我不是在这儿敲空洞的事情，我们的祖光征服罗马帝国时就是这样做的。他们在烈火中，在行动中，在急变中，在胜利的傲慢中所制定的法律，以后都变得温和了；他们的法律原来是严峻的，以后趋于公平了。勃艮第人、哥特人、伦巴底人老想以罗马人为被打败的人民；然而欧里克、贡德跑和罗塔利的法作却都把罗马人和蛮族人民一样当同胞看待①。查理曼为了制驭撒克逊人，剥夺了他们的自由民身分和财产所有权。“柔懦路易”恢复了他们的自由②：这是他在位时最大的仁政。在这以前，时间和奴役已经使撒克逊人的风俗趋于温和，他们便始格效忠于路易了③。①参看蛮族的法典及本书第28章。②见《柔懦路易传》，（作者未详），载杜深：《汇选》，第2卷，第296页。③甲乙本无末后一段。第四节被征服民族可以得到的一些好处第四节被征服民族可以得到的一些好处被征服的国家通常都是法制废弛的。腐化已经产生；法律已停止执行；政府变成了压迫者。如果征服不是毁灭性的征服的话，这样一个国家，正可以因被征服获取一些好处，谁会怀疑这一点呢？一个政府如果已经到了自己不能进行改革的地步，人家把它改造一下，于它有何相失呢，如果一个被征服的国家的情况是，富人通过千种诡计，万种技巧，在不知不觉间使用无数手段进行掠夺，而不幸的人们受着压迫，嘘吁叹息，看到他们一向认为弊害的东西已经成为法律，并连感到压迫都被认为犯了错误，如果情况如此，我认为征服者就应该把该国的一切都推翻掉，而首先以暴力对待98那里腊无天日的暴政。举例说，我们看见过，受包税人压迫的国家从征服者那里得到了宽减，征服者江没有原来的合法君主事情那么多，需要那么多。弊端甚至无须征服者了以革除而已自行消失了。有时，征服国的俭朴使它有可能把在合法君主统治时期被剥夺掉的民生所必需的东西留给战败者。征服可能消除有害的偏见，并且把一个国家——如果我可以这样说的话——放置到更为英明的人的统治之下。西班牙人对墨叫哥人行什么好事不能做呢？他们本来应该向墨西哥人傅布一种慈悲的宗教，而他们却把狂热的述们带给墨西哥人。他们本来叫以把奴隶变为自由人，而他们却把自由人变成奴隶。他们本来可以教化墨西哥人破除祭祀时以人作贡献的恶习，但他们不这样做，反而屠杀了墨叫哥人。如果我要把他们所没有做的好有和做了的坏事全都说出来的话，那是永远说不完的。征服者对所做的坏事应该补偿一部分。因此，我给“征服的权利”下这样的定义：征服的权利是一种必要的、合法的而又是不幸的权利，这种权利老是留给征服者一笔巨债，要他清偿对人性所加的损害。第五节西拉库赛王—哲隆我以为历史所载最高尚的和平条约莫过于哲降同迦太某人所签订的条钓。哲隆要迦太基人废除祭祀时杀子女作贡献的习惯①。这是何等可赞美的事！在打败三十万迦太基人以后，哲降要求一个仅仅有益于迦太基人的条件；或是说得确切些，他的订约是为了人类。大夏人把他们年老的父亲喂大狗，亚历山大加以禁止99。这是他对迷信的一个胜利③。①见德·巴尔贝拉克：《汇选》、《古代条约史》，阿姆斯特丹，1739年版），第112条。③甲乙本没有这一段。第六节共和国进行征服的场合第六节共和国进行征服的场合瑞士所见到的一样①100，那是违背事理的。混合的联邦共和国，是一些小共和国和一些小君主国的联合，如果那里发生这种事情，就比较不致使人惊异。如果一个民主共和国征服了一些城市，而把这些城市擯弃在民主范围之外，也是违背事理的。被征服的人民应当享有主权上的特殊权益，如罗马人最初所规定的那样。应当限制被征服的人民的数目，使它不超过为实行民主政治所规定的公民数目。如果一个民主共和国征服一个民族，为的是要把该民族当作臣属来治理的话，它便是把自己的自由放置到危险的境地，因为它必须把过大的权力授予派遣到被征服国去的官吏。如果汉尼拔攻取了罗马，迦太基共和国会处于多么危险的境地呢？他战败后还在自己的城市激起那样的革命，如果他凯旋而归的话，还有什么事情会作不出来呢②？如果汉诺的演说完全是出于嫉妒心的疾，他是绝对不能说服元老院使它不派援军给汉尼拔的。亚甲士多德告诉我们，这个元老院是明智的（关于这点，迦太基共和同的繁荣就是极好的证明）。它如果没有极正当的理由是不会作出决定的。如果看不见三百里欧②外的军队必然会有伤亡而需要补充，那无疑是非常愚蠢的。汉诺派想把汉尼拔交给罗马人①。当时他们不可能害怕罗马人，所以他们害怕的是汉尼拔。或者有人要说，迦太基人不能相信汉尼拔的成功。但是他们怎么能有所怀疑呢？迦太基人散布在世界各处，他们怎么会不知道在意大利发生的事情呢？正因为他们不是不知道，所以才不顾意派援军给汉尼拔。在特雷比亚、特拉西未奴斯、坎奈诸役之后，汉诺更坚决了。因为不是他的怀疑增长，而是他的恐惧加深了。第七节续前民主国进行征服还有另外一种不便。它的统治将永远为被征服国所厌恶。这种统治在想象中是属于君主政体性质的，但在实际上则比君主政体还严酷，历代各国的经验都可以证明这一点。被民主国征服的人民是悲哀的；他们既不能享有共和国的利益，也不能享有君主国的利益。以上关于平民政治的国家的论断，也可以适用于贵族政治的国家。第八节续前..①指的是托堪堡。②他是一个派系的首领。②古时法国的里。——译者①汉诺想把汉尼拔交给罗马人，就象卡托想把凯撒交给高卢人一样。因此，一个共和国以某一民族为附庸时，应当努力去补救这种情况所产生的弊病，为附庸民族制定优良的政治法规和民政法规。因此，一个共和国以某一民族为附庸时，应当努力去补救这种情况所产生的弊病，为附庸民族制定优良的政治法规和民政法规。①。我们常常看到各民族要求特殊的权利，但是这里，元首所给与的只是一切民族都享有的普通权利。第九节君主国征服邻邦的场合如果一个君主国能够长期从事活动，而不致因扩张反而削弱自已的话，它将成为一个可怕的强国。如果它周围又为一些君主国紧紧环绕着的话，那末，它将同样长久保持强大的力量。因此，一个君主国只能在适合它的政体的天然界限之内进行征服扩张。当它逾越这些界限的时候，智虑便立即要求它停止。在进行这种征服的场合，它所到之处都应该保存当地原有的东西。原有的法院、原有的法律、原有的习惯、原有的特权，都一仍其旧；除了军队和元首的名称而外什么都不应改换。一个君主国因征服邻邦的某些省份而扩张了疆土的时候，应该给予这些省份以极为温厚宽仁的待遇。一个君主国如果长期从事征民，则它旧有疆域内的各省份将要受到沉重的压榨。它们要忍受新的和旧的苛政。而且一个吞没一切的大都城成立后，常常使那些省份人烟稀少。如果君主国征服了旧有疆域附近的民族以后，苛待他们就象待旧有的臣属一样的话，国家就完了：被征服的各省份进贡给首都的东西将不再得到报偿；边疆将被毁坏，因而也更不巩固了；这些民族将萌生反叛的心理；不得不在边疆驻防和行动的烟队在生活上更是无法安定了。一个从事征服的君主国必然是这样的一种情况：首都极尽丑恶的奢华，稍远的省份则过着悲惨的生活，极远的地区则富裕丰足。这正象我们的地球一样：火在中心，绿叶青草在表面，干枯、寒冷、瘠硗的土地介乎二者之间。第十节一个君主国征服另一个君主国的场合有时一个君主国征服另一个君主国。后者越小，便越宜于设置堡垒来管制它；越大则越宜于用殖民地的形式术保住它101。第十一节被征服戾族的风俗在征服地区，仅仅保留战败的民族的法律是不够的；保留他们的风俗也许更为必要，因为一个民族对自己的风俗总足比对对自已的法律更熟悉、更① 1738年10月18日热那亚的佛兰格里版第6条：“让我们谕令我们驻该岛的总督，将来不得仅仅依据私下获得的情报科处任何国民以体刑、总督虽然可以把他所嫌疑的人逮捕、投狱，但是在此之后要迅速把案情向我们报告。”又见1738年12月23日《阿姆斯特丹日报》。喜爱、更拥护。喜爱、更拥护。①，这是由于他们对妇女的粗野无礼。一个民族被迫忍受征服者的傲慢已是难堪，还要加上他们的淫佚和轻率，那就更是无法忍受了！轻率无疑更招人愤懑，因为从这里会滋生出无穷尽的暴行。第十二节居鲁士的一项法律居鲁士给吕底亚人制定一项法律，规定他们只能操作下贱的或可耻的职业。我不认为这是良法。他只注意一件急迫的事，就是防止内乱，而没有想到外侮。然而，因为波斯人和吕底亚人连合在一起，互相腐化，外敌不久就入侵了。我宁愿用法律保持征服民族的朴质粗陋，而不愿用法律保持被征服民族的柔弱委顿。亚里斯托德穆斯是邱麦的暴君②，他竭力使青年人意气消沉。他要男孩子们象女孩子们一样留长发，件簪上花；要他们穿上五颜六色的长达脚跟的长袍；在他们到音乐和舞蹈教师那儿去的时候，要妇女给他们带着阳伞、香水和扇子；在他们洗澡的时候，要妇女给他们梳子和镜子。他们要受这样的教育直到二十岁。这种教育仅仅对于一个为了保全生命可以把主权抛弃的小暴君是相宜的。第十三节查理十二世这个君主，仅仅依靠自己的力量，制订了非进行长期战争不能实用的计划，因而招致了自己的灭亡；这种长期的战争不是他的王国所能够支持得住的。他企图颠复的，不是一个走向衰微的国家，而是一个新兴的帝闷。俄罗斯人利用他所加于他们的战争，进行学习。每一次的失败使他们更加接近胜利；他们在国外失败了，却学会了怎样在国内防卫自己。查理来到波兰的旷野，自以为是世界的主人：当他在那里徘徊，瑞典也好象已扩张到了里的时候，他的劲敌却加强了自己的力量来抵御他，把他紧紧地囿住，在波罗的海沿岩确立了脚跟，破坏了或者说占领了里窩尼亚。瑞典就好象一条河流，人们要它改道而把它的水源切断了。断送了齐理的并不是波尔多瓦①战役；如果他不在这个地方复灭，也必然会在别的地方复灭。命运中的偶然事故是易于补救的：而从事物的本性中不断产生出来的事件，则是防不胜防的。但是这样坚决和他作对的，既不是事物的本性也不是命运，而是他自已。他所遵循的不是事物当前的情势，而是他所取法的某个模范；就是这个模范他也仿效得很差。他褪对不是亚历山大；但他可以当亚历山大的一名最好的士兵。亚历山大的计划所以成功，只是因为计划合理。波斯人侵略希腊的失败、①参看普芬道尔夫：《万国史》。②狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》，第7卷。①原文Pultava。甲乙本作 Pultova。阿吉西老斯征战的胜利、波斯一万大罩的撤退等事件，已经确切地证明了希腊人在战斗方法和武器的种类方面的优越性，而且人们十分清楚地知道，波斯人因过于高澈，以致难于矫正自己。阿吉西老斯征战的胜利、波斯一万大罩的撤退等事件，已经确切地证明了希腊人在战斗方法和武器的种类方面的优越性，而且人们十分清楚地知道，波斯人因过于高澈，以致难于矫正自己。这个首领要掩盖希腊受奴役的状态最好的方法，就是用消灭希腊长期的敌人并用征服亚洲的希望来迷醉它。一个帝国，由世界上最勤劳的民族垦植，这个民族又根据宗教的原则耕种土地，而且帝国土地肥沃，百物丰饶，这个帝国就给与敌人一切生活上的便利。这些国王经常因战败而深感悒郁。但是从他们的骄傲去看，当时人们已可断定，他们必将老是打仗以加速自己的灭亡；又可以断定，佞臣的谄媚将不容他们对自己的威势有所怀疑。亚历山大的计划不但是智慧的，而且执行的方式也是智慧的。他在迅疾的行动中，甚至在情绪激动的时候，都受到”理智的光辉”的指导，——如果我可以用这个说法的话。那些想把他的历史写成传奇，而思想比他还要腐败的人们，也不可能把这种“理智的光辉”向我们隐藏起来。关于这点，让我们从从容容地谈一下吧！①第十四节亚历山大亚历山大是在巩固了马其顿，使它足以抵御邻近的半野蛮民族，并制服了希腊人之后，才去远怔的④。他仅仅利用制服希腊人来实现他的雄赂；他使拉栖代孟人的妒忌无能为力；他攻击沿海的省份；他把陆军部署在靠近海岸的地方，以免同他的部队分离；他非常奇妙地以纪律的效用去制驭数目较多的敌人；他不缺乏粮草；如果说胜利真是给了他一切的话，我们也应该说，他是想尽一切办法去获取胜利的。在他的事业刚开始的时候⑤，也就是说，在一个挫折就可能毁灭他的时候，他凡事很少赌运气；当命运使他经过一些事件而享有盛名的时候，卤莽冒进有时便成为他的手段之一。在他出发之前，他先向特里巴利人和伊里利安人进军。你看到，这个战争①就象后来凯撒向高卢人所进行的战争一样。当他返回希腊的时候②，他就象是不得已才占颌并且毁灭了梯柏城的：他扎营在这个城市近郊，等待着梯帕人讲和，然而他们自己却加速了自己的灭亡。当要攻击③波斯海军时，显示出勇敢的毋宁说是巴尔美尼欧，而显示出智慧的却是亚历山大。亚历山大的机智的地方就在于他把波斯人同海岸隔开，使得他们不得不放弃他旧的海军；波斯人在海军方面原是优越的。推罗和波断人原①甲乙本都没有这一句。④甲乙本作：“亚历山大征服了极大的地区。让我们看看他的作风吧！关于他的武勇，人们已经谈得很多了，让我们谈谈他的谨慎吧！ “他所采取的措施都是正确的。他是在压服了希腊人之后才离开的；他仅仅利用压服希腊人来实现他的雄略：他不遗留任何对他的东西在后头；他攻击沿海的省份..”⑤甲乙本没有这一段和以下两段。①阿利恩：《亚历山大的远征》，第1卷。②同上。③同上。来是连结在一起的。波斯人如果没有这个城市的贸易和航运是过不了日子的；亚历山大便摧毁了这个城市。当大流士在另外的一个“世界”里集结无数军队，以致埃及兵马空虚的时候，亚历山大把埃及占据了。来是连结在一起的。波斯人如果没有这个城市的贸易和航运是过不了日子的；亚历山大便摧毁了这个城市。当大流士在另外的一个“世界”里集结无数军队，以致埃及兵马空虚的时候，亚历山大把埃及占据了。伊索斯战役以后，他听凭大流士逃走，而集中精力巩固和整顿他新征服的地方。阿尔贝拉战役以后，他就紧追①大流士，使他在他的帝国中找不到退却的地方。大流士刚退入一城一省，就须马上转移：亚历山大进军是那样神速，仿佛这个世界帝国是希腊运动会上竞技的奖赏，而不是作战胜利的成果。他进行征服的方式就是如此，我们再看看他如何保持住他所征服的地方。他反对那些主张把希腊人当作主人而把波斯人当作奴隶的人们②；他只想把这两个民族联合起来，并且把征服民族和被征服民族的界限消除。在完成征服以后，他抛弃了他曾经利用作为进行征服的理由的一切成见。他采用了波斯人的风俗，以免波斯人因须随从希腊人的风俗而感到忧伤。他对大流士的妻子和母亲那样尊重，对自己的情欲那样节制，原因就在于此④。当他逝世时，所有被他征服的各民族都哀悼他：这是怎样的一个征服者呢？被他推翻的王室也曾为他的死而落泪；这又是怎样的一个篡夺者呢？这是他生命中的一个事迹；历史家们从没有告诉过我们还有其他征服者能够以这种事迹自诩。没有比用通婚的方法把两个民族连结起来更能巩固征服的成果了。亚历山人从他所征服的民族中挑选他的嫔妃，并且要他的朝臣③也如此；其他的马其顿人都仿效这个榜样。法兰克人和勃艮第人①容许了这种婚姻；西哥特人起初在西班牙禁止②这种婚姻，及后又予以许可；伦巴底人不只许可，而且加以赞助③。当罗马人要削弱马其顿的时候，他们规定，各个领地间的人民不得通婚。亚历山大为了要把两个民族联合起来，便计划在波斯建立许多希腊的殖民地。他建造了无数城市，并且把这个新帝国的各部分团结得非常紧密，所以他死了以后，在最可怕的内战的苦难和混乱中，在希腊人可以说是自取了灭亡以后，波斯没有任何一个省份发生叛乱。为了不使希腊和马其顿精疲力尽起见，他遣送了一批犹太人④到亚历山大里亚去侨居。这些犹太人的风俗怎样，那是无关紧要的，只要他们对他效忠就行了。①阿利恩：《亚历山大的远征》，第3卷。②这是亚里士多德的谏立。参看普卢塔克《道德著述》中“论亚历山大的命运”。④这里甲乙本多了一句：“他使波斯人深深悼念他，原因就在于此。”③参看阿利恩：《亚历山大的远征》，第7卷。