之。子谓南容〔3〕，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”〔4〕。以其兄之子妻之。〔1〕公冶长，孔子弟子。〔2〕妻：去声，下同，为之妻也。缧，力追反，黑索也。絏，息列反，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其“可妻”，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〔2〕〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏〔2〕也。”〔3〕〔1〕女，音汝。器者，有用之成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。”不知其仁，焉用佞？”〔3〕〔1〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。〔3〕焉，於虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言”焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。子使漆雕开〔1〕仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。〔2〕〔1〕漆雕开，孔子弟子，字子若。〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮之疑也。说，音悦。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，则一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之喜。子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之喜。子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求也，千室〔3〕之邑，百乘〔4〕之家，可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。”“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。不知其仁也。”〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能必其有无，故以“不知”告之。〔2〕乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。〔3〕千室，大邑。〔4〕百乘，卿大夫之家。〔5〕宰，邑长、家臣之通号。〔6〕赤，孔子弟子，姓公西，字子华。〔7〕朝，音潮。子谓子贡曰：“女〔1〕与回也孰愈〔2〕？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。〔3〕”子曰：“弗如也！吾与〔4〕女弗如也。”〔5〕〔1〕女，音汝，下同。〔2〕愈，胜也。〔3〕一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终，子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”。是其验矣。〔4〕与，许也。〔5〕胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以已方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”宰予昼寝〔1〕。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也〔2〕。于予与何诛？〔3〕子曰〔4〕：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”。〔5〕〔1〕昼寝，谓当昼而寐。〔2〕朽，许久反，腐也。雕，刻画也。杇，音污，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。〔3〕与：平声，下同；语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。〔4〕胡氏曰：“‘子曰’疑衍文。不然，则非一日之言也。”〔5〕行，去声。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也，宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”子曰：“吾未见刚者。〔1〕”或对曰：“申枨〔2〕。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”〔3〕〔1〕刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。〔2〕申枨，弟子姓名。〔3〕欲，多嗜欲也。焉，於虔反。多嗜欲，则不得为刚矣。程子曰：”人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”〔1〕自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”〔1〕子贡曰：“夫子之文章〔1〕，可得而闻也，夫子之言性与天道〔2〕，不可得而闻也。”〔3〕〔1〕文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。〔2〕性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。〔3〕言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。〔1〕〔1〕前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”子贡问曰：“孔文子〔1〕何以谓之文也？”子曰：“敏而好〔2〕学，不耻下问，是以谓之文也。”〔3〕〔1〕孔文子，卫大夫，名圉。〔2〕好，去声。〔3〕凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问，故说法有以“勤学好问”为“文”者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”子谓子产〔1〕有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”〔2〕〔1〕子产，郑大夫公孙侨。〔2〕恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，‘臧文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者，犹有所未至也，‘子产有君子之道四焉’是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”子曰：“晏平仲〔1〕善与人交，久而敬之。”〔2〕〔1〕晏平仲，齐大夫，名婴。〔2〕程子曰；“人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁〔1〕，何如其知也？”〔2〕〔1〕臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。棁，章悦反，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于棁也。〔2〕知，去声。当时以文仲为知，孔子言其不务名义，而谄渎鬼神如此，安得为知？《春秋传》所谓作虚器，即此事也。张子曰：“山节藻棁为藏龟之室，祀爱居主义，同归于不知，宜矣。”子张问曰：“令尹〔1〕子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕，弃而违〔7〕之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”〔8〕之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕，弃而违〔7〕之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”〔8〕季文子三思而后行〔1〕。子闻之，曰：“再，斯〔2〕可矣。”〔3〕〔1〕三，去声。季文子，鲁大夫，名行父，每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。〔2〕斯，语辞。〔3〕程子曰：“为恶主人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣，而宜公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓“私意起而反惑”之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。子曰：“宁武子〔1〕邦有道则知〔2〕，邦无道则愚。其知可及也〔3〕，其愚不可及也。〔4〕”〔1〕宁武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。〔2〕知，去声。〔3〕文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。〔4〕成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比于是也。”子在陈，曰：“归与〔1〕！归与！吾党之小子狂简〔2〕，斐然成章〔3〕，不知所以裁〔4〕之。”〔5〕〔1〕与，平声。〔2〕吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。〔3〕斐，音匪，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。〔4〕裁，割正也。〔5〕此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”〔1〕〔1〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言”，“与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉”。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶主人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”子曰：“孰谓微生高直〔1〕？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〔2〕故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”子曰：“孰谓微生高直〔1〕？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〔2〕子曰：“巧言、令色、足〔1〕恭，左丘明〔2〕耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”〔3〕〔1〕足，将树反，过也。〔2〕程子曰：“左丘明，古之闻人也。”〔3〕谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿箭也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍〔1〕各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣〔2〕轻裘〔3〕，与朋友共。敝〔4〕之而无憾〔5〕。”颜渊曰：“愿无伐善〔6〕，无施劳〔7〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”〔8〕〔1〕盍，音合，何不也。〔2〕衣，去声，服之也。〔3〕裘，皮服。〔4〕敝，坏也。〔5〕憾，恨也。〔6〕伐，夸也。善，谓有能。〔7〕施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰“劳而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非已所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。〔8〕老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也，信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无代替，知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁鞫之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”子曰：“已矣乎〔1〕！吾未见能见其过而内自讼者也。”〔2〕〔1〕“已矣乎”者，恐其终不得见而叹之也。〔2〕“内自讼”者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣！子曰：“十室〔1〕之邑，必有忠信如丘者焉〔2〕，不如丘之好〔3〕学也。”〔4〕〔1〕十室，小邑也。〔2〕焉，如字，属上句。忠信如圣人，生质之美者也。〔3〕好，去声。〔4〕夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉！雍也第六雍也第六子曰：“雍也可使南面。〔1〕”仲弓问子桑伯子〔2〕，子曰：“可也简。〔3〕”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？〔4〕”子曰：“雍之言然。”〔5〕〔1〕南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。〔2〕子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许已南面，故问伯子如何。〔3〕可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。〔4〕言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。大，音泰。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之大简，而无法度之可守乎？《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖大简者，而仲弓疑夫子之过许与？〔5〕仲弓盖未喻夫子“可”字之意，而其所言之理有默契焉者，故夫子然之。程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云‘可’也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略。可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一‘简’字矣，故曰‘大简’。”哀公问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过〔2〕。不幸短命〔3〕死矣！今也则亡，未闻好学者也。〔4〕”〔1〕好，去声。〔2〕迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙，过于前者，不复于后。颜子克已之功至于如此，可谓真好学矣。〔3〕短命者，颜子三十二而卒也。〔4〕亡，与无同。既云“今也则亡”，又言“未闻好学者”，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知上未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，已何与焉？如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”张子曰：”慊于己者，不使萌于再。”或曰：“《诗》、《书》六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：”天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者不过记诵文辞之间，其亦异于颜子之学矣。”子华使〔1〕于齐，冉子为〔2〕其母请粟。子曰：“与之釜〔3〕。”请益。曰：“与之庾〔4〕。”冉子与之粟五秉〔5〕。子曰：“赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘〔6〕。吾闻之也，君子周急〔7〕不继〔8〕富。”原思为之宰〔9〕，与之粟九百〔10〕，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！〔11〕”〔1〕子华，公西赤也。使，为孔子使也。〔2〕使、为，并去声。〔3〕釜，六斗四升。〔4〕庾，十六斗。〔5〕秉，十六斛。〔6〕衣，去声。乘肥马、衣轻裘，言其富也。〔7〕急，穷迫也。周者，补不足。〔8〕继者，续有馀。〔9〕原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。〔10〕粟，宰之禄也。“九百”，不言其量，不可考。〔11〕毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有馀自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则已过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则已过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”〔4〕”〔1〕犁，利之反，杂文。〔2〕骍，息营反，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺性也。〔3〕用，用以祭也。〔4〕山川，山川之神也。舍，上声。言人员不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”子曰：“回也，其心三月不违仁〔1〕。其馀则日月至焉〔2〕而已矣。”〔3〕〔1〕三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。〔2〕“日月至焉”者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。〔3〕程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私钦。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一间者也。若圣人则浑然无间断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此幾非在我者。”季康子问：“仲由可使从政〔1〕也与〔2〕？”子曰：“由也果〔3〕，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达〔4〕，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺〔5〕，于从政乎何有？”〔6〕〔1〕从政，谓为大夫。〔2〕与，平声。〔3〕果，有决断。〔4〕达，通事理。〔5〕艺，多才能。〔6〕程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人各有所长。能取其长，皆可用也。”季氏使闵子骞〔1〕为费〔2〕宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”〔3〕〔1〕闵子骞，孔子弟子，名损。〔2〕费，音秘，季氏邑。〔3〕为，去声。汶，音问，水名，在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使看善为己辞，言：着再来召我，则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘；又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可，自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎！”伯牛有疾〔1〕，子问之，自牖执其手〔2〕，曰：“亡之，命〔3〕矣夫〔4〕！斯人也而有斯疾也〔5〕！斯人也而有斯疾也！”〔1〕伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，失儒以为癞也。〔2〕牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与主永诀也。〔3〕命，谓天命。〔4〕夫，音扶。〔5〕言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”〔1〕箪，竹器。食，音嗣，饭也。〔2〕瓢，瓠也。〔3〕乐，音洛。〔4〕颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤，”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。‘其’字当玩味，自有深意。”又曰：”昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处、所乐何事。”愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于“博文”、“约礼”之诲，以至于“欲罢不能而竭其才”，则庶乎有以得之矣。冉求曰：“非不说〔1〕子之道，力不足〔2〕也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画〔3〕。”〔1〕说，音悦。〔2〕力不足者，欲进而不能。〔3〕女，音汝。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”〔1〕〔1〕儒，学者之称。程子曰：“君子儒为已，小人儒为人。”谢氏曰：“君子、小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有馀，然怠其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”子游为武城〔1〕宰。子曰：“女〔2〕得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明〔3〕者，行不由径〔4〕。非公事，未尝至于偃之室也。〔5〕”〔1〕武城，鲁下邑。〔2〕女，音汝。〔3〕澹，徒甘反。澹台，姓。灭明，名。字子羽。〔4〕径，路之小而捷者。不由径，则动必以正，而无见小、欲速之意可知。〔5〕公事，如饮射读法之类。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣，后世有不由径者，人必以为迂，不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，某孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。子曰：“孟之反〔1〕不伐〔2〕，奔而殿〔3〕。将入门，策〔4〕其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’〔5〕”〔1〕孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰：“反，即庄周所称孟子反者是也。”〔2〕伐，夸功也。〔3〕奔，败也走。殿，去声，军后曰殿。〔4〕策，鞭也。〔5〕战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自掩其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者，欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”子曰：“不有祝鮀之佞〔1〕，而有宋朝之美〔2〕，难乎免于今之世矣！”〔3〕〔1〕祝，宗庙之官。鮀：徒何反；卫大夫，字子鱼，有口才。〔2〕朝，宋公子，有美色。〔3〕言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。〔2〕朝，宋公子，有美色。〔3〕言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。〔1〕言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”子曰：“质胜文则野〔1〕，文胜质则史〔2〕。文质彬彬〔3〕，然后君子。”〔4〕〔1〕野，野人，言鄙略也。〔2〕史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也，〔3〕彬彬，犹班班，物相杂而逮均之貌。〔4〕言学者当损有馀，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〔1〕〔1〕程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免尔。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”〔1〕〔1〕好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者所以自强而不息者与？”子曰：“中人以上〔1〕，可以语〔2〕上也，中人以下，不可以语上也。”〔3〕〔1〕“以上”之上，上声。〔2〕语，去声，告也。〔3〕言教人者，当随其高下而告语之，则其言易人而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”〔1〕〔1〕知、远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知，力行所知，不惮所难为。”子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”〔1〕〔1〕知，去声。乐：上二字并五教反，喜好也，下一字音洛。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非休仁、知之深者，不能如此形容之。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”〔1〕〔1〕孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之馀习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉；但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变