-- 445８２４政　治　学暇与和平的生活①。他们也的确能够完成必需而实用的事业；但他们必须更擅长于完成种种善业。这些就是在教育制度上所应树立的宗旨，这些宗旨普遍适用于儿童期，以及成年前后仍然需要教导的其它各期②。在我们今日的希腊，以政体优良著称的各邦，和为之制订政治体系的立法家们，却竟然昧于此理。他们显然不以人生较高的宗旨为建立政体的准则，也不把教育方针引向一切善德。相反地，他们崇尚鄙俗的趋向，力图培养那些可见实效和容易获得近利的各种品性。当代某些作家怀抱同样意志，也表现着相似的精神。他们称颂拉栖第蒙的法制，佩服立法家们以战争和克敌致胜为整个政治体系的目的。这种鄙俗的观念不难凭理论加以指斥，而且现在早已被事实所否定了③。许多人都倾心于建立专制霸国，统治各族，借以取得物质的①（一，甲）“勤劳”和（一，乙）“战争”相联而与（二，甲）“闲暇”相对；闲暇则与勤劳相对而联于与战争相对之（二，乙）“和平”。作为人类生活方式的这两列对论（ａｎｔｉｔｈｅｓｉｓ）详见于《尼伦》卷十章七以下。人生各事业归结为这四者：“战争”为世上所不能避免，政治对城邦有实益，都当治以“勤劳”，这些符合于灵魂的实践部分所表现的诸德。学术和玄想为最高善业，必须有赖于“闲暇”和“和平”，玄想合于灵魂中理性部分所表现的智慧。②“其它各期”，依周伊特、纽曼等解作十四至二十一岁的青年期以及二十一岁以上至某岁的成人期。巴克尔解作青年期（十四至二十一岁）中各阶段。人生教育分期，参看下文；亚氏对二十一岁以后成年期间的体育和智德训练未作确切说明。③参看章十一注。-- 446政　治　学９２４繁荣①。茜勃隆以及传述拉根尼（斯巴达）法制的其它各作家②显然都是这样的胸襟，大家都称誉其立法家的才干，训练拉栖第蒙人使他们能够担当危难，终于树立了霸业。现在拉栖第蒙人已丧失了他们的雄图；我们全都可以看到那里并不是一个幸福（快乐）的社会，他们的立法家实际上是不足称颂的。这位立法家的功绩的确是稀奇的；这个城邦的人民世世代代谨守他的教论，始终奉行他的法制，可是他们毕竟遗弃了人类较美善的生活。无论如何，那些倾心于斯巴达法制的人们，对于立法家理应知所抉择的政体类型总是看错了；自由人政体实际上比任何专制统治为较多善德，也就是较为优良的政体。我们还可从另一方面考察，专意训练其邦人以求克敌致胜、役属邻国的方法家，为什么不值得钦佩，这样的城邦为什么不能论为是幸福的；这种［向外扩张的］政策实际孕育着［对于内政的］重大隐患。显然，任何公民，他既然受到以暴力侵凌它国的教导，那么，他如有机会，亦未尝①“和平或战争？”，“从事国内文教或力图开拓境外？”，为自古迄今立国的主题。亚氏这一章虽显指莱喀古士的旧制和斯巴达的好战，收功利于一时，终不能垂于久长，也可能是对于雅典时人的针砭。直至公元前３３６年，雅典素有和战两派的分野。和平派主张屈从马其顿，削减武备，以公款用于改善人民生活。主战派以德谟叙尼为之表率，则竭力反对马其顿方兴的势力，他们以自由为号召，企图重振雅典的旗鼓，这样就必需提倡尚武精神，教民战斗。②传述斯巴达法制的作家，除茜勃隆外，可能是指《拉根尼共和国》的作者色诺芬（《苏校》二版９１１注）。又，克里底亚（Ｃｒｉｔｉａｓ）也有关于斯巴达的著作，埃福罗的《世界史》中亦曾涉及斯巴达，但两家之书今不传（《纽校》Ⅱ３１２页行注释）。-- 447０３４政　治　学不可以其暴力强取本邦的政权①。斯巴达王室鲍桑尼阿斯②虽已位极尊荣，仍还轻举妄动，［竟不惜凭借武备，谋建僭主政体。］斯巴达人对于鲍桑尼阿斯王的举动，是加以非难的。［事实上，这恰正是霸道在国内的表现。］于此，我们已可确切地说，那些颂扬霸道的说法，以及实行霸道的法制［和败策］没有实际好处而违反正理，不应为政治家所崇尚。各个私人和公众社会的善德③是相同的；立法家就应该以这些善德灌输于公民的思想中。从事战争的训练不应以奴役不该做奴隶的人们为目的。尚武教育的目的应该是这样：第一，保护自己，免得被人所奴役；第二，取得领导的地位，但这种领导绝对不企图树立普遍奴役的体系而只应以维持受领导者的利益为职志；第三，对于自然禀赋原①对邻邦的专制和对本邦的专制；同为专制；征服列族，建立霸国，和钳制人民、依暴力为治的僭政相通：纽曼认为这种议论在亚氏当代甚为锋利，亦极新鲜（《纽校》Ⅲ４６）。②鲍桑尼阿斯在称“王室”，同此节所说名位相同。但此节所谓有谋建专制政体的意图，则和的鲍桑尼阿斯相同，但该节的称号为“波斯战争中的统帅”。布佐耳特：《希腊史》再版卷一５１３页注③，说和此节的鲍桑尼阿斯为和吕桑德相对敌的鲍桑尼阿斯王；波斯战争的统帅鲍桑尼阿斯则是柏赖斯达沽王的师保，本来是王子的从兄，有些古籍中往往也误称他为“王”（参看《希罗多德》ｉｘ１０、《修昔底德》ｉ１３２）。③相对于战争的善德，即闲暇与和平等善德，应指节制、正义和智慧（参看下章—１６、２—２８，又，章三—３２）。-- 448政　治　学１３４来有奴性的人们，才可凭武力为之主宰①。为了实现这些观点，立法家对于他所订立的军事法制，务必以求取闲暇与和平为战争的终极目的；有鉴于列国的史实，我们不能不悁悁于此。许多专以致胜为功业的尚武城邦仅仅能适合战场和战时的生活。一旦得逞其霸图而停止了战斗，他们既无可施其伎俩，便觉情境相违了，处于和平的世代，这些人好像一把尘封的锈剑。这在当初未曾以正当的闲暇生活善导他们的立法家，实际上是不能辞其咎的。章十五　　对个人和对集体而言，人生的终极目的都属相同；最优良的个人的目的也就是最优良的政体的目的。所以这是明显的，个人和城邦都应具备操持闲暇的品德；我们业已反复论证和平为战争的目的，而闲暇又正是勤劳（繁忙）的目的［那么这些品性当然特别重要］。操持闲暇和培养思想的品德［有二类；］有些就操持于闲暇时和闲暇之中，另些则操持①在亚氏理想国中仍旧像柏拉图的理想国那样，所有公民都是战士，这原是希腊各城邦的一般情况，但依上文慎重主张闲暇与和平的生活，可见亚氏认为战争应以防御性者为限。可是—所列战争三目标中，第二第三项超过这一限度而容许谋取军事领导和维持奴隶制度的战争。然而这些反复贬责斯巴达争霸的议论，对于马其顿当时的扩张总是有所针砭的。-- 449２３４政　治　学于繁忙时和繁忙之中①。如果要获得闲暇，进行修养，这须有若干必需条件，所以［我们也不能不注意到后一类有关繁忙的品德。］一个城邦应该具备节制的品德，而且还须具备勇毅和坚忍的品德。古谚说，“奴隶无闲暇”②，人们如不能以勇毅面对危难，就会沦为入侵者的奴隶［于是他们就再也不得有闲暇了］。勇毅和坚忍为繁忙活动所需的品德；智慧为闲暇活动所需的品德；节制和正义则在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两皆需要，而尤重于和平与闲暇③。在战时，人们常常不期而接受约束，依从正义；等到和平来临，社会趋于繁荣，共享闲暇，大家又往往流于放纵了。至于那些遭遇特别良好而为人人所钦羡的快乐的人们，例如诗人所咏叹的“在幸福①闲暇（优闲）与繁忙（勤劳）相对，不与“作为”相对。闲暇也是人生的一种作为或活动，这种活动出于灵魂的理性部分，而尤以理性中的玄想部分为主。闲暇的所作所为都“由己”，而繁忙的种种活动则都为他物或为他人所役使。又，闲暇也与“休息”和“娱乐”有别。繁忙的本义包含紧张和辛苦，勤劳之余继以休息和娱乐，正所以松懈先前的紧张，扫除积累的辛苦；一张一弛，仍属于繁忙这范畴。至于操持闲暇应是不被他人他物所役使的由己活动，这见于卷八章三—３０的所谓“培养思想”，才是在闲暇中操持的闲暇，其实例有如倾听高尚的音乐和幽雅的诗词，以及学术研究和哲理玄想，人生就凭这些活动于闲暇之中陶冶性情，进于善德。②参看赖契和希那得文合编：《希腊古谚》卷二７６５。③这一节先说明战时和平时都应具备四德，而后为之分别轻重：战时尚勇，平时尚智；而礼（节制）义则并重于两时期，但稍稍偏重闲暇与和平。参看《修辞》卷一章九。-- 450政　治　学３３４群岛上“①的居民，自然须有更高度的正义和节制；他们既生长于安逸丰饶的环境中，闲暇愈多，也就愈需要智慧、节制和正义。我们现在已明白，为什么一个希求幸福和善业的城邦，必须具备这三种品德。世间倘因不能善用人生内外诸善而感到惭愧，则于正值闲暇的时候而不能利用诸善必特别可耻；人们在战争时、在勤劳中，显示了很好的品质，但他们一到和平闲暇的日子，就堕落而降为奴隶的侪辈，这是免不了要受到世人的指摘的。人们如果有志于成德达善，就不应该实施斯巴达的训练方式。拉栖第蒙人对于诸善的观念本来不过是世俗之见，以外物的为善当作人生最重要的善物②；但他们认为获致这些善物只要实践一种善德，［即勇毅，］这是与众不同的。既然以外物诸善为高于其它诸善，又以享有外善的利益较普遍操持一切诸善所可得的利益为重要，［他们便独养勇德，作为凭以取得这些利益的手段。实际上，应该培①“幸福群岛”见希西沃图：《作业和时令》１６９：洪荒四期的半神和人间群雄死后的英灵由宙斯大神为之集合而移居于人迹所不能到达、远处于旋涡深海之中的幸福群岛上。其事见于宾达尔诗，《奥林匹克节颂》（Ｏｌｙｐｉｏｎｉｋａｉ）ｉ１２８者，作“幸福岛”。古诗所说“岛”或“群岛”都没有指明它的所在。后来希罗多德说幸福岛即非洲沙漠中的“绿洲”（《波斯战争史》ｉ２６。又或指爱琴海中各岛如累斯博、科斯岛或塞莫斯岛。阿里斯多芬：《骑士》１３１９和色诺芬：《希腊史》ｉｖ８。１则说幸福岛在居克拉第群岛（Ｃｙｃｌａｄｅｓ）之间。大多数希腊人相信自里比亚西航大西洋中，可觅得这个幸福群岛的所在。②外物的为善有别于内德的为善，参看本卷；斯巴达人重视身外之物，参看卷二。-- 451４３４政　治　学养内外一切善德。］①而且，照我们先前的论证，尤其应该重视内善。于是，我们就须答复这样的问题：“应该怎样，并以什么为依据，才可普遍造诣于全部诸善德？”我们曾经说明②天赋、习惯和理性可为培养人生诸善德的根基；我们已论述了③其中的第一项，说明我们的公民应该具备怎样的天赋。这里当考虑其它两项，并论究训练习惯和教导理性的孰先孰后。而且这两项训导的方式必须尽可能地互相协调；若两不谐和，则不仅理性无由发扬最优良的宗旨，而经过训练所养成的习惯也将显出相似的缺憾。注意到了这些问题，我们可以明确地说④：第一，人生的经历，有如一切生物的创生程序，其诞生必先有所因，［始于父母的婚配而后有胎婴这个后果，但这一后果］既诞世而为人，则以此作为起因，又当各有其后果（目的）：操修理性而运用思想正①加梅拉留：《亚里士多德政治学和经济学译文和释义》３２０页，首先注意到句内有缺漏。纽曼揣测这一缺漏出于“行末字样相似”之故，因而抄漏了一整行，凭上行行末“……一切诸善所可得的利益”字样推想这缺漏一行的行末，可能为“……一切善德”字样，由此补上了［　］内这一行。②见章十三。③见章七。④这一节首先举天赋、习惯、理性三端为安排教育制度的依据，答复了上节末行的问题。由此再引出三端孰先孰后和怎样协调的问题。以下，１２—１７行说明理性和思想为协调各项教育的准绳，１７—２８行再论述下学上达的教育程序。亚氏的教育程序基于人类生理“自然阶梯”（ｓｃａｌａｎａｔｕｒａ）：（一）婚姻和育儿以健康和天赋为主，重视体格教育；（二）儿童和青年，以情欲和习惯为主，重视行为教育；（三）青年至成人以思辨和理性为主，重视哲学教育；协调三者，庶几人人可以具备诸善德。参看上文章十三。-- 452政　治　学５３４是人生至高的目的。所以，我们首先应凭理性和思想，调节公民们的生育（婚配）和习惯的训练。其次，人们都区分有灵魂和躯体两者，其灵魂又可分成非理性和理性两个部分；相应地人们都有两种境界（状态）——情欲境界和玄想境界。就创生的程序而言，躯体先于灵魂，灵魂的非理性部分先于理性部分。情欲的一切征象，例如忿怒、爱恶和欲望，人们从开始其生命的历程，便显见于孩提；而辨解和思想的机能则按照常例，必须等待其长成，岁月既增，然后日渐发展：这些可以证见身心发育的程序。于是，我们的结论就应该是：首先要注意儿童的身体，挨次而留心他们的情欲境界，然后才及于他们的灵魂。可是，恰如对于身体的维护，必须从有造于灵魂为目的，训导他们的情欲，也必须以有益于思想为目的。章十六　　立法家如果希望在这个初创的理想城邦的育婴院内看到大群最为健康的体格，他必须预先注意到婚姻制度，关于婚姻，他应该考虑配偶两方的年龄和他们的品质。拟订婚姻法规时首先想到的，应当是夫妇各自的和共同的生命分期，让他们生育年龄的起讫作成适当的配合，务使双方的生理机能在这个时期足以相匹，不致于男人精力还是旺盛而妇女已不能妊娠，或妇女尚能怀孕而男人已经衰老。年龄不合的配偶常常成为夫妇不睦、以至家中吵吵闹闹的原因。其次就得-- 453６３４政　治　学想到子女及其父母之间①的年龄差别。一方面，这个差数不宜太大——年龄过高的父亲对于他们的子女就不易做到充分的提携，而子女对于他们的父母也未必能克尽孝养之道；可是，另一方面，这个差数又不可太小。子女和父母的年龄相近也有许多不利的地方：子女对于双亲几乎可以看作同辈，这就自然地缺乏尊敬，还有对于家务管理也容易发生争执。立法家应该想到的第三件事情——从方才旁涉的两项转到当初的本题——就是足以符合他的城邦所需要的大群健康儿童的体格。现在，只要采取一项措施，所有这些要求都可达到。就常例说，生育期，男人终止于七十岁，女人终止于五十岁；两方的婚配就应该规定在与此相符的期间［成婚的夫龄应高于出嫁的妇龄二十岁］。年轻男女成为双亲是不利于子嗣的。整个动物界中凡牝牡早配者，其幼体往往具有很多缺点：身型既较弱小，而且往往多雌性②。人类的情况也是这样，这可以①照原文译为“子女及其父母之间”，照下文—３５看来，这里实指“父与子之间”。②参看柏拉图：《理想国》４５９Ｂ。又，亚氏：《动物志》卷五、卷七１６；《动物的生殖》卷四。-- 454政　治　学７３４拿各邦的情况来做证明。凡是习惯于男女早婚的各邦①，居民常常身体矮小②而发育不良。又，年轻的母亲分娩较难，死于产褥者也较多。据有些记载说，特罗埃岑人在祈求神兆时所得的谶示［“莫耕闲地”］③，其用意便在警戒他们早婚的陋俗。谶语的含义不在庄稼，而在隐喻特罗埃岑人特多夭亡的原因就在少女的早嫁。妇女一经嫁人，便不能约束，所以，如果家庭不过早地遣嫁女儿，自可有助于性欲的节制。男子在他的种子④的生长尚未成熟以前，便行媾配，据说也有碍于他的体质的发育。——在生理发育过程中，种子（精液）也有它本身的生长时期，这个时期一般男子都属相近，或所差很小⑤。——因此，妇女的出嫁年龄应规定在十八岁，男子的①除特罗埃岑人外，这里还兼及克里特岛人。克里特有早婚的习惯，见《斯特累波》４８２页所引埃福罗《世界史》。达勒斯忒等：《希腊司法碑志集》４０７—４０８，考证克里转风俗，男儿婚年在十八岁以上，女儿嫁年在十二岁以上。《纽校》Ⅲ４８４注释，引匈牙利科学院科洛西（Ｇ。Ｋｏｒｏｓｉ）１８９年报告：《亲年对于子女生命力的影响》（ＩｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆＰａｒｅｎｔｓ‘ＡｇｅｓｏｎｔｈｅＶｉｔａｌｉｔｙｏｆＣｈｉｌｄｒｅｎ）所分析的三万个实例：父年二十五至四十、母年二十至三十的子女强于父年二十四以下、母年二十以下所生的子女。②希腊人对身体矮小者，不但视为孱弱，并以为不美，参看《尼伦》卷四。③及抄本对神谶这一行都有边注，照边注原文直译：“切勿耕作休闲的田地”；照亚氏这里的文意，这一神谶应当是“莫耕处女地”。④“种子”，用于动物胚胎学即指“精液”，大多数良好抄本此处均作维多利以后诸校本亦同。但有些抄本以及戈脱林校本，此字作“体质”，全句应该是“男子如果在体质生长未成熟前便行媾配，就有碍于共体质的发育”。拉丁旧译（威廉本）作“ｃｏｒｐｏｒｅ”，与此相符。抄本在这里有边注：“另一种体质”，作注者大概认为体内的精液这个体质有别于男子本身的体质。⑤“很小”两字原在２９行，依《戈脱林校本》移２７行。-- 455８３４政　治　学成婚年龄则应该是三十七岁前后。倘使男女都能谨守这样的规定而按时成为眷属，则两方媾配的开始既同在人生健壮的岁月，他们生殖能力的消失也不致有多大参差。子女的继承于双亲者也恰好相当。照我们的期望，婚后随即繁殖，儿子就可在自己壮盛年龄①接替老父的事业，这时父亲年届七十，已是生机耗竭、不胜迟暮之感了。现在，我们业已论述了婚姻的适当年龄，应进而考虑生殖的季节（婚嫁的时候②）。如今，大多数人都在冬令选定男女共营家室的良辰③，这种风尚颇为可取。已成眷属的夫妇也应该受教于医师和自然学家，学习生育的知识。医师们自然会把双方所应明了的生理情况——阐述；自然学家也会以吉利的风向告诉他们——例如自然学家们每以北风比南风为有①壮盛年龄即男子在三十至三十五岁间的年龄（《修辞》卷二章十四）。梭伦《残篇》２７，订定男子娶妻年龄在４或５×７，即二十八至三十五岁之间；其体力强盛在第４个七期，即二十一至二十八岁间，智力强盛在第８个七期，即四十九至五十六岁间。柏拉图：《法律篇》７２１，拟定男子成婚年龄为三十至三十五岁。亚氏此节主张三十七岁前后为男子婚期，较他人所订为迟，女子嫁期十八岁则较他在《动物志》（卷七章一）所说，妇女，３×７，即二十一岁为适于生殖者较早。亚氏在这里先订定了男女终止生育的年龄分别在七十和五十岁，然后推算初配年龄，因而或迟或早。②动物生殖和人类生殖季节，参看《动物志》卷五章八—等章节。③“大多数人”可能指阿提卡地区大多数人，也可以是指希腊各邦的大多数人。各民族古代婚期以在冬令者为多。参看中国《诗经》小雅“斯干”篇，咏农家于冬季经营宇舍，养男育女。-- 456政　治　学９３４利于繁殖①。父母应有怎样的体质才于子女将来的体格最为有益？这个论题等我们讲到“儿童管理”时，另行详述②，这里只要先简举它的概要。竞技选手（运动健将）的体质并不适合于一般公民的日常生活，也未必有利于普通的健康要求③和子女的繁殖。柔弱或娇嫩而不胜繁剧的体质亦非所宜。介乎竞技选手和娇弱之辈的体质实际上最为代良。这样，他必须经过相当的锻炼，俾可胜任作业；但这些锻炼不应像竞技选手那样过于剧烈又过于专门；应该是符合于自由人生活全部作业的普遍操练［使各人五官四肢都能得到平衡的发展］。妇女，也像丈夫们，应有我们方才所说的体质。孕妇要注意自己的身体；进行经常的操练④，摄受富于滋养的饮食。立法家可以规定孕妇们每日须到专司育儿的女神坛庙进香一①《动物态》卷六章十九：羊群交配遇北风多产雄羔，南风多产雌羔，《生殖》卷四章二又说一般动物皆然。柏拉图：《法律篇》７４７Ｄ，说风向影响各民族的性格。②亚氏以遗传论亲子相肖，见《动物志》卷五等，同柏拉图：《法律篇》７５Ｂ所说相符。这里，不谈婚配而提到“儿童管理”论题，颇可疑。这一预拟的论题，今未见于本书。③竞技锻炼过于剧烈，十分辛苦，虽都能获得一偏的擅长，往往不利于全身的健康；参看挪克编：《欧里庇得剧本残篇》２８４、柏拉图：《理想国》４０３Ｅ。亚氏《动物志》卷六章二十记斯巴达猎犬例：雄犬从猎，追逐狐兔，一生较雌犬为辛苦，故寿命都短于雌犬。卷八章四说竞技锻炼有伤人体美（姿态），另见《生殖》卷四。④孕妇不宜劳苦而应行适当运动：参看《生殖》卷四章六；又，柏拉图：《法律篇》ｖｉ７８—７９。-- 457０４４政　治　学次①，养成她们经常运动的习惯。但思想不同于身体，孕妇应避免劳神苦思，保持安静的情绪；因为胎婴在妊娠期间恰好像植物对于土壤那样，显然要从母体吸收其生长所需的物质的②。新生的婴儿应该悉予哺养，抑或有些可以暴弃③？这当然可以订立法规，凡属畸形与残废的婴儿禁止哺养④。另一方面，在社会风俗不愿意无限制地增殖的各城邦中，又该有相反的法现，禁止各家为减少人口而暴弃婴儿至于死亡。各家繁殖的子嗣应有一定的限数⑤，倘使新娠的胎婴已经超过这个限数，正当的解决方法应在胚胎尚无感觉和生命之前，施①希腊妇女和孕妇朝礼的神，其一为宙斯大神（亚尔娣密）和丽多所生之女、日神之妹，即月神，亦为狩猎之神。又一为埃里茜娅，神后希拉的诸女，见《伊利亚特》ｉ２７０等节；希西沃图：《神谱》９２，说埃里茜娅司分娩，常助妇女于产褥。又，希腊４月１１日至１３日，共三日（今历１０月末）为妇女节，供奉地母；地母原为司谷女神，在这节日转成“送子女神”（参看《希罗多德》ｉ１７１）。在雅典，又有“三父”，亦为妇女所供奉的神祇，见法诺德谟：《残篇》（Ｐｈａｎｏｄｅｍｕｓ，Ｆｒａｇｍ。）４。伯罗奔尼撒各邦的埃里茜娅神庙常常建筑在城门外附郭处。②亚氏胚胎学以父亲为种子所自出，而由母体以生长所需的物质，供应此种子，详见《生殖》卷一章十七至二十。就胎儿物质营养而言，应述母体生理，这里举心理要求安静，盖取喻于植物生长情况，只有大地安静，植物才能由土壤摄取其所需。③希腊各地颇多弃婴，弃婴都露置于城边山谷。亚氏：《残篇》二五八说埃及人对所生婴儿悉数哺养，希腊人闻之，殊以为异。希腊弃婴中尤多女婴，古剧本和故事中的女主人有时便是一弃婴，为人检收，抚养长大而成才女。④斯巴达律禁育畸残婴儿，见普鲁塔克：《莱喀古士传》１６。拉栖第蒙城边有“弃婴谷”。⑤见卷二章六。-- 458政　治　学１４行人工流产（堕胎）。堕胎的或不渎神（不悖伦）或为渎神（悖伦）当以感觉和生命之尚未显现或业已存在为判别。现在我们已论定了男女嫁娶的年龄，跟着还得研究夫妇们为城邦①繁育其后代期间的长短。老人的子嗣也好像太年轻的父亲的儿女那样，都在体质和心理上不很健康；晚生的子嗣常常是孱弱的。所以我们应该以人生智力的旺盛年龄为依据而制定大家终止生育的岁数。有些主张以七数为纪的诗人②曾说到人类心理机能发展的顶点约在五十岁前后。那么，人们到了五十四至五十五岁之间，就尽可解除从事繁殖的义务了；自此以后，如果尚未断绝房事，这就只能由于具有个人生理上或其它类似的原因。在两人既已成婚而称为夫妇的时期，夫或妇不论在任何时候、用任何形式，如果犯奸淫，都属可耻。但奸淫倘使发生于正在繁育子女的时期则应该衡量所犯案情的轻重，分别褫夺他的某些公民荣誉和权利③。①“尽其义务”，依韦尔屯，“繁育儿女”是“为城邦”尽其义务；依斯达尔、苏斯密尔等，从朗比诺（Ｌａｍｂｉｎｕｓ）拉丁译本，作为“为自己”尽其义务。柏拉图：《理想国》４６０Ｅ，在理想国中生儿育女，视作公民们为城邦所应履行的义务。本卷，依后代将为城邦的新公民着想，用意也同柏拉图相近。②参看１３５３３注，指梭伦等诗人。这里所说“智力的旺盛年龄”（即“心理才龄”）在五十岁前后，实专指男子，不及妇女。③参看柏拉图：《法律篇》Ｖｉ８４１Ｄ—Ｅ。-- 459２４４政　治　学章十七　①　儿童既脱离母胎而自行生长，所给的食料对他们的体力（生理）影响很大。关于儿童的营养问题，我们无论从动物界方面看来或鉴于那些力求其子嗣体魄强壮而健斗的野蛮民族所施行的实例，都是明确的，乳类最适宜于儿童身体的发育②。如欲免于疾病，应戒儿童饮酒以愈少为愈好③。及时诱导孩儿作适宜于他们肢体的各种活动是有益的；有些非希腊民族，为了防护其孩儿柔软的肢体受到扭曲或损伤，迄今仍旧应用一些器械④来帮助孩儿们保持其正常姿态。让婴孩尽早训练成耐冷的习惯也是有益的；这种习性既可促进健康也可作为长大后征入军役的先期锻炼。有好些野蛮民族，在①本章所述有关儿童生理和教育各端大多散见于柏拉图：《法律篇》卷七中；其论旨有异于柏拉图的只有不禁止小儿高声呼叫、七岁以下儿童应在家庭中培育、文化教育延迟至十四岁开始进行三年（柏拉图：《法律篇》８０９Ｅ，从十岁开始，进行六年）等数项。②章二１３２４９曾列举好斗的非希腊民族斯居泰等四族；斯居泰人以游牧为生，多饮乳类。凯撒：《高卢之战》（Ｊ。Ｃａｅｓａｒ，Ｂｅｌ。Ｇａｌ。）ｉｖ１。８，说塞埃维（Ｓｕｅｂｉ）人体力很强，由于乳饮。布荪旭茨：《希腊古代的产业和收益》３１３页说希腊人过了哺乳期的儿童多饮山羊乳。③《动物志》卷七５８３，说酒类有时可引起小儿痉挛。④“器械”（机巧的工具“），今未知亚氏所指为何物。纽曼认为是柏拉图：《法律篇》７８９Ｅ所说孩儿应服用至两足岁的“绷带”。巴克尔认为是女儿扎在衣内的“背版”。维多利认为是瓦罗：《拉丁语言》（ＶａｒｏｄｅＬｉｎｇｕｅＬａｔｉｎａ）ｉｘ５所说“护膝”（ｓｅｒｐｅｒａｓｔｒａ）之类。-- 460