〔1〕远，去声。〔2〕责已厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”〔1〕〔1〕“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧〔1〕，难矣哉〔2〕！”〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之机熟。〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙以出之，信以成之’。”子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则无为善之实可知矣。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽不病人之不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”〔1〕〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”〔1〕〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，不可强解。”子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”〔3〕〔1〕句。〔2〕句。〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”〔1〕〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不以礼〔4〕，未善也。”〔5〕〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。〔4〕礼，谓义理之节文。〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。〔4〕礼，谓义理之节文。〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”〔1〕〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。子曰：“有教无类。”〔1〕〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”〔1〕不同，如善恶、邪正之异。〔2〕为，去声。子曰：“辞达而已矣。”〔1〕〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。师冕见〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。〔4〕相，去声，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”季氏第十六季氏第十六季氏将伐颛臾〔1〕。冉有、季路〔2〕见〔3〕于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与〔4〕？夫〔5〕颛臾，昔者先王以为东蒙主〔6〕，且在邦域之中矣，是社稷〔7〕之臣也。何以伐为？〔8〕”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。〔9〕”孔子曰：“求！周任〔10〕有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣〔11〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？〔12〕”冉有曰：“今夫〔13〕颛臾，固〔14〕而近于费〔15〕。今不取，后世必为子孙优。〔16〕”孔子曰：“求！君于疾夫〔17〕舍〔18〕曰‘欲之’〔19〕，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾〔20〕。夫〔21〕如是，故远人不服，则修文德以来之〔22〕。既来之，则安之。今由与求也〔23〕相夫子，远人〔24〕不服而不能来也，邦分崩离析〔25〕而不能守也，而谋动干戈〔26〕于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙〔27〕之内也。〔28〕”〔1〕颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名，鲁附庸也。〔2〕按《左传》、《史记》，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。〔3〕见，贤遍反。〔4〕与，平声。冉求力季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〔5〕夫，音扶。〔6〕东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭。在鲁地七百里之中。〔7〕社稷，犹云公家。〔8〕是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐，在邦域之中，则不必伐，是社稷之臣，则非季氏所当代也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。〔9〕夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〔10〕任，平声。周任，古之良史。〔11〕陈，布也。列，位也。焉，於虔反。相：去声，下同；瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。〔12〕兕，徐履反，野牛也。柙，户甲反，槛也。椟，音独，匮也。与，平声。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。〔13〕夫，音扶。〔14〕固，谓城郭完固。〔15〕费，季氏之私邑。〔16〕此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。〔17〕夫，音扶。〔18〕舍，上声。〔19〕“欲之”，谓贪其利。〔20〕寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣，均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〔21〕夫，音扶。〔22〕内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。〔23〕子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。〔24〕远人，谓颛臾。〔25〕分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〔26〕干，楯也。戈，戟也。〔27〕萧墙，屏也。〔28〕言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以赴伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而技止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出〔1〕；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣：自大夫出，五世希不失矣；陪臣〔2〕执国命，三世希不失矣〔3〕。天下有道，则政不在大夫〔4〕。天下有道，则庶人不议。〔5〕”则庶人不议。〔5〕”孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫〔1〕三桓之子孙，微矣。”〔2〕〔1〕夫，音扶。〔2〕鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政，历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平，桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。令诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”〔1〕〔1〕友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，平声，习熟也。辟，婢亦反。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。尹氏曰，“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节札乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”〔1〕〔1〕乐，五教反。“礼乐”之乐，音岳。“骄乐”、”宴乐”立乐，音洛。节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”孔子曰：“侍于君子〔1〕有三愆〔2〕：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽〔3〕。”〔1〕君子，有德位之通称。〔2〕愆，过也。〔3〕瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：“时然后言，则无三者之过矣。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在门，及其老也，血气既衰，戒之在得。”〔1〕〔1〕血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人看志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于门，戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也，”孔子曰：“君子有三畏〔1〕：畏天命，畏大人，畏圣人之言〔2〕。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。〔3〕”〔1〕畏者，严惮之意也。〔2〕天命者，无所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者，而付界之重可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。〔3〕侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此，尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚已，则何畏之有，”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次也；因而不学，民斯为下矣。”〔2〕孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次也；因而不学，民斯为下矣。”〔2〕孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难〔1〕，见得思义。”〔2〕〔1〕难，去声。〔2〕视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿心惩。思义，则得不苟。程子曰：“九思各专其一。”谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣〔1〕。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。〔2〕”〔1〕探，吐南反。语，盖古语也。真知眷恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。〔2〕求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之，当时着颜子，亦庶乎此，然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。齐景公有马千驷〔1〕，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳〔2〕之下，民到于今称之。其斯之谓与？〔3〕〔1〕驷，四马也。〔2〕首阳，山名。〔3〕胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，亦祇以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富。而在于异也。”愚谓此说近是，而章首当有“孔子曰”字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。与，平声。陈亢〔1〕问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？〔2〕”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。〔3〕’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。〔4〕’鲤退而学《礼》。闻斯二者。〔5〕”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子〔6〕也。”〔1〕亢，音刚。〔2〕亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。〔3〕事理通达，而心气和平，故能言。〔4〕品节详明，而德性坚定，故能立。〔5〕当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。〔6〕远，去声。尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡〔1〕小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。〔2〕〔1〕寡，寡德，谦辞。〔2〕吴氏曰：“凡《语》中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。”阳货第十七阳货第十七阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚〔1〕。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”〔2〕〔1〕阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼——“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。归，如字，一作馈。〔2〕怀宝迷邦，谓怀藏道德，不教国之迷乱，好、亟、知，并去声。亟，数也。失时，谓不及事幾之会。将者，且然而夫必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固来尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳，故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其住拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之宜也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓：‘孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。’非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”子曰：“性相近也〔1〕，习相远也。〔2〕”〔1〕此所谓性，兼气质而言者也。程子曰；“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”〔2〕气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。子曰：“唯上知〔1〕与下愚不移。”〔2〕〔1〕知，去声。〔2〕此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也：仲尼之所谓‘下愚’也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之‘下愚’，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，‘子曰’二字盖衍文耳。”子之武城，闻弦歌之声〔1〕。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〔2〕”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’〔3〕”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”〔4〕〔1〕弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。〔2〕莞，华版反。莞尔，小笑貌，盖喜之也。焉，於虔反。因言其治小邑，何必用此大道也？〔3〕易，去声。君子、小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子、小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。〔4〕嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。公山弗扰以费畔〔1〕，召，子欲往。子路不说〔2〕，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。〔3〕子曰：“夫〔4〕召我者，而岂徒哉〔5〕？如有用我者，吾其为东周〔6〕乎？”〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。〔3〕末，无也。言道既不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。〔6〕“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。〔3〕末，无也。言道既不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。〔6〕“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”〔1〕行是五者，则心存而理得矣。“于天下”，言无適而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目．盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣。然恭其本与？”李氏曰：”此章与六言六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。”佛肸〔1〕召，子欲往。子路曰，“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？〔2〕”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁〔3〕。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？〔4〕”〔1〕佛，音粥。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。〔2〕子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹。自也。不入，不入其党也。〔3〕磷，力刃反，薄也。涅，乃结反，染阜物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者幾希。”〔4〕匏，瓠也。焉，於虔反。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变主人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”子曰：“由也，女〔1〕闻六言六蔽〔2〕矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女〔3〕。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。〔4〕”〔1〕女，音汝，下同。〔2〕蔽，遮掩也。〔3〕语，去声。礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。〔4〕六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。好、知，并去声。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：”子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”子曰：“小子〔1〕！何莫学夫〔2〕《诗》？《诗》，可以兴〔3〕，可以观〔4〕，可以群〔5〕，可以怨〔6〕。迩之事父，远之事君〔7〕。多识于鸟兽草木之名。〔8〕”〔1〕小子，弟子也。〔2〕夫，音扶。〔3〕感发志意。〔4〕考见得失。〔5〕和而不流。〔6〕怨而不怒。〔7〕人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。〔8〕其绪馀又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎〔1〕？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立〔2〕也与〔3〕？”南》，其犹正墙面而立〔2〕也与〔3〕？”〔2〕正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。〔3〕与，平声。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔1〕〔1〕敬而将之以玉帛，则为礼，和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：“礼只是一个‘序’，乐只是一个‘和’。只此两字，合蓄多少义理。天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，但是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”〔1〕〔1〕厉，威严也。荏，而审反，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。与，平声。言其无实盗名，而常畏人知也。子曰：“乡原，德之贼也。”〔1〕〔1〕乡者，鄙俗之意。原，与愿同。《荀子》“原悫”，《注》读作“愿”，是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合汗以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”〔1〕〔1〕虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂说则弃之矣。”子曰：“鄙夫〔1〕可与事君也与〔2〕哉？其未得之也，患得之〔3〕；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。〔4〕”〔1〕鄙夫，庸恶陋劣之称。〔2〕与，平声。〔3〕何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”〔4〕小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也〔1〕。古之狂也肆，今之狂也荡〔2〕；古之矜也廉，今之矜也忿戾〔3〕；古之愚也直，今之愚也诈〔4〕而已矣。”〔1〕气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。〔2〕狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡，则逾大闲矣。〔3〕矜者，持守太严。廉，谓棱角陗厉。忿戾，则至于争矣。〔4〕愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈，则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〔1〕〔1〕重出。子曰：“恶〔1〕紫〔2〕之夺朱〔3〕也，恶郑声之乱雅〔4〕乐也、恶利口〔5〕之覆〔6〕邦家者。”〔1〕恶，去声。〔2〕紫，间色。〔3〕朱，正色。〔4〕雅，正也。〔5〕利口，捷给。〔6〕覆，芳服反，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之