谅解,以及相互依持和团结的柔和体制,此种体制永不立基于绝对的法令或法律。汉朝的纬书《礼纬稽命微》里,有一段异常精辟的话:札之动摇也,与天地同气。四时合信,阴阳为符,日月为时,上下和洽,则物兽如其性命。 《古微书》卷十八、页1之上。由此,举凡机械性的、量的、强逼的以及外在逼迫的,一概无之。“秩序”的概念排拒了“律则”的概念。当1943年,我在兰州初次读到Granet论中国思想的书时,我注意到这一句话:“古代的中国人不观察现象的继承性,他们只记下事态的交替情形。如果两件事态使他们看起来有所关联,那么这种关联不是由于因果关系,而是由于成对的关系;此一成对的关系,就好象事物的正面与反面,或者我们用《易经》里的隐喻,它就好象回声与声音,或黑暗与光亮。”我在书旁上写道:“这是形态学的宇宙观”。惟当时我还不知其正确如是也。1、有机体的哲学的根源----------------------- 页面 200-----------------------200/234Granet的目的,并不在于探讨中国有机宇宙观的思想,曾否影响了欧洲思想。他以古代形式将中国的宇宙观,重新综合起来,便算工作完了。但是我们的好奇心要求更多的满足。在本书下文,我将指出中国最伟大的思想家朱嘉十二世纪,曾建立起一个比欧洲任何思想都较接近于有机哲学的哲学体系。在他之前,他有中国相关思考的全部背景;在他之后,则有GottfriedWilhelm Leibniz。这里我仅能简要地指出,我们这时代正在进行的一个大运动,意图用对自然的组织之较深理解,来修改牛顿的机械宇宙观。从哲学的观点看来,代表此一趋向的典型人物,无疑的是Whitehead。但这趋向以不同方式及不同的程度,浸透了所有自然科学之方法论及宇宙观的现代研究,如:场物理学之许多重要的发展、Kohler 的完形心理学,以及生物学的理论它避免了较早的Ganzheit派的隐蔽说,它也终结了机械论与生机论间之无谓论争。其次,在哲学方面有LloydMovgan和S。Alexander的突现进化论emergentevolutionism,Smuts的神圣主义,以及SeilarS的实在论。最后而非最不重要的在组织方面Engels、马克思及其后继者之唯物辩证论。如果沿着这个运动的路线往回看,则依次有Hegel、Lotze、Schelling和Herder而到Leibniz如Whitehead经常所认的,再往古溯似乎就没有了。但这是不是一部分系因为Leibniz曾经透过耶稣会士的翻译,而研究过理学家朱嘉的哲学呢?再者,会不会值得去探讨那使他能有崭新的贡献于欧洲思想界的创作力,是否有受到中国的影响呢?如说首次出现在西方思想的有机论是Leibniz的单子论Monads,是不会错的。Whitehead指出,Lucretius和牛顿能够解释原子世界对一个有才智的人是何模样,但只有Leibniz要试着解释作一个原子必是像什么。他的“预先建立的”和谐说虽然是用有神论者的词汇写的,但这是当时欧洲环境所必需的,在那些熟谙中国宇宙观的人,便觉得不陌生。万物之间,皆不相互施行作用,它们只在一个和谐的意志下共同活动;此种思想对中国人已不是什么新观念,而是关联式的思考的基础。如果我们可以举出一个假说以供进一步的探讨,即有机哲学深受Leibniz的影响,而Leibniz的思想又曾被那些译自中国理学家的关联论之书籍所影响,那么,不少有趣的论题便会跟随而来了。Whitehead56曾将代数说为“图样”pa讨ern的数学研究。因此,几何学是希腊数学的特征,而代数为中国数学的特征,这是否仅是一件巧合呢?自汉代以后,中国数学家的全部努力,可以用一句话来叙述,即他们是要将一个特殊的问题纳入于某一类或型式的问题,从而解决它。宋代于理学之外,有一个代数的大学派保持它们在世界上领导地位达两世纪之久。但还有一更为有趣的揣测问题。欧洲第十七世纪Gilbert以后,由于对磁学的研究,使场物理学产生----------------------- 页面 201-----------------------201/234了出来。但磁方向性之发现,不是在欧洲而是在中国。由本书论物理学的第26章节里所提出的证据看,现在我们已能说:到第一世纪时,中国人已经知道,将具有指南性质的磁铁制成短匙,可绕着匙底的轴心旋转。我们可以任意地猜想,在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下,那些实验家兼魔术家会想到磁铁雕成北斗星的形状,便会分有宇宙的指向性,是不是仅为一种巧合呢?从一个角度看来,“道”的全部观念都是力场的观念。万物都自己适应这个力场,面无需受他物的指导,亦无需运用机械力的强逼。由此,我们将立刻看出,我们会联想起易经的卦符,阳与阴、乾与坤,有如宇宙力场的正负两极。因此,人们无意的发现他们自己星球的力场,是在中国发生,是真的这样使人惊奇吗?2、中国与欧洲的元素理论和实验科学最后,我们必须从比较实际的观点,来研讨一下五行的理论对于自然科学的进展是有助益,抑或有障碍。具有现代科学素养的人,如果不曾回顾欧洲科学的发展史迹,便可能会对此种理论怀有奇异之感。不错,从专家的眼光看来,五行说是有其荒谬之处;然而其荒谬性,并不甚于欧洲中古高谈元素、星辰和体液等理论。综观上述,我们可见阴阳五行的系统,并非全部不科学。那些想要嘲笑五行说的人,最好不要忘记皇家学会的创建者,曾花费了许多宝贵的时间和精力,以与亚里士多德的四元行说及其他逍遥学派Peripatetick的幻想之顽强的拥护者相格斗。例如,每一位化学家都读过或应该读Robert Boyle著的《怀疑的化学家》Sceptical Chymist,1661年初版。这是一本以对话体裁写成的书,他热心地向我们推荐“微粒子的机械说”或以现代的话讲“基本物体的原子说”。他一方面反对亚里士多德的四元说,另方面反对炼金者的三元说 “哲学家的”盐、硫磺和水银。在该书第五编末端,波以耳Boy-le把一位逍遥学派的学者所使用的四元说来解释绿青木棍的燃烧,攻击得体无完肤。他说:“这位学者将他所谓木棍的汗说是水,烟说是气,灼红的物质说是火,灰说是地;然而隔了几行之后,他又会写道,每一项不是的,我刚看见了,是灰的一清楚的部分都各自有水、气、火、地四元素。这样一来……前面的分析便不能证明出元素的数目到底有多少了……。”同一前线的另一处,Joseph Glanvill也攻击亚里士多德派的Hen-ryStubbe。MarchamontNeedham在他著的《医药治疗》更大声疾呼地说道:“Galen从亚里士多德那里取来,做为万物原理的那些呆板的四元观念,全部扫开吧!”我无需再引述十七世纪那些著名的论战。中国五行说的唯一毛病是它传得太久了。在第一世纪,它是相当进步的思想,在第十一世纪人们还可以勉强忍受,但到了第十八世纪,才变成荒诞。问题仍然是由于下面的事实:欧洲有过文艺复兴,宗教改革----------------------- 页面 202-----------------------202/234以及伴随而起的经济变动,而中国则无。耶稣会的传教士,因为将自认无误的四元说介绍进中国而感到骄傲,然而还不到半世纪,此种学说即被欧洲永远的抛弃;这是具有讽刺意味的历史之一。3、大宇宙与小宇宙Macrocos m and Microc osm我们提过,欧洲有机自然主义之具有现代形式,是始自Leibniz,但我们不要忘记,前此已有一些著名的大宇宙与小宇宙的学说,多多少少为其“科学前”的先驱。以宇宙的样态或有机体言,如欧洲思想有与中国古代和中古时代的思想任何相似者,那么便是这种有关大宇宙与小宇宙的学说,虽然它不曾支配西方的观念到同样的程度。相似处有二:一为设想人体与宇宙整体之间有一一对应的关系;其它之一,是以为人体与国家社会之间亦有一一的对应。我们必须看一下这个学说,并以之与中国的看法相比较,看看此两文明对其着重点是否有所不同。我们把前者涉及宇宙整体的类比,称为“宇宙类比”;把后者涉及国家社会的,称为“国家类比”。在“前苏格拉底时代”所流传下来的断简中,我们找不到很肯定的思想,一直到柏拉图与亚里士多德的时代公元前第四世纪才出现了一些。我们也许可以说,柏拉图对于两者都讨论过,但不曾使用“小宇宙”一词;亚里士多德至少使用过此词一次,然如Con-ge,说,他的生物学方面太经验化,而其宇宙论方面又太抽象了,因此对这个观念不大留意。“小宇宙”一词的首次正式出现,是在他的Physics,VIII,3,252b 中,当他论到“运动”时,说:“既然它能在生物身上发生,为甚么不能也在宇宙All上发生?如在小宇宙发生,也会在大宇宙发生。”以后斯多噶学派The Stoics继承柏拉图所肇始的学说,他们大都认为宇宙是活的,有理性的。由此,宇宙和人的一一对应观念,便很引人了。等到Seneca于其“大自然之问题”Qu-aestionesNaturales,约公元64年出版就毫不犹豫地提出来。他相信,大自然是依人体而构成的,水道对应于静脉,气流的通道对应于动脉,地质的物质对应于各种肌肉,地震对应于痉挛。这种看法弥漫了整个欧洲的上古时代末期及中古时代。其流行之广,已达处处可见的程度。和Seneca同时代的PhiloJudaeus就把人称为“小宇宙”、参阅GuisRer.Div.Haer.XXIXXXXI,146-56。Maniljus这位精通天文学的诗人,把黄道带的区域按人体的各部位排列。第二世纪的Galen,虽然未强调这学说,却暗中有赞成之意。PlotinnS在第三世纪主张极端的有机观,虽其观念满充了超自然思想,致对科学上的思维,影响很少;Enneads一书中,宇宙是一层次一层次的“全”----------------------- 页面 203-----------------------203/234hierarchy of wholes构成,构成一层次的“全”,为次一个层次的“全”的一部分。Macrobius约公元四百年曾说:某些哲学家将宇宙称为巨人,而把人称为小短命宇宙。亚历山大利亚的Clemen接受“宇宙类比”的思想。其它许多早期的基督教神父则对它怀有敌意,但此种敌意仅是暂时的,隔了不久,这类比在神父文学里便盛行了起来。有趣地可注意到,首次以“小宇宙”为书名的两本著作皆在十二世纪出版,其间相隔没有几年,一本是犹太人写的,一本是基督教徒写的。前者称为Sefer OlamQatan小宇宙之书,作者为Cordova的JosephbenZaddiq氏,194年出版Jellinek编辑;后者称为DeMundiUn-iversitateLibriDuo,SiveMegacosmuset Microc-osmus论宇宙的两部书,即大宇宙与小宇宙,作者为Tours的Brendrd氏,约1150年出版。如果该二著者,都受到同样的传统影响,那么影响他们的很可能是第十世纪在Basra城“真诚的弟兄”Brethrenof Sincer-ity的百科全书。这部Rasā′ilIkhwānoal-Safā对于“宇宙类比”所作之应对,其详尽程度可谓已达空前绝后的高峰,远远地超过塞尼加或其他希腊的学者。“宇宙类比”的思想到十六世纪依然非常盛行。拥护这思想,没有人比Paracelsus更彻底,这种思想遍见于他所有的炼金术与医学的思想,他学派的人,如RobertFludd于1629年出版的天主之救药,更沿这些思想而阐发之。这些十六世纪及十七世纪早期的自然哲学家,使人惊奇的,是他们的观念有些与中国的非常接近。Fludd在论及两极说的时候,他构作了下列的对立:热-运动-光明-扩张-稀薄冷-惰性-黑暗-收缩-浓厚还有:日-父亲-心脏-右眼-血液月-母亲-子宫-左眼-黏液他的说法,就像中国人在解释阴阳学说一样。Giordano Bruno认为宇宙是由众多的有机体所构成的有机体,万物皆由日与地之性交而产生,他的这种想法,就是中国人经常使用的隐喻。然而,他们这种观念,源自毕打达哥拉士学派和新柏拉图学派的,比较直接来自东方为可能,因为在当时不可能有中国的影响也。除了阴阳两极说外,在欧洲思想中仍可以找到类似中国之处。甚至符号的关----------------------- 页面 204-----------------------204/234联,亦有踪迹可寻。Nettesh-eim的Agrippa公元1486年至1535年在他的“论哲学之奥秘”DeOcculta philosophia里编了一个关联表,这张表跟古老的中国人所构作的形式非常相似。他把七大行星配上了上帝名字的七个字母、七位天使、七种鸟、七种鱼、七种动物、七种金属、七种石头、身体的七个部分、脸上的七窍等等,还没有忘记受判罪者的七个牢。F0rke4,App。1,6,在讨论中国人的关联式思考时,特别强调这点,他很对的作了一个结论:“在自然科学方面,十六世纪的欧洲一点也不比十二世纪中国宋朝的哲学家进步。”这个传统以后继续传留下去,其间历经Brun01548年至1600年,他在De Imaginum Signoramet Idsarum Compositi-one1593年出版也列出了关联的表式;FranciscusPatritiuS的泛哲学新论Nora De UniversalisPhilo-sophia,1593年出版,此两书的出版日期非常接近。现在的问题是,这些关联表是从何而来呢?无疑的,它们很多是来自阿拉伯人和犹太人的。在Agrippa 十五个世纪之前的Philo Judaeus已经将事物以七数分类。许多随后的著作,特别是犹太人和阿拉伯人的如RasāilIklwānal-Safā都有“中国思想的”关联一诸如身体各部分,星球、神、七弦琴之弦,黄道带的星座、季节、元素、体液,字母等,以四及七数的组,“作复杂芭蕾舞”。虽则中国以“五”数为单位的分类,在西方却很少被发现,我们不能不揣想公元前第三世纪的中国自然主义阴阳学派的启发,曾经印度的接触,或经丝路,传到拜占庭Byzantium,叙利亚和其他近东的地区。在此处,Kabbalah-犹太教的神秘文集,占了一个很重要的地位。它的来源至今仍极不清;它似乎与Gnosticism教义,波斯的遍在神秘主义Sufism和测想的更东方来的影响有关。此一思想系统的成分,可以追溯到公元前二世纪,但最早的一书Sefer Yesirah 却在第六世纪之后,而第一位确实与Kabbalah有关的历史人物AaronbenSamuel则在第九世纪末叶去世。最主要的一书Zohar是第十世纪的。这个系统包含了许多神秘数目论和字与数的神秘奇幻排列,也有许多关于造物主及天使的理论,其所列事物的配“对”ziWWu-gh,syzygies跟中国的思想异常相似,简直就像是用阴阳分类。有些关于轮回说的思想,显示出它曾受佛教徒或至少印度人的影响,然其他的根源则确实皆由希腊而来,因为Pto1emy和Proclus两人都曾把身体的各部分,感觉及心理状态与各个星球关联。Kabbalah里自然有大宇宙