　一切种智智 现见为自相 余智唯少分 不许名现见　　若有为自相 及无为自相 彼由彼性空 是为自相空　　已说自相空。颂曰：　　现在此不住 去来皆非有 彼中都无得 说名不可得　　即彼不可得 由使自性离 非常亦非坏 是不可得空　　过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：“不可得谓此中求三世不可得，当知此中不可得由不可得空”。颂曰：　　诸法从缘生 无有和合性 和合由彼空 是为无性空　　和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。如是已广说十六空，当说四空。颂曰：　　应知有性言 是总说五蕴 彼由彼性空 说名有性空　　有性谓五蕴。此有性由有性空。颂曰：　　总言无性者 是说无为法 彼由无性空 名为无性空　　无性谓无为法，虚空涅槃等。此无性由无性空，是为无性空。颂曰：　　自性无有性 说名自性空 此性非所作 故说名自性　　自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性性空。颂曰：　　若诸佛出世 若佛不出世 一切法空性 说名为他性 实际与真如 是为他性空　　他性谓最胜性，其最胜性谓常有性，或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空，或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性，即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。颂曰：　　般若波罗蜜 广作如是说　　今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。颂曰：　　如是慧光放光明 遍达三有本无生 如观掌中庵摩勒 由名言谛入灭定　　言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力，入灭尽定。灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。颂曰：　　虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生　　此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅槃摄。故于无依众生，恒时增长大悲。颂曰：　　此上复能以慧力 胜过声闻及独觉　　第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。颂曰：　　世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅 复承善力风云势 飞度诸佛德海岸　　此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅，其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。　　　　　　　　　　　　第七菩提心远行地　　已说发第六心，今说第七发心。颂曰：　　此远行地于灭定 刹那刹那能起入 亦善炽然方便度　　入灭定者，请入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：“佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证”。又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。　　　　　　　　　　第八菩提心不动地　　　　已说发第七心，今说第八发心。颂曰：　　数求胜前善根故 大士当得不退转 入于第八不动地　　又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入于第八不动地，得不退转，彼数数得胜前善根者。经云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力，以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及”。颂曰：　　此地大愿极清净 诸佛劝导起灭定　　又此菩萨初发心时，所发百万阿僧祇等十种大愿，于此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地，第九地时得法王子。第十地时，得佛灌顶，如转轮王。不动地菩萨，入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：“佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊与彼起如来智，作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿”。广说乃至“若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃”。由其如是起灭定故。颂曰：　　净慧诸过不共故 八地灭垢及根本 已尽烦恼三界师 不能得佛无边德　　无分别智如旭日东升，所有三界行一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。经说：“彼时即入究竟涅槃”。故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶！颂曰：　　灭生而得十自在 能于三有普现身　　此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮都不相违。十种自在，如经云：“得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。得心自在，已于无量无数等持智观入故。得财自在，以能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，于一切世界示现受生故。得愿自在，于随所欲佛刹时分，示现成佛故。得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在，已能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在，已能示现无边无中法门明故”。　　　　　　　　　　第九菩提心善慧地　　已说发第八心，今说第九发心。颂曰：　　第九圆净一切力 亦得净德无碍解　　第九地菩萨，力波罗蜜多，最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，此中以法无碍解、了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。　　 第十菩提心法云地　　已说发第九心，今说第十发心。颂曰：　　十地从于十方佛 得妙灌顶智增上 佛子任运澎法雨 生长众善如大云　　又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：“又此菩萨证得百万阿僧祇三摩地已，最后名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界”。广说乃至“以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶”。又此菩萨智波罗蜜多最极清净，为欲生长世间善根稼穑故，任运降澎甘露法雨，犹如大云。　　已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。颂曰：　　菩萨时能见百佛 得佛加持亦能知 此时住寿经百劫 亦能证入前后际　　智能起入百三昧 能动能照百世界 神通教化百有情 复能住游百佛土　　能正思择百法门 佛子自身现百身 一一身有百菩萨 庄严围绕为眷属　　如经云：“既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能了知。能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住寿百劫。于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕”。颂曰：　　如极喜地诸功德 如是住于无垢地 当得功德各千种　　如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。又彼功德，于第三菩提心等五地时。颂曰：　　余五菩萨得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 后得俱胝那由他 百转千转诸功德　　此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。以上功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：　　住不动地无分别 证得量等百千转 三千大千佛世界 极微尘数诸功德　　菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。颂曰：　　菩萨住于善慧地 证得前说诸功德 量等百万阿僧祇 大千世界微尘数　　发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。颂曰：　　且说于此第十地 所得一切诸功德 量等超过言说境 非言说境微尘数　　菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：　　一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨 如是刹那刹那顷 亦现天人阿修罗　　发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相，又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。　　已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门，赞佛世尊。颂曰：　　如净虚空月光照 生十力地复勤行 于色界顶证静位 众德究竟无与等　　譬如明月于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智，此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。颂曰：　　如器有异空无别 诸法虽别性无差 是故正知同一味 妙智刹那达所知　　如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。　　外问，颂曰：　　若静是实慧不转 不转而知亦非理 不知宁知成相违 无知者谁为他说　　既安立无生为色等诸法之真实义。又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转。由无行相，故于真实义，智慧应不转，若慧不转，则说决定所知，不应道理，云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义。如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。答彼颂曰：　　不生是实慧离生 此缘彼相证实义 如心有相知彼境 依名言谛说为知　　此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义”。即依缘彼行相而立。言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。　　又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰：　　百福所感受用身 化身虚空及余物 彼力发音说法性 世间由彼亦了真　　诸佛如来，住何色身现证法界，此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？当举外喻以明斯义。颂曰：　　如具强力诸陶师 经久极力转机轮 现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因　　如是佛住法性身 现前虽然无功用 由众生善与愿力 事业恒转不思议　　由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界，谓诸菩萨昔发大愿，如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。　　今当说佛法身。颂曰：　　尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证　　智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”。尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转。故依世俗，立为唯由身证。颂曰：　　此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠 众生未空常利世 离戏论者始能见　　若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故，性虽寂灭，然能饶益有情。故云：“无分别，如如意树摩尼珠”。义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。此身为利世间故，尽未来际，常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情安住世间。又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见；有戏论者，则莫能见。　　余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：　　能仁于一等流身 同时现诸本生事 自生虽已久迁灭 明了无杂现一切　　未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭。然为显示彼一切故，便能同时，于一等流身中，明了无杂任运示现，一切本事，如明镜中现众色相。　　又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切，皆能于一身中任运示现。颂曰：　　何佛何刹能仁相 诸佛身行威力等 声闻僧量如何行 诸菩萨身若何等　　演说何法自若何 如何闻法修何行 作何布施供佛等 于一身中能普现　　诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，于何等佛刹，以吠琉璃宝，玛瑙宝，帝青宝，颇胝迦宝为地，宝树围绕纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，于一身中皆能示现。又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力，及彼声闻僧众，数量若干，如何修行法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘，如是一切于一身中，皆能示现。又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处。修何种行，以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量，如是一切于一身中皆能示现。如说修行布施波罗蜜多本事。颂曰：　　如是持戒修忍进 禅定智慧昔诸生 彼等无余一切行 于一毛孔亦能现　　此接前颂“于一身中能普现”句，显往昔所修六度诸行皆能于一身中普现。又非但能于一身中普现一切，即于一毛孔中亦能普现一切诸行。又非唯能现自所修行。颂曰：　　诸佛过去及未来 现在尽于虚空际 安住世间说正法 救济苦恼众生者　　彼初发心至菩提 一切诸行如己行 由知诸法同幻性 于一毛孔能顿现　　且如通常幻师，唯以咒力尚能于自身中，示现种种物相。何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现，谁有智者仍不能解或反生疑。是故智者，当由此喻增上信解。　　如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现。颂曰：　　如是三世诸菩萨 独觉声闻一切行 及余一切异生位 一毛孔中皆顿现　　已说身圆满次显虽无分别，而得随欲自在圆满。颂曰：　　此清净行随欲转 尽空世界现一尘 一尘遍于无边界 世界不细尘不粗　　诸佛世尊，随所欲门，能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。又云：“一尘遍于无边界”。谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍于无边一切世界。如是颂曰：　　佛无分别尽来际 一一刹那现众行 尽瞻部洲一切尘 犹不能及彼行数　　佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。此等是由不共功德门，称赞世尊。　　佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：　　处非处智力 如是业报智 知种种胜解 种种界智力　　知根胜劣智 及知遍趣行 静虑解脱定 等至等智力　　宿住随念智 如是死生智 诸漏尽智力 是谓十种力　　此中且说，处非处智力。颂曰：　　彼法定从此因生 知者说此为彼处 违上非处无边境 智无碍着说名力　　言“彼法定从此因生”者，仅是一例。有从因生者，如从不善业生不可爱异熟；有从此得者，如从圣道能得涅槃，如是等类皆此中摄。若彼法定从此因生，即说此是彼处，处是因义；与上相违，即名非处。谓若此法不生彼法，此法即非彼法之处。如从善业不生不可爱果，及得见道不更受第八有。故此远离一切障品之智，即立为诸佛世尊之力。如陀罗尼自在王请问经广说。　　今当说业异熟智力。颂曰：　　爱与非爱违上相 尽业及彼种种果 智力无碍别别转 遍三世境是为力　　可爱业，非可爱业，爱非爱杂业，能尽因无漏业，与彼三业之异熟，亦如其业有种种差别。总凡三世所摄一切世间，自性差别，佛皆遍知。此遍一切所知之智，于任何境皆无碍着，即安立为世尊之业异熟智力。如经广说。　　今当说种种胜解智力。颂曰：　　贪等生力之所发 有劣中胜种种欲 余法所覆诸胜解 智遍三世名为力　　此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子。由此出生贪等故，故由贪等与信等种子，所摄持之意乐，即名增上胜解。及增上意乐，欲志胜解。又此胜解，虽由余法之所覆蔽，然佛一切种智，亦能知彼自性差别。即安立为诸佛世尊之种种胜解智力。如经广说。　　今当说种种界智力。颂曰：　　诸佛善巧界差别 眼等本性说名界 正等觉智无边际 遍诸界别说名力　　本性、自性、空性，是诸异名。诸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性为内空等相。于此无量差别无障碍转，即安立为种种界智力。广如经说。　　今当说根胜劣智力。颂曰：　　遍计等利说名胜 处中钝下说名劣 眼等互生皆了达 种智无碍说名力　　遍计谓不实增益。遍计即根，能生贪等有自在故。等字摄信等诸善法因；胜字谓殊胜；劣字谓处中与钝下位；眼等，谓眼等二十二根。此中了达诸根自性，与互为因果之无碍智，即安立为根胜劣智力。广如经说。　　今当说遍趣行智力。颂曰：　　有行趣佛有行趣 独觉声闻二菩提 天人鬼畜地狱等 智无障碍说为力　　此中行谓道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有者趣天，乃至有者趣地狱。等字表示有种种相，此中若有某行能趣某处，诸佛如来即如实知，彼行趣于彼处。是故世尊于一切行无障碍智，即安立为遍趣行智力。如经广说。　　今当说静虑解脱等持等至染净起智力。颂曰：　　无边世界行者别 静虑解脱奢摩他 及九等至诸差别 智无障碍说名力　　无边世界中，由行者差别，遂有无边差别。静虑有四，解脱有八，奢摩他谓等持，于善所缘心一境性为相。次第等至有九，谓四静虑、四无色、想受灭等至。杂染因谓无明与非理作意等。清净因谓听闻正法与如理作意等。佛智于彼由行者差别，有无边差别之静虑等，无障碍转。即安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广如经说。　　今当说宿住随念智力。颂曰：　　过去从痴住三有 自他一一有情生 尽情无边并因处 彼彼智慧说为力　　言从痴者，是说随念之境。谓从无始生死传来一切宿住。言尽情者，摄无边际诸有情界。言并因者，摄彼之因缘。如经说：“我曾在某处，如是名、如是姓”等。其中若念：“如是形状”。是并行相随念。若念：“我从彼死生于某处，从某处死生于此处”。是并处所随念。余文即并因随念。如是于一切宿住并因缘、处所、行相。诸佛世尊智无障碍，是为宿住随念智力。诸佛世尊由此力故，于过去世心心所皆如实知。实知有无善根，如应说法皆令有果。广如经说。　　今当说死生智力。颂曰：　　尽虚空际世界中 一一有情死生时 于彼多境智遍转 清净无碍说名力　　死谓诸蕴坏灭，生谓结生相续。一切世间若死若生尽虚空际，由种种业之所支配。如是一切，诸佛世尊于一刹那皆能任运如实遍知。世尊此智究竟清净，于任何境都无障碍，即安立为死生智力。诸佛世尊非但能知有情死生，以净天眼亦能了知无量无边成劫坏劫。如经广说。　　今当说漏尽智力。颂曰：　　诸佛一切种智力 速断烦恼及习气 弟子等慧灭烦恼 于彼无碍智名力　　此中烦恼，谓无明与贪等，能烦恼三界故。若法于心染着、薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习、根本、习气，是诸异名。声闻独觉以无漏道断除烦恼，然终不能断彼习气。如油花等虽已除去！然瓶衣等，由与彼等久相触故，犹有微习可得。如是诸阿罗汉虽已断除烦恼，习气仍在。由昔世中多作猿猴，故跳跃而行。由昔世中作婆罗门，故唤他为婢，世尊虽遮，终不能改。其中无明习气，能障了达所知，贪等习气亦为身语如是行相之因。无明与贪等习气，唯由一切种智于成佛时乃能永断，非余能断。故若尽断一切烦恼习气，及断能使习气相续之烦恼，诸佛妙智于彼一切无障碍转，即安立为漏尽智力。如经广说。　　如是一切究竟圆满如来智境，不可思议。复具其余一切功德，恒时不离法身而住。一一功德若广分别，唯有虚空方堪为喻。能为堕入欲有见及无明四暴流中，无依怙者，作大依怙。诸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清净。诸佛色身一一毛孔，大丈夫相及诸随好，力无所畏，及不共佛法等功德差别，唯是诸佛所行境界。设若宣说，以是诸佛自智境故，寿量住不可思议阿僧祇劫。不作余事汲汲宣说，犹不能尽，何况菩萨独觉声闻，岂能了知宣说诸佛一切功德。　　当以譬喻，显示斯义。颂曰：　　妙翅飞还非空尽 由自力尽而回转 佛德无边若虚空 弟子菩萨莫能宣　　如妙翅鸟羽翅丰满，仗承风力善能致远，然彼非由虚空穷尽而还，是由自力用尽而回转也。如来功德犹如虚空无有边际，且诸菩萨安住十地，证得不可思议解脱，尚不能尽说如来功德，何况独觉或诸声闻，岂能了知功德究竟。非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也。　　若时彼等于佛功德尚不能知，不能宣说。何况我等被无明翳之所障蔽，于如实义皆不现知，岂能赞说如来功德。故非我处。颂曰：　　如我于佛众功德 岂能了知而赞言 然由龙猛已宣说 故我无疑述少分　　如是我于如来功德，虽全不知，然能无疑述少分者，是依他教而说。故曰：“然由龙猛已宣说”。　　此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：　　甚深谓性空 余德即广大 了知深广理 当得此功德　　今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。颂曰：　　佛得不动身 化重来三有 示天降出胎 菩提转静轮　　世有种种行 为多爱索缚 佛以大悲心 咸导至涅槃　　虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅槃，言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。　　如是已说如来身建立。次明佛于一乘说有三乘，是密意教。颂曰：　　离知真实义 余无除众垢 诸法真实义 无变异差别　　此证真实慧 亦非有别异 故佛为众说 无等无别乘　　若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：“迦叶！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，无二无三。言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故。或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。　　若大涅槃唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅槃耶！此是如来密意语言。颂曰：　　众生有五浊 能生诸过失 故世间不入 甚深佛行境　　然由佛善逝 具智悲方便 昔曾发誓愿 度尽诸有情　　能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间于佛甚深难通达智，不能趣入。然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。　　由诸众生有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅槃。颂曰：　　以是如智者 导众赴宝洲 为除众疲乏 化作可爱城　　佛令诸弟子 念趣寂灭乐 心修远离已 次乃说一乘　　此喻广如妙法莲华经说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。后为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智，宣说一乘之理，如集经论等应当了知。　　今当宣说世尊证菩提时与住世时。颂曰：　　十方世界佛行境 如其所有微尘数 佛证菩提劫亦尔 然此秘密未尝说　　诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅槃等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能于此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。　　如是已说证菩提时，其后当说住世时量。颂曰：　　直至虚空未变坏 世间未证最寂灭 慧母所生悲乳育 佛岂入于寂灭处　　世尊系从般若波罗密多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入于大般涅槃，诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何？颂曰：　　世间由痴啖毒食 如佛哀愍彼众生 子毒母痛亦不及 以是胜依不入灭　　食谓五欲尘。由贪着而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者，所生之哀愍。假使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者，岂入涅槃。　　由大悲心，能阻止入涅槃之意乐，故佛世尊，观见世间为种种苦之所迫切，不般涅槃。颂曰：　　由诸不智人 执有事无事 当受生死位 爱离怨会苦　　并得罪恶趣 故世成悲境 大悲遮心灭 故佛不涅槃　　由不智人，执实有事，深信业果生人天趣，此定当受生死位苦，亦当受爱别离苦，怨憎会苦。诸有成就邪见执无事者，当堕地狱等诸罪恶趣，亦定当受前说众苦。故佛世尊，缘苦众生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世间。颂曰：　　月称胜苾刍 广集中论义 如圣教教授 宣说此论义　　如离于本论 余论无此法 智者定当知 此义非余有　　如离中论，余论未有无倒圆满说此空性法者。如是智者决定应知，我等此中所说论义，并释妨难，如空性法，亦是余论所未有者。是故有说，经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知中论真义。有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知中论真义，以出世法与世间法相同，不应理故。故诸智者，当知此宗是不共法。有由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生布畏，遂即弃舍此出世法，今为无倒显论真义。颂曰：　　由怖龙猛慧海色 众生弃此贤善宗 开彼颂蕾拘摩陀 望月称者心愿满　　若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答。如何乃能通达此义？颂曰：　　前说深可怖 多闻亦难解 唯诸宿习者 乃能善通达　　由见肊造宗 如说有我教 故离此宗外 莫乐他宗论　　如诸外道，昔未植信解空性之习气，虽断欲色无色三界烦恼，自能创立宗派，然于能仁所说胜义，不能信解。如是彼等，虽已成就如是多闻，然无信解空性种子，故犹不能了解空性。若有宿世建树信解空性习气，即于现在，唯由因力，亦能通达空性渊底。虽执外道邪论为真实者，现见唯由因力，亦能测度空性渊底。故除中观宗外，由见他宗臆造之理亦如说有我之邪教，应当舍离爱乐之心，不以为奇。唯增上信解空性之正见，最为希有。颂曰：　　我释龙猛宗 获福遍十方 惑染意蓝空 皎洁若秋星　　或如心蛇顶 所有摩尼珠 愿普世有情 证真速成佛　　此入中论，是能光显深广理趣，安住大乘，成就不可夺之智悲，能于壁画乳牛构取牛乳，破除实执之月称阿阇黎所造。　　证多如经录 倘后有译者 依本释翻译 正直善观察　　迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师，与前译师，依照东印度本善加校改决择。普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰　　愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根　　所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让　　读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升　　风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道- 17 -天天读书网（www.book.d78i.com）整理