书桌上还留着不少使用者的痕迹，谁谁谁在此一游，也有密密麻麻的小字，可能考试的答案。课堂里的光线很好，因为屋顶至少有十处地方透光。我们有一位女老师，是学校里唯一的老师，所有的课程都是她一个教，她脾气很暴躁，时常在课堂上把我们挨个叫起来训斥，她嗓门挺大，同学们都不愿意坐在前排，耳朵很不好受。不记得从那一天开始，老师忽然不再骂我们了，偶尔还笑眯眯的表扬我们几句，走进课堂的时候会哼哼着小曲，在课间的时候，她坐窗口望着外面出神，一动也不动，嘴角会有微微的笑，那是以前从来没有过的。再后来，老师嫁人了，她丈夫在县城里上班，老师自然要跟过去。走的那天，老师哭了，一屋子小孩子茫然的看了，以前都是她骂的我们哭。老师说，我要走了，有个同学忽然放声痛哭起来，慢慢的感染了其他同学。戒嗔记得自己哭的很难受，只是不知道为什么。老师走了以后，托人从县城里给我们带了一些糖回来，每个同学都分到两三颗。糖后来的去向也记不清了，吃掉了？再别人吃掉了？又或者是丢掉了？但是老师在戒嗔手上打板子的情形记得了好些年。人是否都这样，只记得别人的坏处，不记得别人的好处。老师离别的伤痛持续了一整天。第二天开始，戒嗔便和那些不用背书包的同学在山上飞奔了。山上有颗很古老的树，有人说有三百年，也有人说是五百年。大家都喜欢攀在粗大的树枝上，远望自己的家，这里是山的顶端，每根树枝都让你望的更远。那次手握着断树枝从树上摔下来的情形一直没有忘记过。我重重的摔在地上，听见围观的人在哄笑，想站起来却没有力气，侧头看身边，一片殷红，有人惊恐地呼喊着我的名字，记忆就在这里断裂了。在处处漂浮着消毒水的屋子醒来，我看见挺着大肚子的她正在和医生交谈，大夫一边说，她一边流泪。没有在医院住很多天，县城里的医院太贵，我回到家里，依然吃着很苦的药，想吐出来，她告诉我，很贵的药不能吐掉，一口口咽下去，因为很贵。在床上睡了很多天，慢慢的又开始能行走了，又能跳动了，我听见有婴儿的哭泣声。弟弟出生了，我十二岁了。一直以来戒嗔想问她一个问题：“为什么当年有人愿意收养弟弟，而你为什么一定要送我上山？”每年见到她，只有一两次，每次见到她都想问，总觉得有种说不出的理由让戒嗔不能张口。还记得第一次上山的时候的那一刻，她在前面走。我说，我以后不爬树了。她没有说话，头也没有回，只是紧紧的抓着我的手，依稀记得自己在用力，用力的摆脱她的手，她尴尬的望着我，想牵又不敢牵。有人摆脱你的手，是因为他想离开你；也有人摆脱你的手，是怨恨你不肯抓住他。记得自己在向师父磕头，不记得磕了多少个，我只知道那时的我，没有一个是情愿的。听见师父的叹息声，师父默默的点头，她笑着哭了。站在寺门下，看着转身而去的她，我们之间第一次背道而驰。她没有回头，我回头了，跟在那个手有残疾的师父后面，走进曾经不属于我的所在。随风而动的羽毛，微不足道，轻轻停靠在天明寺的匾额上面。你心中可曾像我一样不停的回头在看！那个问题，困惑了戒嗔很久，不敢问寺里的师父们，因为不想从那里得到答案。不是所有问题，都愿意拿出来求解，有些问题，求解的总是自己。曾经想换上在家人的衣服找个不认识施主问问答案，也许在家人对俗事的理解可能比出家人还要强。最后也没有去，即便是去了，有多少人认出戒嗔是和尚呢？出家人被尘缘困惑是不是一件挺奇怪的事情呢？其实不奇怪，如果依照经文做标准，或者是件奇怪的事情，但如果依照你做标准，或许只是一件小事了。你我之间差别只不过一个字而已！深夜也曾常常难眠，偷偷摸出床下出家人不应该看的书，寻找答案，一本二本，一无所获。以为静心打坐可以得到答案，也未有得，戒嗔一直以为自己修行不够。有一天在寺里看电视，这里信号不好，不像镇里已经用了有线，只能收到几个台，雪花点也很多，听到电视中有人在问：“你想知道什么答案？”在禅房中没有领悟的答案在这里终于找到了，那一刻戒嗔不再困惑，在不能改变结果的事情面前，答案显然已不重要。没有恨了，是否就真的空了？为何在雪地中为她奔跑？原来还有爱！无惑了吗？当然还有，只是戒嗔已经把它们藏于心底了！伸手摸摸头上那块曾经让戒嗔差点丢掉性命的伤疤，已经不那么明显了，是时间缘故吧。正文 ［28］ 西瓜与尿床戒尘来寺里的年纪还小，只有四岁，刚来的时候，戒尘和戒嗔、戒傲睡在一张床上。那年我和戒傲也只有十六七岁，我们担心戒尘睡觉不安稳，怕他从床上掉下来，便让他睡在我们中间。戒尘很乖，睡觉也不乱动，只是有一个毛病，就是爱尿床，早晨醒来的时候，伸手摸摸床上，经常已经湿了，我和戒傲猜拳决定谁洗床单。到了夏天，西瓜上市的季节，师父总会让我和戒傲去采购几个回来，戒尘、戒痴都爱吃西瓜，虽然人小，平时吃饭的饭量也很小，可是吃起西瓜的话，可以一个人吃掉小半个西瓜，总是一人抱着小半个西瓜，用勺子一点点挖着吃，戒痴有时候恶作剧，把吃完的瓜皮偷偷的扣在别人头上，害的别人一头的西瓜水，他在旁边嘿嘿的笑，所幸我们都没有头发，洗起来还算方便。如果是傍晚吃西瓜的话，我们怕戒尘晚上又尿床，便不让他吃，戒尘也不哭闹，只是搬着小凳子，坐在旁边看我们吃西瓜，嘴巴不停的动，并不发声，总是吃不了几口就他眼神和神态弄的不忍心了，乖乖奉上半个西瓜，戒尘高高兴兴的躲到屋角吃西瓜去了。这样的夜晚危险性很高，半夜会被戒尘喷泉一样的小便淋醒，有意识的时候，赶快爬起床来，替他把尿，有时候，疲倦的实在起不了床，便伸手把戒尘小便的方向偏一下，经常摸到戒傲的手，原来戒尘往我这边尿也是人为的。曾经很头痛戒尘尿床的事情，还想着要不要去看看病，只是还没有去，戒尘已经不再尿床。成长可以解决很多事情，很多你以为棘手的事情，解决的方法很简单，那就是你长大。戒尘大了几岁，戒傲依然记得那时的事情，时不时把戒尘向我们身上撒尿的事情当笑话拿出来说，戒尘抵赖不承认，说戒傲一定是编出来的，戒傲总让戒嗔替他做证。有一天，戒傲在吃西瓜的时候又一次提起戒尘尿床的事情，智恒师父忽然嘿嘿的笑起来，他说，戒傲呀，你小时候也是这样的，经常尿我一身的。戒傲从此不敢再提戒尘尿床的事情，因为戒尘已经有了反击的武器。我们耻笑别人缺点的时候，时常忘记想想自己是否也有同样的缺点。正文 ［29］尘世中的净土记得有一次看周星弛施主的片子《大内密探008》中间有一段品酒的部分，让人记忆深刻，应该是这样的情形，有位姑娘拿了一杯葡萄酒让很多人品尝，大部分人都把酒一饮而尽，结果大家都说，这个葡萄酒又酸又涩，实在不好喝。<b出离应不应故。如此六智。于诸世界六义差别。遍知无碍勇猛自在。是名菩萨神通自性。已说自性。次说修习。偈曰。　第四极净禅　　无分别智摄　如所立方便　　依此净诸通　　释曰。如所依禅。如所摄智。如所立方便。菩萨作意修习则得最上神通。已说修通。次说得果。偈曰。　三住住无比　　所住善供养　令彼得清净　　是说神通果　　释曰。神通有三种果。一胜住果。此住有三种。一圣住。二梵住。三天住。所得无比无上故。二善供养果。随所住处世间众生大供养故。三令他清净果。能令供养者得清净故。问神通有六种业。一自业。二他业。三光业。四戏业。五化业。六净业此云何。偈曰。　世生成坏事　　见彼犹如幻　种种他所欲　　自在随意成　　释曰。此偈上半显示自业。见诸世界及诸众生若成若坏。犹如幻故。下半显示他业。谓动地放光等事。随他所欲自在现故。十种自在如十地经说。偈曰。　神光照恶趣　　令信生善道　威力震天宫　　动殿令魔怖　　释曰。此偈显示光业。光业二种。一救苦。二怖魔。上半偈明救苦。谓下照恶道众生。令发信心得生善道故。下半偈明怖魔。谓上照天宫动魔宫殿令魔惊怖故。偈曰。　游戏诸三昧　　僧中最第一　恒现三种化　　以是利众生　　释曰。此偈上半显示戏业。于佛众中游戏诸定最得自在。下半显示化业。化有三种。一业化。工巧业处自在化故。二随化。随他所欲自在化故。三上化。住兜率天等胜上化故。以是三化恒为利益。偈曰。　智力普自在　　刹土随欲现　无佛令闻佛　　悬掷有佛境　　释曰。此偈显示净业。净业二种。一净刹土。二净众生。上半偈明净刹土。由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生。于无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用。次说相应。偈曰。　成熟众生力　　诸佛所称誉　发语无不信　　如是说相应　　释曰。神通相应有三种。一成生相应。譬如鸟翅初得成就。二称誉相应。常得诸佛之所赞叹。三信受相应。凡所言说人皆信受。已说相应。次说住神通具。偈曰。　六智及三明　　八解八胜处　十遍诸三昧　　勇猛资神通　　释曰。菩萨住神通具有六种差别。一六智。二三明。三八解脱。四八胜处。五十遍入。六诸三昧。如是六义。是分别神通具差别。已说住神通具。次说神通大。偈曰。　能安不自在　　常勤于利物　行有无怖畏　　勇猛如师子　　释曰。菩萨神通有三种大。一自在大。众生由烦恼故不得自在。菩萨智力能自在安置故。二欢乐大。由常勤利益众生一向乐故。三无畏大。行三有中得极勇猛如师子故。神通品究竟。　　大乘庄严经论成熟品第九　　释曰。已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟。偈曰。　欲信舍悲忍　　念力坚支具　应知自成熟　　此九皆上品　　释曰。菩萨有九种自成熟。一者欲成熟。由悕求大法故。二者信成熟。由净心说者故。三者舍成熟。由灭离烦恼故。四者悲成熟。由怜愍众生故。五者忍成熟。由能行难行故。六者念成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通达故。八者坚成熟。由恶魔外道不能夺故。九者支成熟。由善分圆满故。如此九种穷最上位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有体有业。今当说。偈曰。　近友闻亦思　　胜勇胜究竟　摄法及受法　　说欲成熟相　　释曰。亲近善友。听闻正法。如法思惟。此三能起大欲。是名欲因。上大精进一切不思议处究竟无疑。是名欲体。于大乘法有灾横处则能守护。菩萨所说信心领受。是名欲业。偈曰。　如来福智聚　　净心不可坏　速受定智果　　说信成熟相　　释曰。婆伽婆如是广说。是名信因。得不坏净。是名信体。得定智果。是名信业。偈曰。　善护于六根　　离恶起对治　乐修诸善法　　说舍成熟相　　释曰。以念倚等善护六根。是名舍因。离不善觉起无间道。是名舍体。一切善法恒乐修习。是名舍业。偈曰。　见诸众生苦　　哀怜离小心　受身世间胜　　说悲成熟相　　释曰。菩萨见众生苦。是名悲因。起极怜愍远离小乘心。是名悲体。得一切世间胜诸地不退。是名悲业。偈曰。　持性数修习　　极苦能安忍　善根恒乐进　　说忍成熟相　　释曰。持耐忍谓名门数习成性。是名忍因。能受极风寒等苦。是名忍体。随胜生处恒修善法。是名忍业。偈曰。　报净善随顺　　极入善恶说　能起大般若　　说念成熟相　　释曰。得清净器。是名念因。随所闻说善恶二义。闻思修已深了不忘。是名念体。能生出世般若。是名念业。偈曰。　二聚界圆满　　果起依最上　世间得第一　　说力成熟相　　释曰。福智二聚种子充满。是名力因。能得最上依止。是名力体。世间第一随意成熟。是名力业。偈曰。　深观妙法理　　诸魔不可夺　能与异部过　　说坚成熟相　　释曰。妙法道理作心观察。是名坚固。恶魔波旬不能障碍。是名坚体。能与他部而作过失。是名坚业。偈曰。　所有善根聚　　依勤能发起　离恶及修善　　说支成熟相　　释曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能发起上精进。是名支体。离诸不善乐修胜善。是名支业。偈曰。　如此九种物　　自熟亦熟他　增善增法身　　如世极亲者　　释曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常增长一切善根及增长法身。由此二种增故。如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟。次说菩萨成熟众生。偈曰。　痈熟则堪治　　食熟则堪啖　众生熟亦尔　　二分舍用故　　释曰。二分者。一障分。二治分。障熟须舍。如痈熟须溃。治熟须用。如食熟须啖。是名成熟依止。已说成熟依止。次说成熟差别。偈曰。　舍普胜随善　　得常渐为八　如此诸成熟　　是说差别种　　释曰。成熟他相有八种。一者舍成熟。令灭烦恼故。二者普成熟。化以三乘故。三者胜成熟。过外道法故。四者随成熟。应机说故。五者善成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七者常成熟。令永不退故。八者渐成熟。令次第增长故。已说成熟差别。次说成熟心胜。偈曰。　利子及利亲　　利己三利胜　菩萨利一切　　过彼胜无比　　释曰。譬如世人安乐自子安乐自亲安乐自身。此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生。过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生。其心最胜。问此胜云何成立。偈曰。　世间不自爱　　何况能爱他　菩萨自爱舍　　但为爱他故　　释曰。世人虽欲自爱尚不能自安利处。况能爱他安他利处。菩萨不尔。舍于自爱但为爱他。是故成熟众生胜过于彼。问用此心胜云何成熟。偈曰。　身财一切舍　　平等及无厌　所乏令充足　　安立于善根　　释曰。此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种。一资生檀。内外身财一切舍故。二平等檀。于诸施田离高下故。三无厌檀。勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世随摄。于现在世皆令充足。于未来世安立善根。偈曰。　常与性及满　　自乐不放逸　引入于戒足　　二果常无尽　　释曰。此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗。一者常尸罗。生生常有故。二者自性尸罗。无功用心住真实体故。三者圆满尸罗。十善业道皆具足故。如十地经说。四者自乐尸罗。恒自爱乐故。五者不放逸尸罗。念念无犯故。以是五种尸罗二世随摄。于现在世安立戒品。于未来世令依报二果功德无绝。偈曰。　不益得益想　　极忍解方便　令彼起随顺　　及种诸善根　　释曰。此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饶益事来向菩萨。菩萨于彼得饶益解起极忍辱。何以故。由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故。亦以是忍二世随摄。于现在世令起归向。于未来世令种善根。偈曰。　久劫行上勤　　利物心无退　令生一念善　　况欲善无量　　释曰。此偈显示毗梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨于亿百千劫行最上精进。为成熟无边众生心无退转。以是精进二世随摄。于现在世但令得生一念善心。况于未来令无量善根皆得增益。偈曰。　得上自在禅　　离染及见慢　现在令归向　　未来善法增　　释曰。此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定远离爱见慢等故自在最上。以是禅定二世随摄。于现在世令归向第一妙法。于未来世令增长一切善根。偈曰。　知真及知意　　能断一切疑　于法令恭敬　　自他功德满　　释曰。此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者。解法不颠倒故。知意者。了达众生心行断彼疑故。以是般若二世随摄。于现在世令向大法深生恭敬。于未来世令彼自身功德及他身功德皆得圆满。偈曰。　善趣及三乘　　大悲有三品　尽于未来际　　如是熟众生　　释曰。此偈显示大成熟相有三种。一者位大。谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大。悲极三品。下者信行地。中者初地至七地。上者八九十地。三者时大。时节无边尽未来际。菩萨如是利益众生。是名大成熟相。成熟品究竟。　　大乘庄严经论卷第二大正新修大藏经第 31 册 No. 1604 大乘庄严经论　　大乘庄严经论卷第三　　无著菩萨造　　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译　　菩提品第十　　释曰。已说菩萨成熟众生。次说菩萨得一切种智。偈曰。　一切难已行　　一切善已集　一切时已度　　一切障已断　　释曰。此偈显一切种智因圆满。一切难已行者。由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者。由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者。由具足经长时大劫阿僧祇故。一切障已断者。由具足断一切大乘障谓诸地所有微细障故。偈曰。　成就一切种　　此即为佛身　譬如大箧开　　众宝无不现　　释曰。此偈显一切种智果圆满有三义分别。一至得。二自性。三譬喻。成就一切种者。谓至得分别。从此已后成就一切种智故。此即为佛身者。谓自性分别。即说一切种智为佛身体故。譬如大箧开众宝无不现者。谓譬喻分别。不可思议菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身。次说此身无二相。偈曰。　白法为佛身　　非无亦非有　佛为法宝因　　法则善根因　　释曰。白法为佛身者。转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者。此体非无。何以故。真如无别故。亦复非有。何以故。自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者。佛说一切法故。及以神通力故。法则善根因者。众生为田善根为谷。如是法宝于所化众生田生长善根谷故。偈曰。　具法亦离法　　如藏亦如云　生法雨法雨　　故成如是譬　　释曰。此偈重显前义。具法亦离法者。诸佛具足一切善法故。远离一切不善法故。如藏亦如云者。佛宝如藏法宝如云。问此以何义。答生法雨法雨故成如是譬。佛宝能出生法宝。与大藏相似。法宝能生长一切众生善根。与大云相似。已说佛身无二相。次说是无上归依。偈曰。　诸佛常救护　　众生三染污　诸惑诸恶行　　及以生老死　　释曰。此偈略显救护义。诸佛常救护者。由毕竟救护故。问救护何法。答众生三染污。谓烦恼染污。业染污。生染污。诸惑者。即烦恼染污。诸恶行者。即业染污。及以生老死者。即生染污。问云何救护。答于此三种众生一切时救护不舍。即是毕竟义。偈曰。　诸灾及恶趣　　身见亦小乘　如是诸众生　　一切皆救护　　释曰。此偈广显救护义。诸灾者。谓盲聋喑哑狂乱形残等众生。由佛力故。盲者得视。聋者得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。形残者得具足。如是救护。恶趣者。谓地狱等众生放火照触。令得离苦不复更入。如是救护。身见者。谓着我众生令得人无我解入二乘涅槃。如是救护。小乘者。谓二乘性。不定众生方便引入大乘。如是救护。偈曰。　佛为胜归处　　无比故无上　如前种种畏　　无不令脱者　　释曰。此偈显归依胜。由佛无譬喻故为无上。是故如前所说三种染污众生及余灾等众生。一切皆能救护。偈曰。　诸佛善满身　　一切世间胜　妙法化众生　　以度悲海故　　释曰。此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者。此由自利究竟。由力无畏等诸善功德自性满故。妙法化众生以度悲海故者。善解教化众生方便。及度大悲海岸究竟故。偈曰。　尽于未来际　　普及一切生　恒时利益彼　　是说归依大　　释曰。此偈显归依大。大有三义。一者时大。穷一切众生生死际故。二者境大。以一切众生为境故。三者事大。恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依。次说如来转依相。偈曰。　二障种恒随　　彼灭极广断　白法圆满故　　依转二道成　　释曰。此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者。此明所治远离。谓烦恼障智障二种种子。无始已来恒时随逐。今得永灭极者。一切地广者。一切种此皆断故。白法圆满故。依转二道成者。此明能治成就。谓佛体与最上圆满白法相应。尔时依转得二道成就。一得极清净出世智。道二得无边所识境界智道。是名转依。偈曰。　彼处如来住　　不动如山王　尚悲乐灭人　　况着诸有者　　释曰。此偈显示如来转依诸转中胜。何以故。如来转依住无漏界处。如山王镇地安住不动。如此转已见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍。何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰。　他利及无上　　不转及不生　广大与无二　　无住亦平等　殊胜与遍授　　是说如来转　显示十功德　　差别义应知　　释曰。此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等为十。一者他义转。谓转依已为利他故。二者无上转。谓转依已一切法中而得自在过二乘转故。三者不转转。谓转依已染污诸因不能转此依彼依转故。四者不生转。谓转依已一切染污法毕竟不起故。五者广大转。谓转依已示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转。谓转依已生死涅槃无有二故。七者不住转。谓转依已有为无为俱不住故。八者平等转。谓转依已与声闻缘觉。同解脱烦恼障故。九者殊胜转。谓转依已力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转。谓转依已恒以一切乘而教授故。偈曰。　如空遍一切　　佛亦一切遍　虚空遍诸色　　诸佛遍众生　　释曰。此偈显示佛体一切遍与虚空相似。初二句直说。后二句释说。譬如虚空遍一切色聚。佛体亦尔遍一切众生聚。若以众生现非佛故。言佛体不遍者。是义不然。未成就故。偈曰。　譬如水器坏　　月像不现前　如是众生过　　佛像亦不现　　释曰。此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破坏不见月像。如是众生过失不见佛像。此义得成。偈曰。　譬如火聚性　　或然或灭尽　如是诸佛化　　或出或涅槃　　释曰。此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火性有时炽然有时灭尽。诸佛教化亦复如是。有时示现出世。有时示现涅槃。如是已说如来转依。次说如来事业恒无功用。偈曰。　意珠及天鼓　　自然成自事　佛化及佛说　　无思亦如是　　释曰。此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽复无心自然能作种种变现。如来亦尔。虽复无功用心自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心自然能出种种音声。如来亦尔。虽复无功用心自然能说种种妙法。偈曰。　依空业无间　　而业有增减　依界事不断　　而事有生灭　　释曰。此偈显示佛事无间。譬如世间依空所作无时断绝。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事亦无断绝。譬如世间依空所作有增有减。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事亦有生灭。已说无功用心不舍佛事。次说无漏法界甚深。偈曰。　如前后亦尔　　及离一切障　非净非不净　　佛说名为如　　释曰。此偈显示法界清净相。如前后亦尔者。所谓非净。由自性不染故。及离一切障者。所谓非不净。由后时客尘离故。非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净。是名法界清净相。偈曰。　清净空无我　　佛说第一我　诸佛我净故　　故佛名大我　　释曰。此偈显示法界大我相。清净空无我者。此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者。第一无我谓清净如。彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故。故佛名大我者。由佛此我最得清净。是故号佛以为大我。由此义意。诸佛于无漏界建立第一我。是名法界大我相。偈曰。　非体非非体　　如是说佛体　是故作是论　　定是无记法　　释曰。此偈显示法界无记相。作体者。人法二相不可说故。非非体者。如相实有故。如是说佛体者。由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者。无记谓死后有如来死后无如来。死后亦有如来亦无如来。死后非有如来非无如来。如是四句不可记故。是故法界是无记相。偈曰。　譬如铁热息　　譬如眼翳除　心智息亦尔　　不说有无体　　释曰。此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼翳除者。如是二物热息翳除可说非体非非体。何以故。非体者。由热翳无相故。非非体者。由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者。诸佛心智以贪为热以无明为翳。彼二若息亦说非体非非体。何以故。非体者。由贪及无明息故。非非体者。由心慧解脱有故。是名法界解脱相。已说相甚深。次说处甚深。偈曰。　诸佛无漏界　　非一亦非多　前身随顺故　　非身如空故　　释曰。此偈显示法界处甚深。诸佛无漏。法界非一亦非多。何以故。非一者。由前身随顺故。非多者。由非身故。问云何非身。答如虚空故。是名法界处甚深。已说处甚深。次说业甚深。偈曰。　譬如大宝藏　　众宝之所依　净界亦如是　　佛法之依止　　释曰。此偈显示法界依止业。由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰。　譬如密云布　　洒雨成百谷　净界亦如是　　流善熟众生　　释曰。此偈显示法界成熟众生业。由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰。　譬如日月盈　　皎净轮圆满　净界亦如是　　善根聚圆满　　释曰。此偈显示法界到究竟业聚。谓福智由清净法界。如此二聚得圆满故。偈曰。傲站在后面看他。他笑了笑，向我们介绍他的身份，说他是做些古董生意，这些年一直在各个小乡镇间游走，很多乡镇的居民家里都有一些有年头的古董，但是他们大不多知道，施主如果发现了这些古董，便会向居民去买，因为大部分人都是忽然而来的意外收获，所以施主都可以用相对低价收购一些古董然后拿到城市里卖。施主指着戒言的碗对我们说，刚才仔细看看了，这个碗非常有年头了，可以卖上不少钱。戒嗔拿些那个不起眼的小碗看了半天，也没有看出什么价值。正好几位师父从后院路过，戒嗔把刚才施主说的事情告诉了师父，大家都感到意外，来回传看这个小碗施主提出想买下这个碗，师父们最近考虑用钱的地方挺多，便同意了。用施主给的钱，把几间屋子的屋顶翻修了一下，还剩下一些钱买了一些日用品。只是戒言很不高兴我们拿了它的碗，即使给它买了新的花边碗，还是连续几天对我们爱理不理的，最后买了不少它爱吃的胡萝卜才算消气。戒言的那只碗若没有被施主发掘，便始终会是一只装狗饭的食盆。遇到伯乐来发掘固然很重要，但更重要的一点是，那只碗是一个真正的古董。正文 ［37］智缘师父的木窗智缘师父住的房间在寺院后面，是很久以前盖的，偶尔修葺一下，不过老房间总是有些破旧，特别是那扇窗户，不知道有多少年的历史了，上面尽是虫蛀的洞，木头上曾经的棱角也快磨平了。我想当年削平它的巧匠一定没有想过有这么一天。风大点的时候，总能听见木窗“嘎嘎”的响动声，曾经建议过智缘师父几次，让他换个新的窗户，他总是不听，觉得木窗既然没有坏，那么还是可以用的。一夜风雨过后，木窗终于被吹断了，早晨经过，正看见它掉在走道中间，智缘师父看着它叹气说，看来只得换个新的了。淼镇的木匠很多，听说智缘师父要换窗子，都争着要给师父做，并不是从掌声与赞叹中走过的人才是得到人们的认同，小事情一样可见人心。