背叛君主的大逆罪吗84？第八节君主政体原则腐化的危险害处不在于一个国家从一个宽和的政体转变为另一个宽和的政体，例如从共和国转变为君主国，或是从君主国转变为共和国，而是在于一个宽和的政体堕落下来＃急转为专制主义。多半的欧洲国家至今还受着风俗的支配。但是如果由于长期滥用权力，如果由于进行巨大的征服战争，专制主义就有可能在一定程度上获得巩固，风俗和气候就都不能和它对抗；在世界这个美丽的部分，人性至少在一个时期将要遭受侮辱，象在世界的其他三个部分人性受到侮辱一样。①提贝留斯在位时为告密者雕像，并颁给他们胜利奖饰，而大大贬低了这些荣赏的价值，以致那些真正应得荣赏的人不愿接受荣赏。《狄欧断篇》，第58卷，第14章，辑自君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯《品德与邪恶》。塔西佗《吏记》第15卷第72章里曾记述尼禄在发现井惩罚一个捏造的反叛阴谋的时候，如何把胜利奖饰颁给柏特罗尼岛斯·杜尔比利亚奴斯、涅尔瓦和蒂哲利奴斯。又在第13卷第53卓记述了罗马将军们如何因为轻视“世传的胜利勋章”’这种荣赏而不愿作战。②这个国家的君主很知道他的政府的原则。①见希罗狄恩；《罗马史》。第九节贵族如何倾向于拥护王室第九节贵族如何倾向于拥护王室奥地利的皇室曾经不断压迫匈牙利的贵挨。它不晓得那些贵族有一天对它将有莫大的帮助。它用尽方法搜括这些民族的钱财，其实这些民族并没有多少钱财；但是奥地利皇室却看不见那里的众多的人。当许多王候起来瓜分奥地利皇室的备邦的时候，这个君主国的各部分竞坐以待毙，毫无动静，以致粉粉瓦解。当时唯一有生命力的就是匈牙利的贵族，他们愤怒了，他们为了战斗而忘掉了一切；他们认为牺牲性命，不念旧怨，是最大的光荣”。第十节专制政体原则的腐化专制政体的原则是不断在腐化的，因为这个原则在性质上就是腐化的东西。别的政体之所以灭亡是因为某些特殊的偶然变故，破坏了它们的原则。专制政体的灭亡则是由于自己内在的缺点。某些偶然的原因是不能够防止它的原则腐化的。所以专制败体，只有气候、宗教、形势或是人民的才智等等所形成的环境强迫它遵守一定秩序，承认一定规则的时候，才能够维持。这些东西可能对专制败体的性质发生强有力的影响，但是不能改变专制政体的性质，专制政体的凶残性格仍然存在；这种性格只能暂时地披制服。第十一节政体原则的健全和腐化的自然结果政体的原则一旦腐化，最好的法律也要变坏，反而对国家有害。但是在原则健全的时候，就是坏的法律也会发生好的法律的效果；原则的力量带动一切。克里特人使用种极奇怪的方法，使重要官吏必须守注。这个方法就是叛变。一部分公民可以揭竿而起，赶走官吏，强迫他们恢复平民的身分。人们认为这种做法是有法律根据的。这样的一种制度，准许用叛乱去制止权力的滥用，看来似乎可以愿复任何一个共和国。但是这个制度并浚有毁坏克里特共和国。理由是这样①：当古人要谈论一个最热爱祖国的人民的时候，他们一定会提到克里特人。柏拉图②说：“祖国这个名字对克里特人是如何甜蜜可爱！”他们用表示母爱的一个名词去称呼他们的租国③。对祖国的热爱矫正了一切。波兰的法律也有准许叛变的规定，但是叛变所发生的弊害清楚地说明，惟有克里特人能够成功地使用这个补救方法。①他们总是首先联合起来反抗外来的敌人，这叫做“联合主义”。见普卢塔克：《道德著述》，第88页。②《共和国》，第9卷。③兽卢塔克《道德著述》中“论老人是否应该参与国政”。希腊人所建立的体育运动，也同样需要有良好的政体原则。柏拉图说希腊人所建立的体育运动，也同样需要有良好的政体原则。柏拉图说：“就是拉栖代孟人和克里特人开始创立那些著名的竞技场，使他们在世界上获得了卓越的地位。最初，人们的廉耻心受到震惊，但是廉耻心终于向公共的利益让步。”在柏拉图的时候，这些制度是个人景慕⑤的，因为它们和一个重要的目标联系着，这个目标就是罩事技术。但是当希腊丧失了品德的时候，这些制度却反而破坏了军事技术；人们出现于决斗场上，已不是为着锻炼，而是为着腐化⑥。普卢塔克告诉⑦我们，和他同时代的罗马人认为这些竞技就是希腊人沦为奴隶的主要原因。其实不然，正是希腊人的奴隶状态腐化了那些体育运动。在普卢塔克那个时代①，人们在公园里裸体搏斗和角力，使青年精神松懈，使他们倾向于卑污的情欲，使他们成为单纯的卖技者。但是在爱巴米衣达斯那个时代，角力的运动使梯柏人在柳克特拉战役中取得了胜利②。当国家没有丧失它的原则的时候，法律就很少是不好的。这就好象伊壁鸠鲁在谈论财富时所说的：“腐败的不是酒，而是酒器。”③第十二节续前在罗马，法官起初是从元老院的元老这一等级中选出的，格拉古兄弟把这个特权转移给武士们；杜鲁苏斯把它给与元老和武士；苏拉只给与元老们；哥塔给与元老、武士和度支官；凯撒又把后者除掉；安东尼把元老、武士和百人长等编成“十人队”。当一个共和国腐化了的时候，除了铲除腐化，恢复已经失掉了的原则而外，是没有其他方法可以补救所滋生的任何弊害的。一切其他纠正方法不但无用，而已有可能成为一个新的弊害。当罗马还保持着它的原则的时候，司法权可以放在元老们的手中而不致被滥用。但是当罗马腐化了的时候，不管司法权力移转给哪一个团体，给元老、武士、度支官也好，抬这些团体中的两个团体也好，同时给三个团体也好，给其中的任何一个也好，事情总是弄不好的。武士并不比元老们有品德，度支官也不比武士们好，武士和百人长一样地缺少品德。在罗马的人民获得了同贵族一样担任公职的权利而后，人们自然会想，阿谀人民的人们将要变成政府的主人了。但是事情件不如此。我们看到罗马人民虽然让平民得以担任公职，们是人民却总是选举贵族。因为人民有品德，所以他们宽宏大量；因为他们有自由，所以他们轻视权力。但是当罗马人民④《共和国》，第5卷。⑤体育分成两部门：跳舞和角斗。在克里特，人们可以看到丘列特斯的武装跳舞；在拉栖代孟，可以看到卡斯托尔和波留克斯的武装跳舞，在雅典，可以看到帕拉斯的武装跳舞，这对江没有达到服兵没年龄的青年是很合适的。柏拉图在《法律》第7卷中说，角斗是战争的形象。他颂扬古代只创立两种跳舞：和平舞和剑舞。柏拉图在同书内论述剑舞如何应用到军事技术上去。⑥ “拉栖代孟体育场的竞技，毋宁说是淫秽的。”马尔西阿尔：《短诗集》，第4卷，讽刺诗第55首。⑦《道德著述》中“有关罗马的问题”第15题。①普卢塔克：《道德著述》。②普卢塔克《道德著述》中的“杂谈”第2卷第5题。③古代盛酒的器皿常常用能够腐坏的材料如已革之类制成。——译者丧失了他们的原则的时候，他们越拥有权力，他们便越不谨慎，最后，他们成为自己的暴君，又成为自己的奴隶，这时他们便失掉了自由的力量，并由于放纵而衰弱无力了。丧失了他们的原则的时候，他们越拥有权力，他们便越不谨慎，最后，他们成为自己的暴君，又成为自己的奴隶，这时他们便失掉了自由的力量，并由于放纵而衰弱无力了。狄特·李维说①：罗马人的淫佚之风产生得最迟；罗马人以节制与贫困为光荣的期间也最长；在这两件事上，没有其他人民可以同罗马人相比拟。“誓言”在罗届人中有很大的力量，所以没有比”立誓”更能使他们遵守法律了。他们为着遵守誓言常是不畏一切艰难的，但是为着光荣和祖国则不是这样。执政官古因提鸟斯·金金纳都斯要在罗马募集一支军队去征伐埃魁人和窝尔西人，但是护民官们反对。执政官说：“好吧！让那些去年向执政官立过誓的人们在我的旗帜下前进吧！”86②护民官们呼喊说，这个誓言已经失效，说他们立誓的时候，古因提鸟斯只是一个私人而已；但是这些呼喊是徒然的。因为人民比那些竞想前来颁导他们的人们更有宗教的虔诚；他们不理睬护民官们所提出的区别与解释。当这些人要退到圣山去的时候，他们感到受着对执政官们所做过的、要跟随执政官们去作战的誓言的约束③。他们便升划把执政官们杀掉，但是人们告诉他们，就是杀死执政官们，誓言仍然是有效；他们便放弃这个计划。现在从他们所要犯的罪行去看，就不难了解他们对违背誓言是抱怎样的一种观念。坎奈战役之后，人民惊慌了，要退到西西里去87。斯基比欧叫他们立誓，决不离开罗马；惧怕违背这个誓言，终于战胜了其他的一切惧怕。罗马如同一只船，在狂风暴雨中有两个锚系着它，一个是宗教，一个是风俗。第十四节政制最轻微的变更如何会使原则受到破坏亚里士多德告诉我们88，迦太基是一个治理得很好的共和国。波利比乌斯告诉我们，在罗马和迦太基间发生第二次布匿战争①的时候，迦太基有一个缺点，就是元老院几乎已经完全丧失了它的威权。狄特·李维告诉我们89当汉尼拔回到迦太基的时候，他发现官吏和士绅们将公共的收入攫以利私，(，)并且滥用他们的权力。由此可见，官吏们的道德是和元老院的威权同时丧失了的；因为这一切都是从同一政体原则产生出来的。谁都知道罗马监察制度的奇迹。有一个时候，监察制度成了一种沉重的负担；但是人们还是支持它，因为当时奢侈的风气甚于腐化。格老狄乌斯削弱了监察制度；这种削弱又使腐化的风气超过了奢侈，而监察制度便仿佛是自己消逝了②③。这一制度，曾经被破坏过，又经请求恢复；它恢复了，又被①《罗马编年史》，第1卷，“绪论”。②同上书，第3卷，第20章。③同上书，第2卷，第32章。①约一百年后。②见狄欧：《罗马史》，第88卷；普卢塔克：《四塞罗传》；四塞罗：《致阿蒂库斯书简》，第4卷，抛弃了，然后，便完全停顿下未，一直到成为无用之物的时候为止，——我指的是奥古斯都和格老狄乌斯的朝代。抛弃了，然后，便完全停顿下未，一直到成为无用之物的时候为止，——我指的是奥古斯都和格老狄乌斯的朝代。在人们读完了以下四节之前，我没有法子让人了解我的意思。第十六节共和国政体的特质共和国从性质来说，领土应该狭小；要不这样，就不能长久存在。在一个大的共和国里，因为有庞大的财富，所以就缺少节制的精神；许多过分巨大的宝库都交由单独的个人去经管；利益私有化了；一个人开始觉得没有祖国也能够幸福、伟大和显赫；不久他又觉得他可以把祖国变成废墟以获致一己的显赫。在一个大的共和国里，公共的福利就成了千万种考虑的牺牲品；公共福利要服从许多的例外；要取决于偶然的因素。在一个小的共和国里，公共的福利较为明显，较为人们所了解，和每一个公民的关系都比较密切；弊端较少，因此也较少受到庇护。拉栖代孟的所以能够长久存在，是因为它在所有的战役之后，都维持原有的领土。拉栖代孟唯一的目标就是自由；自由唯一的好处就是光荣。希腊各共和国的精神，就是满足于自己的领土，如同满足于自已的法律一样。雅典起了野心，又把这种野心传授给了拉栖代孟。但是这个野心与其说是要统治奴隶，毋宁说是要统治自由人民；与其说是要破坏联盟，毋宁就是要做联盟之主。到了君主政体兴起的时候，一切就都完了。君主政体的精神比较倾向于扩张主义。除了有特殊情况而外①共和政体以外的任何政体都不容易在一个单独的城市存在下去。如果这么小的(，) 一个国家有一个君主的话，他当然要想压迫他的人民，因为他的权力大，而享受权力和使权力受到尊重的方法少，所以他便要尽量蹂躏他的人民了。在另一方面，这样的一个君主很容易受某一外国的力量、甚或受某一本国的力量的压制；人民在任何时候都可能联合起来反对他。一个军一城市的君主被人从城市驱逐出去的时候，混乱就结束了；如果一个元首有几个城市的话，那末混乱就只是开始而已。第十六节君主政体的特质一个君主国的领土的大小应该适中。如果是狭小的话，使将形成一个共和国；如果很广大的话，则国中首要的人物各自拥有相当的权势，他们不把君主放在眼中，他们在朝廷之外各有自己的朝廷；不但如此，他们也深知法律和风纪封他们不能迅速执行，因此可能不再服从君主了；他们对来自遥远第10、15信；阿斯康尼岛斯：《论西塞罗〈占卜术〉》。③甲乙本无“仿佛是”三字，在开头各版又附有这个脚注：护民官们阻止他们进行人口调查分级，并且反对他门的选举，见西塞罗：《致阿蒂库斯书简》，第4卷，第10、 15信。①例如一个小国的元首介于两大国之间，依靠告两大国相互间的嫉妒而生存。不过他的生存是不稳固的。而又迟缓的刑罚无所畏惧。而又迟缓的刑罚无所畏惧。各省总督不服从命令，或者是因为有必要把帝国分割成为几个王国，以便更好地使总督们服从。在亚历山大死后，他的帝国便被分割了。希腊和马其顿的那些大人物们是自由的人，或者至少是散布在他那广大帝国各地的征服者们的首领，他们怎有可能服从呢？阿提拉死后不久，他的帝国便瓦解了。那些已经不受拘束的王侯是不能再给自己带上锁链的。迅速建立无限制的权力是一个补救的方法。它在这些情形之下，可以防止帝国的瓦解。但是它也是帝国扩张的灾难以后的新灾难！河川的水迅速地流着去同大海汇合；君主政体的国家就这样消失在专制主义的大海里。第十八节西班牙君主政体的特殊情况人们不必拿西班牙的例子来反驳我；西班牙的情况毋宁说恰好可以证实我的说法。为着要保持亚美利加，西班牙做了连专制主义本身都不愿做的事；它把那里的居民摧毁了。为着要保持它的殖民地，它不得不使殖民地速生存也要依赖着它。西班牙在荷兰，也曾企图实行专制主义。当它放弃了这个企图的时候，它的困难增加了。一方面，瓦龙人不愿受西班牙人的统治；另一方面，西班牙的士兵也不愿意服从瓦龙的军官①。在意大利，西班牙维持了它的地位，但这也只有把自己弄得精疲力尽，而使意大利日益富庶起来而已。因为就是那些愿意摆脱西班牙王统治的人们也不愿意因此舍弃西班牙王的金钱。第十九节专制政体的特质一个广大帝国的统治者必须握有专制的权力。君主的决定必须迅速，这样才能弥补这些决定所要送运的地区的遥远距离；必须使遥远的总督或官吏有所恐惧，以防止他们的怠忽；法律必须出自单独的个人，又必须按照所发生的偶然事件，不断地变更。国家越大，偶然事件便越多。第二十节以上各节的结论因此，如果从自然特质来说，小国宜于共和政体，中等国宜于由君主治理，大帝国宜于由专制君主治理的话，那末，要维持原有政体的原则，就应该维持原有的疆域，疆域的缩小或扩张都会变更国家的精神。第二十一节中华帝国..①见勒克列甫：《联省的历史》。对于我在上面所说的一切，人们可能有所非难，所以我在未结束本章之前，必须加以回答。对于我在上面所说的一切，人们可能有所非难，所以我在未结束本章之前，必须加以回答。的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。那末，我所建立的三种政体的原则的区别便毫无意义了。但是我不晓得，一个国家只有使用棍棒90才能让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢①。加之，我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德；我们可以参考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为②。我还可以找出知名人士安逊勋爵作见证④。此外，巴多明神父的书简，叙述皇帝惩办了几个亲王③，因为他们皈依基督教，惹起皇帝的不快。这些书简使我们看到那里经常施行的暴政，和依据常例——也就是无情地——对人性进行残害的大略情形。我们还有德麦兰和巴多明神父关于谈论中国政府的书简。在读了几个很合道理的问答之后，奇异之点便都消逝了。是不是我们的教士们被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因为在那里，不断地行使单一的个人意志，使他们受到了感动呢？教士俩自己就是在受着〔教皇〕单一的个人意志的统治，所以在印度诸王的朝廷里，他们也极愿意看到同样的统治。因为，他们到那里去的使命只是要提倡巨大的变革，那末要说服君主们使相信君主自己什么部能够做，总比说服人民使相信人民自己什么部能忍受，要容易些①。然而，就是在错误的认识本身中也常有某些真实存在。由于特殊的情况，或者是绝无仅有的情况，中国的政府可能没有达到它所应有的腐败程度。在这个国家里，主要来自气候的物理原因曾经对道德发生了有力的影响，并做出了各种奇迹。中国的气候异样地适宜于人口的繁殖。那里的妇女生育力之强是世界上任何地方所没有的。最野蛮的暴政也不能使繁殖的进程停止。在那里，君主不能象法老一样地说，“比我们明智地压迫他们吧！”他只好归结到尼祿的愿望：希望全人类只有一个首领。中国虽然有暴政，但是由于气候的原因，中国的人口将永远地繁殖下去，并战胜暴政。