了一种美好的协稠。因为二者的管辖范围既取决于处罚的重樱和犯罪的性质，那末彼此就必须共同协商了。瓦烈利法清除了罗靥政府中一切和希腊英雄进代的君王们的政府有关联的制度的残余。执政官们已不再具有惩罚犯罪的权力了。虽然一切犯罪都是“公”的性质，但是必须把那些对公民彼此间的利害关系较大的犯罪和那些在国家与公民的关不上对国家利害关系较大的犯罪，区别开来。前一种犯罪叫做“私罪”，后一种犯罪叫做“公罪”。公罪由人民亲自审判；如果是私罪，驯人民对每一个案件特别任命一个检察官。进行追诉。人民经常从官吏中选派这个检察官，但有时也选派平民来担任。这种检察官郎所谓公罪④检察官。十二铜表法提到过这种检察官②。检察官任命所谓主任法官；主任法官则依抽签方式选定其他各汉官，组识法庭，主持审判③。在这里最好也指出元老院如何参加检察宜的任命事项；这样，人们可以看见在这件事情上各方权力如何得到平衡。有时候元老院任命一个独裁官，执行检察官的职务①；有时候元老院命令由护民官召集人民开会任命检察官②；有时候人民委派一个官吏向元老院作关于某一罪行的报告，并要求元老院任命一个检察官，这在狄特·李维的著作中③路西扁斯·斯基比欧的审判案④里可以看到。罗马604年，上述各种临时性的任命一部分变成永久性的任命⑤。人们逐渐地把所有刑事的事件分为不同的部类，郎分为不同的“永久性的问题”。又设立了不同的大裁判官，每人分掌一类罔题。大裁判官在一年期间有权力审判和这类罔题有关的犯罪。任满后，他们便出任颌地的长官。在迦太基，百人元老院是由终身任职的法官们所粗成的⑥。但在罗马，大裁判官的任期是一年；其他法官的任期甚至还不到一年，因为他们是有案于才选派的、在本章第六节人们已经看到，在某些政府中，这项规定对于自由是如何有利。①郎按照百人团的划分而召开的人民会。曼利岛期·加必多利奴斯也是在这些人民会里受审的。见狄特·李维《罗马编年史》，第一代史，第6卷，第20章。④原文parriide，指的是杀父，杀亲人、杀所谓有“神圣”身分的人，以及叛国等重大罪行。——译者②旁波尼岛斯在《法律的起源》汇编第2卷里说的。③见岛尔边断篇；里头又提到哥尼利法的另一个断篇。岛尔边断篇载《摩西律例与罗马注校勘录》第1项“暗杀与杀人”。①尤其是对意大利发生的犯罪案采用这种做法；意大利主要受元老院的监督。见狄特·李维：《罗马编年史》，第一代史，第9卷，第26章“加布亚的阴谋”。②罗马34O年，卜斯枚谬斯死亡案追诉时就是这样做的。见狄特·李维：《罗马编年史》第4卷，第1章。③同上，第8卷。④这案是在罗马567年判决的。⑤西塞罗：《布路多》。⑥狄特·李维《罗马编年史》第33卷证明了这点。他说，汉尼披把他们的任期改为一年。在格拉古兄弟当政之前，法官们是从元老院议员中选任的。提贝留斯·格在格拉古兄弟当政之前，法官们是从元老院议员中选任的。提贝留斯·格古123则命令规定从骑士即第二等公民中选任法官。这是一个很大的变化，所以该护民官自夸说，他单只提出一个法律案就靳断了元老院议员们的神经。应该指出，三权可以依据同政制的自由的关系分配得很好，虽然在同公民的自由的关系上就不能分配得那么好。在罗马，人民握有最大部分的立法权力；又握有行政权力的一部分和司法权力的一部分。这是一个巨大的权力，需要有另一种权力来和它相杭衡。元老院虽握有相当大的一部分行政权力和立法权力的某一方面①，但这不足以和人民相抗衡。元老院必须参与司法权。当法官们由元老院议员选任时，它是有一部分司法权的。当格拉古兄弟剥夺了元老院议员的司法权力时②，元老院就不能再抵抗人民了。他们侵害了政制的自由，为的是要稚护公民的自由；但是公民的自由却和政制的自由一起消亡了。结果便产生了无数的弊害。当内乱方酣，几乎没有政制存在的时候，人们把败制改变了。骑上们已不再是联系人民与元老院的中间阶极；政制的链条被打断了。那时甚至有一些特殊的理由阻碍着审判工作转入骑士们之手。罗马政制的基础原则是：要当兵就要有相当的财产，以便在行为上向共和国负黄。骑士们作为最有钱的人，组成了罗马的”军团”的骑兵。当他们的威望增高的时候，他们就不愿再在这种部队中服务了。因此就不能不募集另一种骑兵了。马利息斯就把无论什么人③都征募入‘军团”当兵，而共和国也很快灭亡了。此外，骑士是共和国的租税包收入。他们是贪得无厌的；他们在灾难中播种灾难；他们在社会贫困中制造社会贫困。绝不应给这种人司法的极力：反之，他们应不断受到法官们的监视。我们应当谈这点来夸场法兰西的古代法律；它旧对于事务人目的不信任就和对敌人的不信任一样。当罗马的租税包收入掌理审判的时候，道德、民政、法律、官职和官吏，这一切就全都完了。关于这点，狄粤都露斯·西库露斯和狄欧著作的一些断篇中有十分率真的描述。狄奥都露斯说①“穆蒂岛斯·斯开沃拉想要恢复古代的风俗并依靠自己的财产过俭省而正直的(，) 生活121。因为他的前任诸人和当时在罗马掌理审判的租税包收入勾结在一起。所以他的煎任诸人各使领地充满了各种的犯罪。但是斯开活拉恰如其分地对待这些租税包收人，把那些投他人入狱的人投进了监狱。”狄欧②告诉我们，他的副官普布里岛斯、路蒂利岛斯同样为骑士们所厌恶；所以当他回国时，骑士们便控告他曾接受贿赂，因而被判处罚金。他立即变卖了他的财产。人们发现他的财产比人们控告他盗窃的财产要少得多，这时他的洁白无罪已很明显；他并且退出了他的财产的各项所有权证书。他①元老院法案就是不经人民批准，仍旧有一年间的效力。见狄欧尼西岛斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马占代史》，第9卷，第595页；第11卷，第735页。②在630年。③ “无田宅的贫民”。见撒路斯特：《尤古尔塔战役》，第84章。①断篇第36卷，载君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯《品德与邪恶》内。②狄欧所着历史的断篇，载《道德与邪恶选录》内。不顾再留在这个城里，和这类的人们在一起。不顾再留在这个城里，和这类的人们在一起。③，”意大利人在西西里买了大批的奴隶来耕种他们的田地，并照管他们的牲畜；但却不给他们食物。这些可怜的人被迫以长矛和棍棒武装自己。穿着兽皮，四周有大狗随伴，到大路上去抢劫。整个领地都受到蹂躏。当地的人，除了在城郭内的东西而外，不能说有属于自己的东西，没有总督也没有大裁判官能够或愿意反对这种混乱，或敢于惩罚这些奴隶，因为这些奴隶是罗马掌理审判的骑士们的奴隶。”④但这正是奴隶战争原因之一。我只要说一句话，就是：骑士这一行业的人，唯利是图。经常向别人提出要求，而别人却不能向他们要求任何东西。他们冷酷无情，使富人穷困、穷人更穷；这行业的人不应当在罗马掌理审判权。第十九节罗马各领地的政府三种权力在罗马分布的情形就是如此。但在备领地则远非如此。在中央是自由的，在边疆则施行着暴政。当罗马只统治意大利时，各地人民是作为联盟者被治理的。每个共和国的法律都为人们所遵行。但是当罗马征服更多地方时，元老院不能直接监督各领地，驻在罗马的官吏就不可能治理这个帝国了。这时候，就不能不派遣大裁判官和总督到备领地去。那未，三种权力的这种协调就不再存在了。派出去的官吏拥有一种权力；这种权力是罗马一切职位的权力的综合。我说的是，甚至有元老院的权力，有人民的权力①。他们是专制的官吏，十分适宜于派往遥远地区。他们施行三权，虽在罗马共和国，却无异于土耳其的总督。——如果我可以使用这个名词的话。我们在别的地方已经说过②，这些人在共和国内，由于事物性质的关系，是兼有文职和武职的。因此，当共和国进行征服时，几乎就不可能推行共和政体，并依照共和政制的形式统治被征服地。而且，在实际上，它派去治理被征服国的官吏既拥有民政的和军事的行政权力，他也就很有必要拥有立法的权力，因为除他以外谁能制定法律呢？他也必须有司法权力，因为谁能离开他而独自进行审判呢？因此，共和国所派遣的总督就必须拥有三权，象罗马各领地的总督一样。君主国比较容易推行自己的政体，因为它所派遣出去的官吏有的拥有民政的行政权，有的拥有军事的行政权；这样便不能产生专制主义。罗马公民只能受人民的审判，这对罗马公民是一项有重大意义的特权。没有这个特权的话，在各领地里，罗马公民就要屈服于总督或大裁判官的专横权力之下。这种暴政，罗马是完全感觉不到的，因为这种暴政只施行于被征服的民族。因此，在罗马的世界里，同在拉栖代孟一样，自由的人极端自由，当奴隶的人受到极端的奴役。③断篇第34卷，载《道德与邪恶选录》内。④ “行政长官和副扒政宫的案件，在罗马举行审判，用拈阄的方法从骑士级内抽选审判官，而且是在他们任领地总督期满以后才向他们宣布开审日期的。”①他们到达各领地时就颁布自己的法令。②第5章，第19节，并参看第2、3、4、5各章。当公民钠税的时候，征税的办法是非常公道的。人们沿用塞尔维乌斯·图里禹斯的税例，即依据财富的多寡把所有的公民划分为六极，并按每个公民在政府所负责任大小的比例规定税额。结果，声望大，便受高额税的苦恼；声望小，使得到少额税的安慰。当公民钠税的时候，征税的办法是非常公道的。人们沿用塞尔维乌斯·图里禹斯的税例，即依据财富的多寡把所有的公民划分为六极，并按每个公民在政府所负责任大小的比例规定税额。结果，声望大，便受高额税的苦恼；声望小，使得到少额税的安慰。但是当罗马纳税可以随意，或是根本就完全不纳税的时候①，各领地却正遭受骑士们的蹂躏，骑士们那时是共和国的租税包收入。我们已经谈到他们扰乱人民的事情；这种事情充满了史册。米特里达特说②：“整个亚洲等待着我做它的解放者。总督们的掠夺③，事务人员的勒索⑤，审判中的诬陷125，激起了人们对罗马人无比的仇恨，④”各个领地的力量为什么丝毫没有增加共和国的力量，反而削弱了它，原因就在这里。各个领地把罗马自由的丧失看做是自己自由的新纪元的建立，原因就在这里。第二十节本章结语我愿意研究我们所知道的一切宽和政体三权分布的情况，并根据它来计算其中每一种政体所能够享有的自由的程度。但是探究一个题目不应穷源尽委到了不留任何事情给讀者做。问题不应该是让人去阅讀，而应该是让人去思考。①征服了马其顿后，罗马便停止纳税了。②这段演说引自特洛古斯·庞培蔓斯《世界史》，查士丁《世界史纲》第37 卷第4章中也谈及。③见《反维烈斯演说》。⑤原文lesexac tiOne（勒索），甲乙本作lesexeoutions（执行、债务的强制执行）。④人们知道瓦露斯法庭是怎样的一个法庭，它激起了日耳曼人的叛乱。第十二章建立政治自由的法律和公民的关系第十二章建立政治自由的法律和公民的关系关于政治自由，我们已经从它和政制的关系加以论述，这是不够的。我们还应从它和公民的关系去考察。我已经说过，在前一种场合，政治自由是通过三权的某种分野而建立的。但是在后一种场合，就应该用另一种目光加以考虑。政治自由的关键在于人们有安全，或是人们认为自己享有安全。我们可能遇到两种情况，就是政制是自由的，而公民却毫无自由；或是，公民是自由的，而政制却毫无自由可言。这两种情况：一种是政制在法律上是自由的，而事实上不自由；另一种是公民在事实上自由，而在法律上不自由。在自由和政制的关系上，建立自由的仅仅是法律，甚至仅仅是基本的法律。但是在自由和公民的关系上，风俗、规矩和惯例，都能够产生自由，而且某些民事法规也可能有利于自由，这在本章即将看到。此外，在大多数的国家中，自由所受到的束缚、侵犯或摧殡往往超过宪法所规定的范围，所以还是应该谈谈特别法，因为特别法在每种政制下，对每个国家所可能接受的自由原则，能够起支持作用，包能够起摧残作用。第二节公民的自由哲学上的自由，是要能够行使自己的意志，或者，至少（如果应从所有的体系来说的话）自己相信是在行使自己的意志。政治的自由是要有安全，或是至少自己相信有安全。这种安全从来浚有比在公的或私的控告时受到的威胁更大的了。因此公民的自由主要依靠良好的刑法。在过去，刑法并不是一刹那之间就达到了完善的境地的。甚至在那些人们最追求过自由的地方，人们也并未立即就找到它。亚甲士多德①告诉我们，在丘麦，控告人的父母可以当证人。在罗屑君王的时代，法律极不完善，以致塞尔维岛斯·图里乌斯竟亲自把安库斯·厢尔蒂乌斯的子女判刑。这些子女被告暗杀国王——他的岳父②。在法圣西初期备干时代，格罗大利乌斯制定了一项法律③，规定被告非经审讯不得判罪。这证明曾经有过某些案件做法与此相反，或是某些野蛮人民的做法与此相反。卡龙达斯开创了对于伪证的审判④。当公民的无辜得不到保证，自由也就没有保证。关于刑事审判所应遵守的最稳妥的规则，人们在某些国家已获得的知识以及将未在其他国家所将获得的知识，比世界上任何东西都使人类感到关切。①《政治学》第2卷，第8章。②塔尔克维纽斯·普利斯库斯。见狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》，第4卷。③ 56O年。④亚里士多德：《政治学》，第2卷，第12章。卡龙达斯在第84个“奥林匹四年纪”期内在杜留姆提出他的法律。只有在这些知识的实践基础上才有可能建立起自由来。在这方面具有最只有在这些知识的实践基础上才有可能建立起自由来。在这方面具有最高官还要自由些。第三节續前单凭一个证人作证，就可把一个人处死的法律，对自由的危害是极大的。依据理性的要求，就应该有两个证人，因为一个证人肯定犯罪，被告加以否认，双方备执一副，所以需要一个第三者出来解决。希腊人和罗马人①要求在定罪时要多一票126。我们法兰西的法律则要求多两票127。希腊人宣称，他们的惯例是神明所建立的②，但这是我们的惯例。第四节依犯罪的性质量刑有利于自由如果刑法的每一种刑罚都是依据犯罪的特殊性质去规定的话，便是自由的胜利。一切专断停止了，刑罚不是依据立法者一时的意念，而是依据事物的性质产生出来的；这样，刑罚就不是人对人的暴行了。犯罪有四个种类：第一种危害宗教，第二种危害风俗，第三种危害公民的安宁，第四种危害公民的安全。应该按照各类犯罪的性质规定所应科处的刑罚。关系宗教的犯罪，我指的只是直接侵犯宗教的犯罪，如一切单纯的亵凟神圣罪128之类。因为那些搅扰宗教的奉行的犯罪，是属于危害公民安宁或公民安全性质的，应该归人危害公民安宁或公民安全的种类内。如果按照事物的性质处罚亵凟神圣罪①，则对该罪的刑罚应为：剥夺宗教所给予的一切利益，如驱逐出庙宇；暂时或永久禁止与信徒来往；避开罪犯，不和他们见面；唾弃、憎厌、诅咒他们129。在危害国家的安宁或安全的事件里，秘密的行动是属于人类司法管理的范围的。但是在那些侵犯神明的事件里，只要没有什么公开的行动，削不发生犯罪的问题；在那里，一切属于人与上帝间的事，上帝知道应当在什么时候给以怎样的刑罚。如果官吏把二者混淆起来，也要去查察秘密的亵凟神明的行为的话，他便是要查察一种不需要查察的行为。他摧毁了公民的自由；他使懦夫和勇士都一样热心地起来和公民作对。弊害就是从“应该为上帝复仇”这个思想来的，但是我们应该荣耀神明，而不应为他复仇。实际上，如果人们按照为上帝复仇的思想行动的话，刑罚能有穷尽么，如果人类的法律要去为一个”无穷无尽的存在物”复仇的话，刚人类的法律就应该以它那无穷无尽的性格为指导，而不是以人性的弱点③、无知和善变为指导。①狄欧尼西乌斯*哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》，第7卷，关于科利奥兰奴斯的审判。②拉丁原文：“智慧女神的主意。”①圣路易制定了极严峻的法律，惩治立誓的人。所从教皇认为有必要加以动阻。这位国君便不那样过火了，他的法律也宽和了。见该君敕令。③甲本无“弱点”二字。普洛温斯有一位史家普洛温斯有一位史家谈了一件事实。这件事实很好地给我们描绘出，为