从王符的《潜夫论》我们知道在公元二世纪时女性的巫还很多，王符痛责当时大量的女性从事这种职业。《晋书》上记载不少公元四世纪时巫的故事，似乎巫在当时普遍的参与家庭的祭祖，很像在丧葬和其他家庭仪式中请道士来作法一样至少在近年以前还很流行。自晋代以来，巫的记载愈来愈神奇了，尤其掺杂了不少神仙的故事。约在公元４６０年，刘宋有一个皇帝请巫召其亡纪之魂，这无疑是仿效邵翁在公元前二世纪为汉武帝效劳的前例，邵翁的故事我们以后会谈到。巫是否与道家的体系完全打成一片，我们不得而知，但是他们在唐代还称为巫的。唐代有明白的记载，说公元８２５年一个女巫善作腹语。但在公元４７２年时，巫已不参与天地社稷的祭祀，虽然举朝上下，自天子到儒家出身的百官，对巫的关系断绝得很慢，在唐末差不多完全断绝了。到了宋代，巫更受到政府和地方官员的迫害，清末时刑典上，还有惩处巫师与驱鬼捉妖者流的条例。于是道家的邀神弄鬼的巫，渐渐被赶向地下活动。就形成了一种民间的秘密社会。到了后代，这些民间的秘密组织在中国成为很重要的势力。在公元前三世纪时已经有一种崇拜西王母的仪式，盛行了一段很短的时期。这是一种狂欢纵饮的崇拜仪式，德效骞Dubs对此颇有研究１３，后代每逢改朝换代之际，道家总是与从事颠覆的秘密社会发生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在王莽篡位之后，首先起义恢复汉室，以后又继续从事反叛活动。公元前１８４年复有“黄巾”之乱，使后汉的国势大为衰微，到了后来，有些秘密社会似乎以宗教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要，如元末发难的“红巾”，以及十九世纪的太平天国，都是很好的例子。公元十二世纪有很多道家的组织从事反金的地下活动。现代“哥老会”非常活跃，尤其在四川，凡是革命前在中国住过一段时间的人士都会随时碰到青帮和红帮的人。如果我们下功夫研究一下这些秘密社会，一定能够了解他们上古道家的渊源。可惜这个题目太难了，到现在还没有人作彻底的研究。我们不要忘了，中国的巫术Shamanism曾不断受到外来的影响，如北方契丹的原始宗教参看Wittfogel，----------------------- 页面 93-----------------------93/234冯家升诸人，以及附近黄教传统甚为浓厚的邻国如西藏李安宅，１等的影响。后代巫的法术，显然于无形中与各种准科学 卜占、星象、算命、风水、详梦等混成一体，这些科学容以后再分别研讨。其法术的内容大部分是制作符录参陈荣捷的研究，１，见Dore编纂的一大卷资料。研究现代中国残余的巫的资料目前的研究尚不够，还需多多努力，必须参考下列诸人的著作：Dore１。V.D.Goltz１Hodous １Dennys １等。E.D.H－arvey居住中国多年，是一个训练有素的社会学家，他的研究报告尤其有趣。后代自中世纪到现代以来，一般人对Shaman的活动一概称之为妖道，法术，邪术或邪法请参看Chatley，５，６这些名称正反映了儒家的正统和理性主义对Shaman的看法。◇９、道家个人修持的目标；成仙的理想道家对形而下不朽之说的迷醉，世界上还找不到第二个例子。这个思想对科学有极大的意义。我们在后文可以看到，“长生久视”的理想，刺激了炼金技术的发展，使得中国的炼金术发展得比任何地方都要早。但是我们又不由得要诧异，这一节要讲的道家对个人修持的注重，与我们前面说的道家对社会集产主义的追求，这两个重点之间，似乎有点矛盾。不过古往今来，在道家漫长的发展过程中，好象还没有人察觉到这个矛盾。我们可以断定，道家在个人修持与社会理想之间的矛盾，是由于道家的起源有两个主流，其一是神秘的追求自然的隐士哲学家；其一是部落社会的召神弄鬼的方士。隐士和方士都一致反对当时的封建诸侯与后代的官僚制度，因为诸侯百官的上流社会既没有道家诸子所向往的原始集产主义的余地，方士之术复见弃于以儒立国的正统。道家解放中国社会的理想愈是无法实现，修道的人就愈多，追求个人解放的技巧也就愈为成功。道家醉心于肌肉强韧，皮肤细腻的青春，他们相信人类可以利用人为的方法遏止老年的来临，或回复年轻的生理状态。《道德经》五十五章就是探讨人类官能在发展之初的情形：含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，----------------------- 页面 94-----------------------94/234骨弱筋柔而握固，未知牡牡之合而全作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也；知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。后来在中古的道藏中，人把衰老的原因想像成为三虫，又叫三尸，道家所有修炼的技术都是为了要把体内的三尸虫赶出去。成仙或真人的境界，就是生活在人间天堂中，长生久视，永远青春。汉代艺术中常常可以看到长着羽毛的仙人。又有所谓的“尸解”或“炼魂”之说，即是以竹或剑施以法术之后，代替尸体葬在棺中，“尸解”类似昆虫的蝉化。所以由公元１０００年张君房汇集又经过十七世纪张萱编辑而成的《云笈七签》道藏一○二○说：“世人用宝剑以尸解者，蝉化之上品。”蝉化除了临去时施一些法术之外，还需要平时的修养，也就是需要终身修炼以养圣胎。道家的修炼方法，有些可能与印度和欧洲的苦行主义不谋而合，有些则否；大致说来，举凡祭祀时表现的虐待狂如美洲红人阿兹特克族及其他土著，或降神----------------------- 页面 95-----------------------95/234的法术如印度的rishis，或禁欲以取悦最高的神祗如犹太或基督教的禁食，这种种情形在道家都是没有的。道家成仙的理想，只是要求得“死后”能够得到神仙的逍遥。神仙的生活也是形而下的。但比现世更微妙更纯净。神仙的境界不但圣洁，美好，而且成仙仍能享有此生一切享乐的经验，只是没有疾病老死而已。神仙也能够随意再访人世。只是神仙世界比红尘更为令人留恋而已。蝉化的方法将待以后讨论。我们现在必须摘录道家对天堂的描写，以说明成仙的境界。《列子》中有两篇形容天堂的文字，第一篇的神仙境界是清心寡欲，比较近于苦修的。第二篇则更富有诗意：禹之治水土也，迷而失途，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北。不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木之类，四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀，顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下，经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉，人性婉而从，物不竞不争，柔心而弱骨，不骄不忌。长幼齐居，不君不臣，男女杂游，不媒不聘，缘水而居，不耕不稼，土气温适，不织不衣。百年而死，不夭不病，其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平，过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游，过其国，三年亡归，既反周室，慕其国，敞然自失，不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。难怪成仙须要经过一番特别的修炼。修炼的内容可以分为好几种：1.炼气2.日曝法3.导引4.房中术5.炼丹术及药物技术6.饮食调养----------------------- 页面 96-----------------------96/234最后两项留待以后炼丹术和营养科学一节再研究。其余各项将在此作简短的讨论。在这方面的研究，功劳最大的首推马伯乐H.Maspero７，他写了很多的研究报告，将道藏中浩若烟海，晦涩艰深的资料予以整理和阐明。在这些“养性”或“养气”的工夫中，有不少是源远流长的。考之于庄子就有一段文字明显的反对炼气的工夫，《淮南子》也表示反对。而《道德经》则似乎表示赞成十章。１、炼气炼气的工夫在中国一定有极古老的渊源。卫德明H.Wilhelm ６曾看到十二块玉牌上刻有炼气的文字，可能原是一根柱杖上的柄，年代一定是周朝的，约当公元前六世纪中叶，原文如下。养铭：屏息以敛，息敛则充，充则降，降则平。平则盈，盈则复，复则长，长则还，还则升，而达皇庭。上逼皇庭，下逼会阴。顺之者生，逆之者亡。我们可以看出这种连锁推理，非常近似本书１３５刻在剑上的文字此乃最早刻于金石的五行之说，也是说顺者昌，逆者亡。炼气最大的目的，是要回复到胎息的状态。这可能只是道家的构想而已。其实他们并不知道母体与胎儿间气体循环的情形。这一呼一吸之间，要求呼吸的平静，尤其要能闭气，时间愈长愈好。他们所经验者主要是主观的想像，他们自以为最有效者，实则是一种缺氧症，因为他们有耳鸣，头晕，出汗等窒息的症候。《道藏》中有很多书讨论炼气的工夫；《胎息经》年代不明尤其重要，公元四世纪葛洪的《抱朴子》，也是重要的资料，到了唐代，炼气的思想，又有了相当的改变。详情参考马伯乐Maspero的著作。以前认为吸入的气，不仅有呼吸的作用，而且能滋养身体。后来的理论，又有内气之说。内气必须藉观想才能循环与变化。同时，炼气在时间和地点上，又有种种规定和限制。２、日曝之法道家似乎发现了日光疗法的好处，这是欧洲医药在近代以前所没有体认的。“服日芒之法”就是将身体曝于日光中，手执一日字，日字写在一圆圈中以红笔写在绿纸上。同时男女有别，女人宜将身体曝于月光中，手执一月字月字写在一圆圈中，黄纸黑字——可惜如此一来，女人的维他命D不能增加。《道藏》中日曝之法----------------------- 页面 97-----------------------97/234的资料，见于《上清握中诀》，据说是后汉范幼冲著；又见于五世纪后期陶弘景的《登真隐诀》。我们上面讲过本章hShaman祈雨作法时，赤身裸体，可见日曝之法是古代法术演变而来，直到现代还有此风。３、导引导引即身体的伸缩就是各种比较温和的体操，也许这是由巫师祈雨时各种的舞蹈演变而来的。以后又叫功夫，或内功。导引背后的思想可能是上古中医希腊也有的观念，谓身体毛孔容易阻塞，毛孔阻塞则引起血液壅滞和疾病。导引之外，又有按摩的功夫。关于导引的书很多，最主要的是《太清导引养生经》，年代不明，以及《遵生八牋》，高濂著于公元１５９１。Dudgeon１对《遵生八牋》作了长篇大论的分析，并论及其他较不重要的书籍。中国的拳搏规则与西方的拳击完全不同，拳搏有很多舞蹈的成份在内参。贾理斯H.A.Giles，可能也是一种道家的运动。导引之术将来在医药一节还会再谈到。我们要知道中国以体操治病的知识，于十八世纪传入欧洲之后，曾促进现代卫生和治疗方法的发展。导引之传入西方，主要是因耶稣会教士J.J.M.Amiot于１７７９年发表一篇文章，因此激起了瑞士医药体操的先进P.H.Ling的兴趣，又接着发表不少作品。导引的书上有些姿态，很像现代医药中广泛采用的姿势，我们又不由得要怀疑，道家的日光疗法，