是以道家摒斥阶级的区分。他们说得很对，阶级的区分是生活渐趋复杂，人伪智巧日渐增加的结果，所以他们呼吁人类归真反朴。且看《庄子·应帝主》第七结尾那个有名的寓言，传统的解释说得玄之又玄，我们认为不过是归真返朴，反对封建阶级和私有财产的意思：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌；倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，我们才能解释《道德经》五十六章：塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分和其光社会上有才具之士同其尘；社会的阶级是谓元同。故在此社会中不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。无私利无得失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱故为天下贵。我们再看看传统的译文即威利Waley４的翻译就了解这一类的文字，也可以解释神秘的打坐的工夫，打坐之说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已不可考，后人难免就会有种种附会。----------------------- 页面 77-----------------------77/234这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想，在当时就回复到纯朴未散的时代。他们也像其他各家一样，到处寻求能够实行他们理想的圣王——不用说他们当然大大的失败了，但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》十四章指出“执古之道，以御今之有今日私有财产之世”，在五七章又有一个全盘的计划：以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳而民弥贫；民多利器，取利之器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贱多有。故圣人云，我无为而民自化；我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。对道家的理想有了一点概念之后，我们现在可以来研究几个道家的名词了，这是大多数中国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的，《庄子·天地》第十二中将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游，遇一文人，方将为圃此人在本段不久以后，另一个场合中还会提到他，见本节５后段：反于鲁以告孔子，孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也，识其一不知其二。只知原始集产社会，不知有封建社会。治其内混同万物之内心，而不治其外。即政府组织夫明白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”----------------------- 页面 78-----------------------78/234这一段话当然是庄子，或者伪托庄子的作者，假托孔子之口道出对儒家的讽刺。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能必须借用一些道家的术语以为掩饰，以免引起封建诸侯的敌意。诚然，孔子是封建诸侯的辅佐，彼何足以识之哉？“朴”字在字典上的解释是“朴质，简单，原料，未经琢磨之物”。在《道德经》中至少出现了五六次。威利Wa１ey４，６的英译将“朴”译成“未雕之木”theuncarvedblock带着很玄的味道，赢得不少人的赞许。笔者认为“朴”字并没有这么玄。虽然以后这个字是有这个意思，其原意却有很强的政治意味。“朴”字原来是指原始集产主义的浑同，朴质和单纯的特征。这个意思就可以在十五章看到。“古之善为士者”…… 〔敦兮其若朴〕，诚恳一如上古纯朴之世。“旷兮其若谷”参·谷神不死，“混兮其若浊”兼容并纳一如混水。十九章要人抱朴；二十八章要圣人复归于朴，三十二章说：道常无名封建的虚荣，朴平民的福利虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均……。这“朴”字用在别处，也有着大同小异的含意，如两次出现在《吕氏春秋》中，九次出现在《淮南子》中，意思都是一样的。“朴”字常常与浑沌相提并论，浑沌通常译为Chaos “浑沌一片”，但是也有“混浊，混淆，混乱”等意义。这个字和朴字一样，都是上古道家的政治术语。笔者相信它意味着“未经化分，混同一致。因此是指封建社会以前的原始集产社会。浑与沌，有时单独出现，有时用在一起，《道德经》中屡见不鲜。又至少有五次用在《淮南子》中，意义都是一样。葛兰言Granet找出很多事实，证明沌沌又指最早的冶金用的袋子或风箱如下文就要讲到的驩兜。----------------------- 页面 79-----------------------79/234３、神话中的叛徒又有一组神话人物的名字，出现在道家典籍中，我们在前面已经看到了。这些人是先王征诛的叛徒。葛兰言Granet１，２，４高本汉Karlgren２和马伯乐Maspero８收集了很多这方面的资料。虽然这些人物的来源，他们在神话中的地位，以及与他们有关的风俗，都还没有定论。我们却能肯定的说，他们在上古中国的宗教思想和仪式上，占很重要的地位。且让我们逐一讨论他们：①蚩尤前面已经提过为黄帝之臣，后来起而与黄帝对抗，被黄帝所诛。是一个牛头的怪物；也可能是海龙，传说他发明冶金术和金属的武器，与九黎三苗见下文有关。葛兰言Granet１，３５１页等；高本汉Karlgren２２８３页；马伯乐H。MaSp－ero８，５５，７９页。②驩兜已经提过即浑沌，被黄帝所逐的怪物。葛兰言Granet１，２４０，２４８，２５８，２６７页等，高本汉Karlgren２，２４９，２５４页。③鲧，治水成功大禹的父亲，也曾治水，但没有成功。以后讲到水利工程时，还会再谈到鲧，原为黄帝之臣，其后反叛始而被逐，卒被诛，斩成数段，变成各种动物(熊、黄龙)。又被各种动物所食(枭，乌龟)。传说他发明墙壁和堤坊。葛兰言Granet(1)，２４０～７３页等；高本汉Karlgren(2)，２４９，２５１ 页。④祷杌，被黄帝所逐的怪物，有时与鲧是同一人葛兰言Granet(1)，２４０以下；高本汉Karlgren (2)，２４８页。⑤共工已经提过，工匠之共主，被舜或禹所逐，后被诛。葛兰言Granet(1)，２４０，３１８，３６８，５２３等页；高本汉Karlgren(2)，２１８，３０９，３４９页；马伯乐H.Maspero(8)，５４，７５页。⑥饕餐，为黄帝所逐，后被杀，与三苗有关，也与冶铜术有关，代表饕餐的动物是牛或枭葛兰言Gr－anet(1)，２４０，２４４，２４８，２５８，４９１等页；高本汉Karlgren(2)２４８页。⑦九黎，这些民族都与蚩有关连，以其骚乱时间和历数，被黄帝征服葛兰言Granet(1)，２４２，３５０ 等页。----------------------- 页面 80-----------------------80/234⑧三苗已经提过，被神话中历代帝王所征讨，以其扰乱时间和历数，这些部落民族与蚩尤和饕餐有关联，又与冶金术有关，象征三苗的动物是三身的枭。葛兰言Granet(1)，２３９——６９，４９４，５１５页等；高本汉Karlgren(2)，２４９，２５页；马伯乐H。Maspero(8)，９７页以下。这些名字与上文道家常用的名词非常相近。驩兜即是“安静的兜”，是指一个空的袋子，内中有混同的空气；所以驩兜是人也好，是袋子也好，与混沌是一回事。祷杌是指未经整饰的木头、柱、梁、或木桩。其他的名字很明显的与劳工有关。“共工”即共同的劳工，而饕餮是“狼吞虎咽”的意思，这可能是封建诸侯对民众的代称，以其消耗太多粮食之故，到了后代饕餮变成了一种铜器玉器或带钩上面的装饰Ferguson２，９页；Bushell２；Lomaitre１今天在西藏的宗教艺术品中还可以看到。Cammann。Hensze ３指出饕餐一定是把熊的头和毛皮，经过剥皮之后使下颚分裂为二，并向后收缩；饕餮是Shaman教士在做法事时所穿戴的，于是又与原始的道家发生了关联金璋Hopkins三三。因此我们将来大可以从此入手，作深入的研究，希望能透过神话象征的背后，了解封建以前集产社会的领袖，曾如何抗拒封建社会的趋势，如何抵制封建之初开始有阶级区分的潮流。三苗和九黎代表冶金的团体。最奇怪的是，无论那一种传说，都说叛逆的民族是冶金的工匠。尤令人惊异者，橐占很突出的地位，很多上古的民间传说都离不了这个原始的装置，传说的怪物又多与夜枭有关，夜枭似乎是上古中国冶金匠所忌讳的动物。所以封建前期集产主义的领袖可能曾经抗拒早期封建的诸侯，并阻止他们得到冶金之术，唯恐其藉此以增加力量。鲧之所以失败，禹之所以成功，证明集产部落的社会没有严密的组织，所以不足以胜任蓄水防洪的工作。必须要强迫劳役才能达成治水的任务。在汉代和汉以前的典籍中，有很多民间传说，要深入了解这一节的各重点，就必须从民间传说中去探讨下列的题目，譬如中国原始封建社会中市镇的起源，巫祝的舞蹈和图腾制度，青铜时代先民的秘密社会，以人祭祀或其他形式的牺牲，鼓的起源，以馈赠斗富之俗，通过酷刑考验以判罪之法，呼风唤雨的魔术等。葛兰言Granet认为中国原始封建制度的兴起，与青铜的制作有关，但他没有注意到神话中的叛徒，与他们以后在道家典籍中屡次出现的关联。高本汉Karlgren虽未建立一套自己的理论，却很猛烈地摒击葛兰言Granet，以其未能将汉代与汉以前的神话予以区分。不过也许将中国上古的民间传说看作一个整体来研究，也未尝不是一个办法，最近的中国学者徐炳超１对这个问题，并没有更进一步的了解。但侯外庐１和郭××３的书中，可找到我们现在这种说法。我知道这两位中国学人以及其他的学者，都赞成我们对道家的政治地位的看法。最近YangChin－shun 的书也支持我们的说法。----------------------- 页面 81-----------------------81/234神话中的叛逆之徒，到了汉代前后，渐渐变成受人膜拜祭祀的神怪。在公元四世纪以前，混敦和祷杌就已经成为神异经中神怪的动物了。公元四世纪的大道家葛洪以“抱朴”为名抱朴子，不过“朴”字原来的政治意义，到那时可能已丧失殆尽了。浑沌在公元九世纪的本起经中是指鸿蒙未开的状态；到了公元十三世纪时，浑沌变成了道家方士炼精化气，炼气化神，以养圣胎叔苴子的东西。４、“Diggers”，许行与陈相道家既有上述的政治思想，则道家与劳工阶级必定有密切的关系。我们可以从历史资料中找到一些蛛丝马迹。从《孟子》中两个哲学家许行和陈相的事迹年代一定在公元前三百年以前，我们可以窥见当时合作的农业集团的一斑，由此我们便了解许行陈相者流，类似十七世纪英国革命时的Digger的运动。《汉书》以许行和陈相自成一家，名之曰农家，可是我们可以看出他们实在与道家非常接近：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓”，文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之膝，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。