覆也不难矣。”也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”〔1〕学者多以言语观圣人，而不察其天理流行上实，有不待言而著者，是以徒得其言，而不得其所以言。故夫子发此以警之。〔2〕子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。〔3〕四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前篇“无隐”之意相发，学者详之。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。〔1〕〔1〕孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。”宰我问：“三年之丧，期〔1〕已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩〔2〕。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。〔3〕”子曰：“食夫〔4〕稻，衣〔5〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7〕“女安则为之！夫君子之居丧，食旨〔8〕不甘，闻乐不乐〔9〕，居处不安，故不为也。今女安，则为之！〔10〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”〔11〕〔1〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。〔3〕没，尽也。升，登也。钻，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑拓之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”〔4〕夫，音扶，下同。〔5〕衣，去声。〔6〕女，音汝，下同。〔7〕礼：父母之丧。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之以此，而宰我不察也。〔8〕旨，亦甘也。〔9〕乐，上如字，下音洛。〔10〕此夫子之言也。初言”女安则为之”，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察，而再言“女安则为之”以深责之。〔11〕宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故，使之闻之，或能反求而终得其本心也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之，非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”〔1〕〔1〕博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”子路曰：“君子尚〔1〕勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”〔2〕乱，小人有勇而无义为盗。”〔2〕子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。〔1〕”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼〔2〕以为知者，恶不孙〔3〕以为勇者，恶讦〔4〕以为直者。”〔1〕恶，去声，下同。惟“恶者”之恶如字。讪，所谏反，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。〔2〕徼，古尧反，伺察也。“恶徼”以下，子贡之言也。〔3〕知、孙，并去声。〔4〕讦，居谒反，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓‘唯仁者能恶人’也。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远〔1〕之则怨。”〔2〕〔1〕近、孙、远，并去声。〔2〕此小人，亦谓僕隶下人也。君子之于臣妾；庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患矣。子曰：“年四十而见恶〔1〕焉，其终也已。”〔2〕〔1〕恶，去声。〔2〕四十，成德之时，见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。苏氏曰：“此亦有为而言，不知其为谁也。”微子第十八微子第十八“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死〔1〕。”孔子曰：“殷有三仁焉。”〔2〕〔1〕微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。〔2〕三人之行不同，而同出于至诚恻但之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”柳下惠为士师〔1〕，三黜〔2〕。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉〔3〕往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”〔4〕〔1〕士师，狱官。〔2〕三，去声。黜，退也。〔3〕焉，於虔反。〔4〕柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确平其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。胡氏曰：“此必有孔子断之之言，而亡之矣。”齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。〔1〕”孔子行。〔2〕〔1〕鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。〔2〕孔子去之，事见《世家》。程子曰：“季氏强臣，君持之之礼极隆，然非所以持孔子也。以季、孟之间待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣。不能用也，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。”齐人归女乐〔1〕。季桓子〔2〕受之，三日不朝〔3〕。孔子行。〔4〕〔1〕归，如字，或作馈。按《史记》：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相亭。齐人惧，归女乐以沮之。”〔2〕季桓子，鲁大夫，名斯。〔3〕朝，音潮。〔4〕尹氏曰：“受女乐而怠于政享如此，其简贤弃礼、不足与有为可知矣，夫子所以行也。所谓‘见幾而作，不俟终日，者与？”范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”楚狂接舆歌而过孔子〔1〕，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰〔2〕？往者不可谏，来者犹可追〔3〕。已而〔4〕！已而！今之从政者殆〔5〕而！”孔子下，欲与之言。趋而辟〔6〕之，不得与之言。〔7〕〔1〕接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将適楚，故接舆歌而过其车前也。〔2〕接舆盖知尊孔子而趣不同者也。凤有道则见，无道则隐。接舆以比孔子，而讥其不能隐为“德衰”也。〔3〕“来者可追”，言及今尚可隐去。〔4〕已，止也。而，语助辞。〔5〕殆，危也。〔6〕辟，去声。〔7〕孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。长沮、桀溺〔1〕耦〔2〕而耕，孔子过之〔3〕，使子路问津〔4〕焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？〔5〕”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与〔6〕？”曰：“是也。”曰：“是知津〔7〕矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与〔8〕？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？〔9〕且而〔10〕与其从辟人〔11〕之士也，岂若从辟世〔12〕之士哉？”耰而不辍〔13〕。子路行以告。夫子怃然〔14〕曰：乌鲁不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”〔15〕〔15〕〔4〕津，济渡处。〔5〕夫，音扶。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。〔6〕与，平声。〔7〕知津，言数周流，自知津处。〔8〕“徒与”之与，平声。〔9〕滔，吐刀反。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？〔10〕而，汝也。〔11〕辟，去声。辟人，谓孔子。〔12〕辟世，桀溺自谓。〔13〕耰，音忧，覆种也。亦不告以津处。〔14〕怃，音武。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。〔15〕与，如字。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝入逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以无道，必天下而弃之也。”子路从而后，遇丈人〔1〕，以杖荷ò〔2〕。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五毅不分〔3〕。孰为夫子？”植〔4〕其杖而芸〔5〕。子路拱而立〔6〕。止子路宿，杀鸡为黍而食〔7〕之，见〔8〕其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”便子路反见之。至则行矣〔9〕。子路曰：“不仕无义。长〔10〕幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦〔11〕？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”〔12〕〔1〕丈人，亦隐者。〔2〕ò，徒吊反，竹器。〔3〕分，辨也。五穀不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。〔4〕植，音值，立之也。〔5〕芸，去草也。〔6〕知其隐者，敬之也。〔7〕食，音嗣。〔8〕见，贤遍反。〔9〕孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。〔10〕长，上声。〔11〕伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇育别，长幼有序，朋友有信是也。〔12〕子路述夫子之惫如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其一子焉，则于长幼之节，固知其不可废矣。故因其所明以晓之。仕所以行君臣主义，故虽知道之不行而不可废。然谓主义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。福州有国初时写本，“路”下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟鲁同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依平中庸者为难。惟圣人不废君臣主义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”逸民〔1〕：伯夷，叔齐，虞仲〔2〕，夷逸，朱张〔3〕，柳下惠，少连〔4〕。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与〔5〕！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。〔6〕”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清。废中权〔7〕。我则异于是，无可无不可。〔8〕”〔1〕逸，遗逸。民者，无位之称。〔2〕虞仲，即仲雍，与泰伯同窜荆蛮者。〔3〕夷逸、朱张，不见经传。〔4〕少，去声，下同。少连，东夷人。〔5〕与，平声。〔6〕中，去声，下同。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。柳下惠，事见上，少速亭不可考。然《记》称其‘善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”，则行之中虑，亦可见矣。〔7〕仲雍居吴，断髮文身，裸以为饰。隐居独善，台乎道之清。放言自废，合乎道之权。〔8〕孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以上则上，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰：”七人隐遁不汗则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，夭子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣。下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也，故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸，隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不汗也，权而適宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常適其可，而异于逸民之徒也。扬雄曰：观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”者多矣。然清而不汗也，权而適宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常適其可，而异于逸民之徒也。扬雄曰：观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”〔1〕大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。〔2〕饭，扶晚反。“亚饭”以下，以乐侑食之官。缭，音了。干、缭、缺，皆名也。〔3〕鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。〔4〕播，摇也。鼗，徒刀反，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。〔5〕少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。未章放此。张子曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方、逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。‘如有用我，期月而可。’岂虚语哉？”周公谓鲁公〔1〕曰：“君子不施〔2〕其亲，不使大臣怨乎不以〔3〕。故旧无大故，则不弃也〔4〕。无求备于一人。”〔5〕〔1〕鲁公，周公子伯禽也。〔2〕施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。弛，遗弃也。〔3〕以，用也。〔4〕大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。〔5〕李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？”周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季..。〔1〕〔1〕或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。..，乌瓜反。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣！在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其馀数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立岂止于此而已哉？子张第十九子张第十九子张曰：“士见危致命〔1〕，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”〔2〕〔1〕致命，谓委致其命，犹言授命也。〔2〕四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言士能如此，则庶平其可矣。子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”〔1〕〔1〕有所得而守之太狭，则德孤，有所闻而信之不笃，则道废。焉，於虔反。亡，读作无，下同。焉能为有亡，犹言不足为轻重。子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与〔1〕，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”〔2〕〔1〕“贤与”之与，平声。〔2〕子夏之言迫狭，子张讥之，是也。但其所言亦有过高之弊。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝，不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。子夏曰：“虽小道〔1〕，必有可观者焉；致远恐泥〔2〕是以君子不为也。”〔3〕〔1〕小道，如农圃医卜之属。〔2〕泥，去声，不通也。〔3〕杨氏曰：“百家众技，犹耳目口鼻，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”子夏曰：“日知其所亡〔1〕，月无忘其所能，可谓好〔2〕学也已矣。”〔3〕〔1〕亡，无也，读作无。谓己之所未有。〔2〕好，去声。〔3〕尹氏曰：“好学者日新而不失。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”〔1〕〔1〕四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰“仁在其中矣”。程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在已者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〔1〕〔1〕肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”愚按：二说相须，其义始备。子夏曰：“小人之过也必文。”〔1〕〔1〕文，去声，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”子夏曰：“君子信〔1〕而后劳其民，未信则以为厉〔2〕己也，信而后谏，未信则以为谤己也。”〔3〕〔1〕信，谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉，犹病也。〔3〕事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〔1〕〔1〕大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？〔1〕”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”〔2〕〔1〕洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子：于威仪容节之间则可矣；然此小学之末耳，推其本，如《大学》“正心”、“诚意”之事，则无有。〔2〕倦，如“诲人不倦”之倦。区，犹类也。别．必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木上有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不间其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者°非先传以近、小，而后不教以远、大也。”又曰：“洒扫、应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫、应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫、应对，只看所以然如何。”又曰：”凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫、应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫、应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第一条，说此章文意，景为详尽。其后四条，皆以明精粗本未，其分虽殊，而理则一；学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表裹，非谓末即是本，但学其末而本便在此也。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”〔1〕〔1〕优，有馀力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其馀。然仕而学，则所以资其仕者益深，学而仕，则所以验其学者益广。子游曰：“丧致乎哀而止。”〔1〕〔1〕致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有馀之意。”愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”〔1〕〔1〕子张行过高，而少诚实恻怛之意。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”〔1〕〔1〕堂堂，容貌之盛。言其务外臼高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰：“子张外有馀而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：‘刚、毅，木、讷，近仁。’宁外不足而内有馀，庶可以为仁矣。”张外有馀而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：‘刚、毅，木、讷，近仁。’宁外不足而内有馀，庶可以为仁矣。”〔1〕致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。〔2〕尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚？”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”〔1〕〔1〕孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。孟氏使阳肤〔1〕为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散〔2〕久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”〔3〕〔1〕阳肤，曾子弟子。〔2〕民散，谓情义乖离，不相维系。〔3〕谢氏曰：“民主散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”〔1〕〔1〕“恶居”之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有汗贱之实，亦恶名之所聚也，子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地；非谓纣本无罪而虚被恶名也。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更〔1〕也，人皆仰之。”〔1〕更，平声。卫公孙朝〔1〕问于子贡曰：“仲尼焉〔2〕学？”子贡曰：“文、武之道〔3〕，未坠于地，在人〔4〕。贤者识〔5〕其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉〔6〕不学？而亦何常师之有？”〔1〕朝，音潮。公孙朝，卫大夫。〔2〕焉，於虔反。〔3〕文、武之道，谓文王、武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章，皆是也。〔4〕在人，言人有能记之者。〔5〕识，音志，记也。〔6〕下“焉”字，於虔反。叔孙武叔语大夫于朝〔1〕，曰：“子贡贤于仲尼。”予服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好〔2〕。夫子之墙数仞〔3〕，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富〔4〕。得其门者或寡矣。夫子〔5〕之云，不亦宜乎！”〔1〕武叔，鲁大夫，名州仇。语，去声。朝，音潮。〔2〕墙卑室浅。〔3〕七尺曰仞。〔4〕不入其门，则不见其中之所有。言墙高而宫广也。〔5〕此“夫子”指武叔。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为〔1〕也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵〔2〕也，犹可逾也。仲尼，日月〔3〕也，无得而逾焉。人虽欲自绝〔4〕，其何伤于日月乎？多〔5〕见其不知量〔6〕也！”〔1〕无以为，犹言无用为此。〔2〕土高曰丘，大阜曰陵。〔3〕日月，喻其至高。〔4〕自绝，谓以谤毁自绝于孔子。〔5〕多，与祇同，適也。〔6〕量，去声。不知量，谓不自知其分量。陈子禽谓子贡曰：“子为恭〔1〕也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也〔2〕。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也〔3〕。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和〔4〕。其生也荣，其死也哀〔5〕。如之何其可及也！”谓以谤毁自绝于孔子。〔5〕多，与祇同，適也。〔6〕量，去声。不知量，谓不自知其分量。陈子禽谓子贡曰：“子为恭〔1〕也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也〔2〕。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也〔3〕。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和〔4〕。其生也荣，其死也哀〔5〕。如之何其可及也！”尧曰第二十尧曰第二十尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。〔1〕”舜亦以命禹〔2〕。曰〔3〕：“予小子履〔4〕，敢用玄牡〔5〕，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简〔6〕在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。〔7〕”周有大赉，善人是富〔8〕。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。〔9〕”谨权量〔10〕，审法度〔11〕，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉〔12〕。所重：民、食、丧、祭〔13〕。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说〔14〕。〔1〕此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先径也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。〔2〕舜後逊位于禹，亦以此辞命之。今见于《虞书·大禹谟》，比此加详。〔3〕“曰”上当有“汤”字。〔4〕履，盖汤名。〔5〕“用玄牡”，夏尚黑，未变其礼也。〔6〕简，阅也。〔7〕此引《商书·汤浩》之辞，盖汤既放柒而告诸侯也。与《书》文大同小异。言柒有罪，己不敢赦，而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己、薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。〔8〕此以下述武王事。赉，来代反，予也。武王克商，大赉于四海，见《周书·武成篇》。此言其所富者，皆善人也。《诗序》云“赉，所以锡予善人”，盖本于此。〔9〕此《周书·泰誓》之辞。孔氏曰：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”〔10〕权，称锤也。量，斗斛也。〔11〕法度，礼乐制度皆是也。〔12〕兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之後。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。〔13〕《武成》曰：“重民五教，惟食丧祭。”〔14〕说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰：“《论语》之书，旨圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧、舜咨命之言，汤、武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已，所以著明二十篇之大旨也。《孟子》于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费〔1〕，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉〔2〕贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐〔3〕，不戒视成谓之暴〔4〕；慢令致期谓之贼〔5〕；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。〔6〕”〔1〕费，芳味反。〔2〕焉，於虔反。〔3〕虐，谓残酷不仁。〔4〕暴，谓卒遽无渐。〔5〕致期，刻期也。贼者，切言之意。缓于前而急于后，以误其民而必刑之，是贼害之也。〔6〕犹之，犹言均之也。出，去声。均立以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果；则是有司之事，而非为政之体，所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封。刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。”子曰：“不知命，元以为君子也〔1〕。不知礼，无以立也〔2〕。不知言，无以知人也。〔3〕”无以知人也。〔3〕”〔2〕不知礼，则耳目无所加，手足无所措。〔3〕言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不幾于侮圣言者乎？夫子之罪人也！可不念哉？”孟子集注孟子序说孟子序说〔4〕。道既通〔5〕，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情〔6〕。当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用