真正的财富资源在于他的生产能力。因此，一个人如果在他所着手进行的工作中投入全部的身心，那么他的成功是没有止境的。他会不断地付出、给予；他付出的越多，收获的也就越多。*26.看看那些华尔街的金融大亨们，看看那些产业领袖、大律师、政治家、发明家、作家、医生--他们除了自己的思想，还有什么可以贡献出来增进人类的福祉呢？*27.思想是借助引力法则运行的一种能量，它的最终体现是客观世界的丰裕富足。*28.宇宙精神是保持平衡状态的静态精神或物质。我们的思考能力使宇宙精神在形式上分化。思想是精神的动态阶段。*29.力量取决于对力量的认识。而如果我们不去运用力量，我们就会失去力量。而如果我们不认识力量，又如何去运用它呢？*30.对精神力量的运用，取决于意念的集中。意念集中的程度决定着我们获取知识的能力，而知识不过是力量的代名词。*31.意念的集中是一切天才的物质。这一能力的培养建立在练习、实践的基础上。*32.注意力集中的动机是兴趣，兴趣越高，注意力越是集中；而注意力越是集中，兴趣就越大，这是作用和反作用的结果。让我们从注意力的集中开始做起。这样，不久就会激发起你的兴趣；而兴趣的产生会引起你更多的注意，这种注意力会引起你更多的兴趣，如此不断地循环往复。这种实践练习，能够培养你集中注意力的能力。*33.这一周，请你把注意力放在自己的创造力上；探索你身上的洞察力和感知能力；为你心中的信仰找到逻辑基础。让思想停留在这样一个事实上：个人肉体的生存、行动，需要靠吸入有机的空气来维持，必须呼吸，才能活着。接下来，让思想停留在这样一个事实上；人的精神的生存、行动也是如此，需要吸收一种更为微妙的能量，才能延续下来。在自然界中，如果没有播种，就没有生命长成；结出的果实绝对不会比生长它的植物本身高一个等级。同样，在精神世界中也是如此，只有播下种子，才能结出果实。而结什么样的果实，则取决于种子的性质。所以，你一切的境遇都取决于你对这种因果循环法则的领悟，这种领悟是人类意识的最高境界。我的心灵中没有停滞的思想，一切想法都迅速转化为能量，成为种种实现意图的方式、手段。爱默生　　　　第十九周：有知才能无畏简介一个人不应该成为运气的玩偶，而应是命运的宠儿。而做到这一点的惟一前提就是拥有知识。当你认识了越来越多的真理，未来便会在你面前铺出光明之路。恐惧是思想的一种强有力的形式。它能够麻痹神经中枢，影响到血液的循环，而这些反过来又会影响肌肉系统。因此，恐惧影响着整个生命存在，身体、大脑和神经，这些影响包括身体的、精神的和肌肉的。当然，战胜恐惧的方式是对于力量的认识。被我们称作“力量”的这种神秘的生命力到底是什么呢？我们不知道，尽管一般人同样不知道电是何物。但是我们却知道如果遵循电的法则，电就会成为我们听话的仆人。它能照亮我们的家庭、我们的城市，使机器发动起来，并在许多事情上为我们服务。所以，生命力也是如此。尽管我们不知道它是什么，可能永远也不会知道，但我们却知道这是一种运行在生命体中的主要力量，只要遵循这种力量的法则和原理，我们就足以让这种生命的能量如滔滔江水般涌入自己的胸怀，从而最大可能地释放精神、道德和心灵的功效。这一章阐述了一种非常简单的方法，来提升这种生命潜能。如果你把本课的信息付诸于实践，你将很快找寻到力量感，而这些，正是天才拥有的物质。96　　　　《第十九章》*1.人们对于真理的探索不再是盲目的探险，而是系统化的进程，是合乎逻辑的动作。一切经验在成形以前都能得到指引。*2.探索真理的过程，也就是探索终极动因的过程。我们知道，人类每一次经历都是一个结果，如果我们能够把原因确定下来，如果我们能够有意识地控制它们的成因，那么，我们的一切经历、一切境遇不是都在我们自己的掌握之中了吗？*3.那么，人生的经历将不再是一场命运的球赛。一个人不应该成为运气的玩偶，而应是命运的宠儿。我们应该像船长控制他的船舰，像火车司机驾驶火车一样，牢牢地掌握运气和机遇。*4.万事万物都可以归结到一个共同的成分中，因此，一切事物之间既有千丝万缕的联系，又都可以相互转化，而并不是站在彼此的对立面上。*5.在物质世界中有着数不清的对立面，为了方便称呼起见，这些对立面被赋予不同的名字。一切事物都有颜色、形状、大小、两端。有北极，也有南极；有内，也有外；有肉眼能够看到的，也有看不到的。所有这些，都不过是对这些对立面的一种表达方式而已。*6.一件事物的两个不同的方面有它们各自的名称。然而，这正反两面是相互关联的，它们不是独立的实体，而是事物整体的两个部分或两个方面。*7.精神世界的法则也是一样。我们说到“知识”和“无知”，但无知不过就是知识的匮乏，因而不过是表达“缺少知识”的一个词，而它本身并没有任何法则。*8.在道德世界中，我们也发现了同样的规律。我们谈论“善”与“恶”，然而，“善”是有意义的，是可以触摸感知的，而“恶”不过是一种反面的状态，是“善”的缺席。尽管有时候“恶”也是一种非常真实的存在，但它没有法则可循，没有生命，没有活力。我们知道这是因为它总是被“善”所摧毁。恰如真理摧毁谬误、光明赶走黑暗一样，当“善”出现的时候，“恶”就会消失。因此在道德世界中只有一个法则，就是善的法则。*9.我们在心灵世界中也可以发现到同样的道理。我们说到“物质”和“精神”，好像物质和精神是独立的两个实体，但是很明显，精神世界中也只有一个法则，就是精神的法则。*10.精神是真实的、永恒存在的。物质处在不断的变化之中，在无限的时间长河中，千年和一日没有什么区别。如果我们站在一个大都市中，让目光停留在数不清的宏伟建筑物上，看霓虹闪烁，看车水马龙，包括蜂窝式移动电话在内的数不胜数的现代物质文明，都不是一个世纪之前的人所能想像得到的。如果我们能够在一百年后站在今天所站立的位置上，就会发现今日所拥有的一切也已经消失得97　　　　无影无踪。*11.在动物王国中，我们可以发现，变化的法则全无二致。成千上亿的动物来了又去，它们的生命跨度，不过短短的几年。在植物世界中，就更是瞬息万变了。有多少植物来了又去，差不多全部的草本植物都只有一年的生命。或许，在无机物的世界中，我们期待着可以找到更真实永久的存在，但是，无奈地看到的是沧海桑田，看起来稳固的陆地曾经有大海的波涛汹涌；矗立的高山曾经是一片平湖；当我们站在约塞米蒂国家公园的大峡谷前面，看着冰川曾经吞吐一切的斑斑履痕，不由得肃然起敬。*12.处于瞬息万变之中的我们，知道这一切不过是宇宙精神的演变过程，万事万物都在这个过程中不断地更新。我们知道物质不过是精神借用的一种形式，一个条件。物质本身没有原法则可言，惟一的原理就是精神法则。*13.那么，我们就应该知道，精神法则是运行于物质、精神、道德和心灵世界中的惟一法则。*14.我们同样知道，精神是静态的，处于静止状态。我们知道人类个体的思考能力也就是他作用于宇宙精神并使宇宙精神转化为动态心智的能力。所谓的动态心智，就是指精神的运动状态。*15.为了做到这些，就必须要有充足的动力燃料，食物是这些燃料的物质形式。一个人如果不吃东西，当然也就无法思考。这让我们知道，精神的行为－－比如思维过程，如果不借助物质的手段，也就不可能转化为快乐和福祉的泉源。*16.如果要把电力转化为动态能量，道德需要一定的能量创造出电力。如果要使植物茁壮生长，就需要阳光给它必要的能量。同样，如果人要思考，要让宇宙精神发挥作用，没有食物提供能量是不行的。*17.你已经知道，思想不断地、永恒地在客观世界中成形，它永远在寻求表达，或许，你还没意识到这一点，但你不能忽视这样的事实－－如果你的思想是积极的、强大的、建设性的，这将在你的健康状态、事业水平以及生活境遇中体现出来；如果你的思想总体状态是负面的、软弱的、破坏性的、濒临毁灭的，它也同样会在你身上体现出来，带给你恐惧、忧虑、紧张的情绪，表现在你的捉襟见肘、生活困顿以及不和谐的外部环境上。*18.一切财富都是力量的产物。财产只有当它赋予力量的时候才具有价值。事件只有当它们影响到力量的时候才有意义。世间万物，都表现为一定形态和一定程度的力量。*19.因果循环的道理在蒸汽、电力、化学力、重力原理中都有所体现，它让人能够大胆无畏地制定并执行计划。统治自然界的原理被称为自然法则，但并不是所有的能量都是自然物质的能量，精神能量同样存在，也就是心灵或心理的力量。*20.我们的中小学以及大专院校，都不过是精神能量的发电站，它们是用来开发98　　　　人的心灵潜力的地方，除此之外，还有什么其他价值吗？*21.为了让那些沉重而庞大的机器能够运转，有很多发电厂为它们提供能量，人们发掘到很多原材料，这些材料在那里被转化成人类日常所需并给人类带来舒适的生活。同样，精神发电厂也需要找一些原材料，并且加以开发培育，以便使它们转化成远远高于一切自然力的力量，尽管这些自然力十分神奇，但是精神力量岂不是更加伟大么？*22.对于全世界成千上万个精神发电厂来说，他们要找的原材料是什么呢？是什么材质最终转化成为能够控制其他一切能量的力量呢？这种原材料的静态形式，就是精神；而它的动态形式，则是思想。*23.这种能量超乎一切，因为它存在于一个更高的层面上，因为它使人类得以发现那些自然界的法则，从而让人类能够驱使、利用伟大神奇的自然力，取代成千上万人的辛苦劳作。人类因此能够跨越时空的距离，战胜重力原理。*24.思想是一种正在发展中的、有生命的力量或能量。在上半个世纪以来，思想创造了无数让50年甚至是25年前的人绝对无法想像的奇迹。如果凭借50年内所组建的这些精神发电站就得到了这样的结果，那么50年内所组建的这些精神发电站就得到了这样的结果，那么50年后，还有什么是不可期望的呢？*25.万物产生的本原是无限广大的。我们知道光以每秒186，000英里的速度传播，有些星球上的光线经过两千多年才到达地球，而这种星球在宇宙中到处都是。我们也知道光以光波的形式传播，如果光线传播的以太（能媒）是不连续的，那么光线也无法穿越那样长的距离来到我们这里；现在，我们就能够得出这样的结论，这种物质－－或者说物质产生的本原，也主是以（能媒）－－是普遍存在的（编者注：现代科学认为，光的传播并不需要媒介，也就是说，作为光媒的“以太”应当是不存在的。但反过来，未来新的发现，也许会重新认识过去，发现一种隐藏的能量或物质来支持“以太”理论。）。*26.那么，它在形式上是如何体现的呢？在电学中，把电池的相反两极连接起来，就形成了电路，其中有电流通过，就产生了能量。在任何两极都有类似的情况出现，又因为一切事物的外在形态都取决于它振动的频率，也就是其中的原子同其他原子之间的关系。因此，如果我们希望改变客观环境中的表现形式，我们必须改变的是事物的两极。这就是因果循环的原理。*27.你本周的作业是，集中意念－－当我用到这个词的时候，它已经饮食了这个词一切的内在涵义－－全身心地沉浸在你思想的客体中，不受任何其他事物的干扰，每天花几分钟做这个练习。为了让身体获得充足的养分，你每天都要进餐，那么，为什么你就不能花一些时间用来吸收精神食粮呢？*28.让思想充分认识到一切事物的表象都是虚假的。地球不是方的，也不是静止的；天空不是巨大的穹庐，太阳也不是绕地运行；星星并不像我们所想像的那样，它只发出微弱的光芒；物质也并不像我们所认为的那样固定不变，而是处于永恒99　　　　运动的状态中。*29.请相信，这一天很快就会来到－－现在正是指晓时分－－我们会知道越来越多的永恒运行的宇宙原理，而所有的思想和行为模式都会据此做出迅捷的调整。静默的思想，终究是人类生活中最强大的手段。钱宁100　　　　第二十周：不愿“劳心”，就得“劳力”简介懂得去思考，便认识到了自己的力量。你要明白，如果不愿“劳心”，就不得不去“劳力”。正所谓，想的越少，干的就越多，收获反而越小。这个世界，没有上帝，你能依靠的就是自己，你的“天国”就在自己心中。多少年来，人们无休止地争论着恶的起源。神学家们这样告诉我们，神就是爱，神的灵遍满宇宙。如果真是这样，上帝就是无所不在的了。那么，邪恶，撒旦和地狱又在哪里呢？让我们看看吧：神就是灵。这个灵，就是宇宙的创造性法则。人是按照上帝的形象和样式造的。因此，人也是精神的实体。而精神的惟一属性，就是进行思考的能力。因此，思考是一个创造性的过程。所以，一切形态都是思想过程的产物。外在形态的毁灭也是思想过程的产物。虚幻的形态表现是思想创造力的产物。显在的形态表现同样是思想创造力的产物。各种发明创造、组织结构以及建设性活动，都是思想创造力的产物，比如，在集中意念的过程中。当思想创造力昭显出对人类有益的结果时，我们就称这个结果为“善”。当思想创造力显示出对人类有害的结果时，我们就称这个结果为“恶”。这就是善与恶的起源。善、恶不过是人们用来描述结果本质的词语，这种结果一定是思考过程或创造过程的产物。思想不可避免地预示并决定着行为；而行为又预示并决定着一切境遇。101　　　　第二十章在这个至关重要的话题上作了更多的阐释。102　　　　《第二十章》*1.精神即存在。它必然是固定、永恒、不变的。你的精神就是你的真我。没有了精神，你就什么都不是。你越是能够认识精神及其各种可能性，它就会越活跃。*2.你可能拥有世界上的一切财富，但是如果你从来不知道这些财富的存在，也不懂得加以运用，它对你就没有任何意义。你的精神财富也是如此，如果你认识不到，也不会利用，它也就没有任何价值。获得精神力量的惟一条件是认识它、运用它。*3.一切伟大的事情都是从认知而来的。意识是力量的权杖，思想是力量的信使，它们不断地把看不见的内在世界塑造成客观世界的环境和境遇。*4.人生的意义在于思考，思考的结果就是获得力量。你这一生都在与思想和意识的神奇魔力打交道。如果你对这种自己明明可以控制的力量却视而不见、听而不闻的话，那会有怎样的后果呢？*5.如果你真的像上面所说的那样去做的话，你就会受到表面条件的局限，使自己成为那些“劳心者”役使的驮畜。因为他们懂得去思考，他们认识到了自己的力量；他们更明白，如果不愿“劳心”，就不得不“劳力”；想的越少，干的越多，收获反而越小。*6.力量的奥秘，在于对精神原理、能量、方法以及精神产物的透彻领悟，并能很好地理解我们与宇宙精神之间的关系。我们一定不要忘记，这个法则是不可改变的，否则它就不那么可靠了。因此，一切法则都是永不改变的。*7.这种法则的恒定性对你来说就是机遇。宇宙精神祇有通过人类个体才能有所作为。你就是宇宙的活动渠道，你就是宇宙的动态属性。*8.当你开始领会宇宙的精华本质就在你内心当中──宇宙的精华就是你──你真正的行动就开始了。你会感觉到你的力量，如同火焰一般激发了你的想像力，点燃了你激情的火炬。这种能量能给你的思想注入生命的活力，让你与宇宙看不见的力量相联系。也正是这种力量使你无忧无惧地制定计划，并勇敢果断地去执行。*9.然而，惟有“寂静”是这种感知力的源泉，这是实现一切宏伟蓝图的必经之途。你只是一个进行想像的存在实体，想像力是你的工作室。你的蓝图就在这个工作室中构想出来。*10.对这种力量的本质的透彻领悟，是让这种能力体现出来的必要条件。你需要一遍遍地想像整个方法过程，直到你能够在任何需要的场合中加以运用。随之而来的就是无限的智慧，到那时，你就会随时随地感受到全能宇宙精神的有求必应。*11.我们或许不知道内在的世界是怎样的，它离我们的意识太过于陌生遥远，但103　　　　它却是一切存在最根本的事实。如果我们学着去了解它──不仅仅是我们自己的内心，也包括所有的人、所有的事、一切存在与环境的内在，我们就会明白，“天国”就在我们自己心中。*12.我们的失败也是这同一个原理运行的结果。这个原理是不可改变的，它的运行是精确无误的，从来不会出现偏离。如果我们思考的是匮乏、局限、混乱，我们就会处处遭逢恶果：如果我们思考的是贫困、不幸、疾病，思想的信使也会像法院的传票一样把这些劫难带来。果之于因，如影随形；根源无他，都在我们的思想之中。如果我们恐惧灾难，那我们就会像“约伯”一样哭号：“我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。”（译注：语出《旧约。约伯记》第3章第25节）如果我们的思想冷酷无情或愚蒙无知，我们也会同样把这些无知的结果召唤到我们身边。*13.这种思想的力量，如果能恰当理解，正确运用，就会成为人类所能梦想到的最厉害的节约人力的装备，但如果误解它或是不恰当地使用，就很可能引发灾难性的后果，这些我们都已经知道了。借助这种力量，我们可以充满自信地去做每一件看起来是不可能的事，因为这种力量是一切灵感和天才诞生的秘密。*14.拥有灵感意味着打破常规，摆脱俗套，因为超常的结果需要靠超常的手段来完成。如果我们能够认识到一切事物的统一性，认识到一切力量都源于内在，我们就能找寻到灵感的泉源。*15.灵感是摄取的艺术，是自我实现的艺术，是个体精神根据宇宙精神做出调整的艺术，是运用适当的机制运行一切能量的艺术。这种艺术能使无形转化为有形，使个体成为宇宙无限智慧流通的渠道。这是一门尽善尽美地构思设想的艺术，一门实现无所不在的全能力量的艺术。*16.我们应该接受并掌握这样的事实：无限的力量是无所不在的，因此，它存在于无限微小之中，也存在于无限广大之中。明白这些，将使我们汲取到这种力量的精华。同时我们更要知道：这种力量是一种精神，因此是不可再分的。这样，我们能够随时随地地了解它的存在。*17.首先要从理性上理解，继而要在情感上接受，它将使我们从无限力量的深海中尽情地啜饮。单纯做理性上的领会没有任何作用。情感应该发挥作用，没有情感的思想是冷冰冰的。思想和情感的结合才是必要的。*18.灵感产生于内在。“寂静”是必不可少的。首先，放松肌肉，感官静止，进入休眠状态。当你拥有了平衡感和力量感的时候，你也就做好接受信息、灵感或智慧的准备。而这些，正是你形成目标所必不可少的。*19.不要把这些方法同巫术混为一谈，二者全无工共同之处。灵感是一种接受的艺术，为你的生活带来无穷福祉。你人生中最重要的事，便是领会并运用这种看不见的力量，而不是让它们成为你的主人和统治者。力量意味着服务，而灵感暗示着力量。领会并运用这一灵感的规律将使你拥有超人的力量。104　　　　和哲学学校。起初外国学生为了对付本地人的歧视并互相保护起见，成立了学生会或 “大学”（Uni- versitas），后来这种组织又推广到本地或外国的全体学生中去。这些学生会自己聘请他们的教师，就是后来的波伦亚大学也仍然是学生的大学，因为它的管理权还操在学生手里。另一方面，在第十二世纪的头十年，一些教师们在巴黎成立了一所辩论术学校，不久那个城市的教师组织即 Universitas，就成为北欧及英国大多数大学的组织模型。因此，牛津与剑桥两大学的管理权总是操在教师手里，与波伦亚大学的管理权操在学生手里不同，不过在苏格兰，大学校长还是由选举产生，这是学生管理权的残存的痕迹。②早在加洛林王朝 （Carolingian） 时代，学校的课程已经订定为初等三科，即文法、修词与辩论，都和词有关；和高等四科，即音乐、算术、几何学与天文学，这四科无论如何被认为是研究物的。音乐包含有一种半神秘性的数的理论，几何学只有欧几里得的一系列命题，而无证明，算术与天文学受到重视，主要因为它们教人怎样计算复活节的日期。这一切都是研究神圣的神学的准备。在整个中世纪，这种分科方法对于各门学术要素都是适用的，后来，由于人们对哲学产生更大兴趣，又添上了哲学一科，但这也只不过是逻辑辩论术的一门高级课程而已。柏拉图与亚里斯多德之间关于 “理式”或“共相”（universals）的老争论，再度出现在波菲利的著作与博埃修斯的注释中，因此到了中世纪的头脑中便成为分类的问题了。我们何以能分类呢？个体是唯一的实在，而类或共相 （一般的概念）只是心灵的概念或名称，象唯名论所主张的那样呢，还是它们有相当独立的实在性，在感官对象中并依附于感官对象，作为对象的本质而存在，象亚里斯多德所指示的那样呢？或者再从另一方面说，理念或共相真象柏拉图在他的唯心主义哲学 （后来叫唯实论）中所说的那样，脱离现象或个别事物有其独立的存在和实在吗？举一例而言，德谟克利特与苏格拉底究竟是真实的人还是只是一个名称呢？还是人是有自己的实在性的一个种类，在这里或那里得着某些形式，而成为德谟克利特或苏格拉底，即真正实体——人类——的偶有性呢？我们究竟应该随着柏拉图说 “共相在物先”（universalia ante rem）还是应该随着亚里斯多德说 “共相在物里”（universalia in re），或者随着唯名论者说“共相在物后”（universaliapost rem）呢？我们的科学头脑，更接近阿基米得而不喜欢亚里斯多德或柏拉图，觉得这场争论又愚蠢又讨厌。但要发掘埋藏很久直到文艺复兴才萌芽的现代科学的种子，却不能不对这场论战加以研究。就它对于认识论的影响来说，即令② J.W.Thompson，Isis ， No. 38， 1929，p,184.③ J ．C.Russell， Isis ，No ．52．July1932.① H. Rashda， The Universities of Europe in the Middle Ages ． Oxford. 1895.② 法兰克王国第二个王朝，因建立者查理大帝得名 （751—843 年）。——译注----------------------- 页面 77-----------------------在希腊人看来，它也是很重要的，中世纪的人也终于在这里找着了基督教义的全部问题，唯一的困难是决定大肆实行迫害的正统派究竟要站在哪一方面。第九世纪里，沃里根的门徒伊里吉纳 （Erigena）或约翰·斯科特 （JohnScot）创立了一个神秘的学说，其基本的意见认为神是唯一的实在。这个学说是中占时代 （与教父时期相对而言）基督教信仰与希腊哲学（这里指新柏拉图派的哲学）的第一次大综合。在伊里吉纳看来，真哲学就是真宗教，真宗教也就是真哲学。理性引导人到一个体系，这个体系又与正当解释的圣经相吻合。伊里吉纳是实在论者，但他的唯实论把柏拉图的观点与亚里斯多德的观点溶合在一起，唯实论与唯名论的争论只是到后来才趋于激烈。十一世纪时批判的推理应用于神学，双方的争执点才开始明朗化。唯名论出现在土尔的柏朗加里斯 （Berengarius of Tours，999—1088 年〕的著作里，他批判了化体 （transubstantiation）理论，说我们要改变面包与酒的本质，就必然要相应地改变其形与味等偶有性。唯名论也出现在洛色林（Roscellinus．卒于约1125年）的著作中。他主张只有个体是实在的，因而达到三位一体的三神论观念。这就立刻促使敌对的唯卖论轮廓更加鲜明，尤其是在查姆伯的威廉 （Williamof Champeaux）与坎特布里的安瑟伦（Anselm of Canterbury）的著作中，并使唯实论成为正统观点，流行了几百年。但是唯实论固有的困难，引起许多不同的派别；学校内狂热地进行着无休止的辩论，经院辩论家在哲学的尖锐交锋中斗争了两百年。法国布尔塔尼人阿伯拉尔 （Abclard，1079—1142 年）攻击他的先生查姆伯的威廉并把他的学说修改成为接近唯名论的一种学说，但是他的唯名论不象洛色林的那样始终一致。在阿伯拉尔的哲学中，三位一体的教义成了一神的三个方面的观念。阿伯拉尔已经有摆脱中世纪思想习以为常的教条框框的征象。他说了一些富有意义的话，如 “怀疑是研究的道路”，“研究才能达到真理”，“要信仰须先了解”，这些话很可以拿来和教父哲学家德尔图良 （Terttillian）的 “正因其荒谬而信仰”（credo quia impossibile），及安瑟伦的“为求知而信仰” （credo ut intelligam）相比较。阿伯拉尔受到圣伯纳德（Saint Bernard）的谴责，后者极端仇视世俗的智慧，且尽力培养教会对于异端的疑忌。但有一个时期，思辨的精神也消耗尽净了，从十二世纪中叶，逻辑与哲学辩论开始沉寂，一直沉寂了五十年，现在人们又对古典文献发生了暂时的兴趣，这种兴趣是以萨利斯伯里的约翰（John of Salisbury）及设在沙特尔 （Chartres）的他的学校为中心的。中世纪人的哲学讨论，至今仍然使某些现代的形而上学家感到浓厚的兴趣；他们对于物质宇宙的一般观念，在我们看来，实在奇怪、不实在而且混乱。大体说来，他们对于自然事件、道德真理和精神经验是不加分别的。终极的实在无疑地包含着这三方面，81但历史告诉我们，无论如何，自然事件应当单独加以观察，如果我们要想更加认识它们相互间的关系的话。中世纪的心理迷恋于假想的大小两种宇宙的类比，一方面是神性，即天文学上的宇宙结构，另一方面是人体，即解剖学、生理学与心理学上的人身结构。他们通常以为有一个活的灵魂，即 “奴斯”（vovs）或新柏拉图主义的世界精神，贯注在并维系着整个宇宙，这个灵魂又为神所渗透与控制。因此，原始的物质，即死与分解的元素，也在神控制之下。----------------------- 页面 78-----------------------大宇宙和小宇宙的观念是在柏拉图的 《蒂迈欧篇》中提出的，还可上溯到阿尔克莽与毕达哥拉斯派，但是有些中世纪的著作家归之于赫米斯（Hermes）。这是一位很可怀疑的亚历山大里亚人物。许多炼金术的著作里提到他，也许他就是古埃及神梼特。这个理论还以简单的形式出现在寒维尔的伊西多尔与炼金家 “杰伯尔”的书中。后来更由土尔的伯纳德·西尔维斯特里 （Bernard Svlves- tris of Tours，约1150年〕与宾根 （Bingen）的