下午的讨论作了最好的结论。当然，我们这一节讲的神秘的自然主义，又不同于其他纯宗教的以一神或诸神为焦点的神秘主义，前者特别强调的，是天地之间，有很多东西是超越地球上人类理性的。因为它舍推理而取经验，故认为如果人类能虚心地探讨万物彼此间之关系和一事一物奇妙的性质，则不可思议的大自然也就容易了解了。而宗教的神秘主义照一般的讲法则大不相同；它抱残守缺，武断而固执，并否认甚至低贬研究自然现象的价值。现在让我们来看看神秘主义和理性主义。各在什么社会情况下，成为促进社会进步的因素？我们通常认为理性主义是促进社会进步的因素，以其与迷信和非理性主义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义，这大概就是西欧在法国大革命以前的情形。最有意义的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学者，因而促使派来基Pelagian否认原罪，主张人有自由意志一派的乐观主义，又死灰复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下，神秘主义正是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为虎作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能就要起来革命了。法律可以说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。神秘主义与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早期基督教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界末日为王统治世界一千年之说的教派，Donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯派H－ssites和Taborites派，德国----------------------- 页面 66-----------------------66/234农民战争时的再洗礼派，英国十七世纪的平等主义者和Diggers派等等，在回教史上，这一类的教派也很多，其中尤以Qarmatians是最好的例子。我们在前面已经指出，在世界历史上助长实验科学发展的往往是否定权威的神秘主义而不是理性主义。当革命的高潮过去之后，推动社会前进的浪潮，终于被强大的势力遏止，成功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主义就渐渐变成了纯粹宗教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和，１６４９至１６６０平等主义者的社会理论和教友派以平等为宗旨，以宗教中心的神秘主义之间就没有多大的分别了。例如我们知道JohnLilburne是最伟大的平等主义的领袖，后来却变成了教友派的鼻祖之一。当革命的社会活动转变成为宗教的神秘主义时，虽然还没有放弃它对世界和社会的理想，但已经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中国历史上道家的情形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到自己的理想，而封建的官僚制度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中渐渐变成了异端邪说的宗教神秘主义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，发生密切的关系。在本文中，笔者所要说明的，是在科学发展之初，科学与神秘的信仰之间，可能有密切的关系。为什么呢？因为道家严格的分别两种不同形态的知识，一种是儒家和法家的社会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至超越人类的逻辑，但是它没有一己的私见，是放诸四海而皆准的，并且是真实不虚的。２、科学与社会福利科学与社会福利的关系，在庄子中可以找到线索。有时庄子的文章读起来甚至很像一篇现代的讨论科学与社会福利的文章。书中藉寓言和假托的对话来说明利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为儒家如果想要应用人类的知识去改善人类的生活，就必须变成道家，将自己献身于自然的观察。否则不了解自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷以养民人，吾又----------------------- 页面 67-----------------------67/234欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”广成子责备黄帝之肤浅，说他急功近利，欲取物之质，以官物之残。广成子认为福利民生唯一的办法，只有退而潜心自然之道。庄子将黄帝形容成居心贪婪，强夺天工的人，他不容云气和五谷自然成熟，他没有耐心去探讨自然，也不知应用自然的基本原则。今天我们知道土壤保持，自然保护，纯粹科学和实用科学间要相互为用，有了现代科学的知识和经验，再看看庄子这一段话，真是语重心长而且颇富预言性。在同一章的后面，又有一个类似的故事，说云将问道于鸿蒙，也是碰了一个钉子。又在《外物篇》第二十六中，庄子更与惠子大谈“无用之用”。３、合作朴实的社会理想那末，道家对社会的态度是什么呢？他们有没有不同于儒家的改进社会的思想呢？有的，并且乍看起来他们的理想还显得有点古怪。《道德经》五十章是千古著名的：小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徒，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这一段文字，使我们不由得不想起了十世纪英国一位平等主义的思想家，其实毋宁说是Digger派的信徒温斯坦勒Gerrard Winstanley的话，“全世界的罪恶，都是买卖的伎俩带来的。”的确，在上古道家流行的时代，邻国之间若非为了交易买卖，或是由于诸侯之间互相攻伐，平日是彼此不相往来的。从这一段文字的线索，我们可以了解道家所赞成的，是原始的土地集产主义。他们所反对的是封建贵族和商人。尤有意义者，司马迁在《史记》卷一百二十九章写秦汉之际的工业家和商人时，开门见山就引用老子这段话。《中国科学思想史》 (英)李约瑟 世界文化----------------------- 页面 68-----------------------68/234第三章 道家与道教 下◇７、道家对封建制度的攻击道家不但反对儒家，也同样反对封建制度。这一点还没有得到一般人普遍的了解。道家攻击封建制度的时候，态度是如此极端，言论是如此激烈，与一般人眼中的道家，那种懦弱无能的表现“东方智慧”的神秘的造型，二者相形之下显得十分不调和。《道德经》至少有十五章表现明显的政治意识，第一章开宗明义的话，就是可道之道非不变之常道，说明了法家欲维持一成不变的法，是不可能的。见本书三三九页第九章警告封建诸侯：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”五十三章又说，财货有余就是盗：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文，带利剑厌饮食，财货有余，是谓盗兮非道也哉。”五十八章说：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”。七十九章说：“和大怨必有余怨，安可以为善？即封建制度下凡事皆错，安可以为善，是以圣人执左契，居其下守其辱也。即和人民站在一边。而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”道家的态度在《庄子》一书中，直截了当的说得很明白。《盗跖》第二十九整章都是以假想的手法，描写孔子与盗跖的会谈。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。孔子欲往言之，于是孔子首先以讽刺的口吻，说明了南面称孤乃勇悍果敢，聚众率兵下德之人。接着孔子说：将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵。休卒，收----------------------- 页面 69-----------------------69/234养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。谁知盗跖根本不吃这一套。他长篇大论的说了一段颇有道家意味的话，把孔夫子教训了一顿。令其色若死灰，趋走出门。道家藉这段话寓言，以讽刻儒家趋附强梁，为虎作伥。在同一章后文中，满苟得曰：“无耻者富，多信者显，……小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。”这很像十八世纪一首英国的诗：从平民手中偷走鹅的匹夫匹妇，受到法律的制裁；然而法律却不制裁大盗，任他将平民自鹅身边偷走！固然《盗跖》第二十九，一般认为是后人伪托。但是理雅各Legge指出这一章尤其被司马迁引用过，所以即使不是庄子的手笔，也是前人的作品。同时《胠箧篇》也表现了同样的思想，而这一章没有人怀疑是伪作的。第十篇的题目是“胠箧”，庄子在这里一针见血地说：“世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎？所谓至聚者，有不为大盗守者乎？将……彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义，并斗斛，权衡符玺之利者……故绝圣弃知，大盗乃止。”这一段话说得如此明白，用不着我们再加以阐明了。庄子也摘取《道德经》七十九章圣人善与民同的思想；“托生与民并行”。圣人，“自理于民”，“贱而不可不任者物也，卑而不可不因者民也”，“是以持于民而不轻”。“不为轩冕肆志”。下面一段文字概括了我们这一节所说的各种线索。一个线索是科学与原始的民主联合起来，共同排斥经院学派和封建制度的伦理道德，还有一个思想的线索，是相对论的宇宙观。河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱，恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己，----------------------- 页面 70-----------------------70/234以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大，因其所小而小之，则万物莫不小，知天地之为焍米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣；以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有，因其所无而无之，则万物莫不无，知东西之相反而不可以相无，则功分定矣……。”道家所攻击的，令我们想起了当欧洲封建主义正盛之时，AlbertusMagnus所主张的生物学的理论，他说雄鸡是从最圆的蛋中孵出来的。因为球形是立体几何中“最尊贵”的形状。道家反对自然有贵贱，也反对人类有卑尊，所以他们既提倡科学，复主张民主。自然既无大小，人类也同样没有高下，所以万物无分大小贵贱，必须相互为用。１、道家对阶级观念的谴责那么道家提出什么制度来取代封建社会呢？他们所提出的并不是什么新鲜的玩意儿。严格的说，他们不是创新的，因为他们不向前看，却向后看，他们希望有一天，人类能回复到实行集产主义的原始部落的社会形态。他们的理想是铜器时代之初那种混同自然的生活形态。那时私有财产尚未兴起，原始的封建制度尚未形成，社会上还没有划分为诸侯王公，祭师，工匠，和巫祝等不同的阶级和行业。我们也许不信远在阶级分化以前，那种混同纯朴的社会理想，竟然能够历久而不衰，令道家在多少年代之后，还醉心不已。但是我们要知道，即使到了封建时代，在中国的边疆地区，还有些民族是过着这种生活的。无疑的，封建诸侯经常征讨的夷狄之人，就过着这种生活。道家的理想社会是合作的，而不是自私自利的。上古之时，人民不受封建诸侯的使唤，也不服强迫劳役，人民本着地方自治的精神，依循风俗习惯而从事种种的活动。在那时各种行业还没有化分，所以造房等工作还是靠当地人民集体的合作。葛兰言Granet２仔细研究上古中国民间传说的结果，发现上古人民聚会之时，通常是在一年一度择偶的节日，而不是被封建贵族定期征召去参加宗庙社稷的祭祀。在上古的社会里。劳工不需要分化。我们可以说，冶铜技术的传入是劳