更早期我亲近方东美先生，他是当代的大哲学家，许多人对他都存敬畏之心，不敢亲近；由此可知，许多的因缘自己当面错过。所以毛病都出在─我的看法、我的想法，把大好机缘当面错过了。我在台中亲近李炳南老居士，老居士也如此。无论什么人到台中拜访，他没有不接见的道理，只是他工作很忙，要特别安排时间。章嘉大师没有那么繁忙，随时可以找他。亲近李老师，他的教学非常严格。因为过去我跟章嘉大师三年，又曾经亲近忏云法师半年；换句话说，到他那里，他也觉得我已经有点污染了。不过还好，还不太严重，只经过两个人，这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年，染污还不太严重，所以直截了当与我谈条件。要到台中亲近他，拜他做老师，‘第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，任何人讲经说法一律不准听；第二个条件，从今天起你所看的书，只要看的是文字，不管是世间的、出世间的，不经过我的同意不准看。’我原先以为这些条件很苛刻，这条件是什么？就是此地讲的主城神的任务，是他的责任。他要护学生的正知正见，要防御邪知恶见渗透，他防得严。决定不可以随便听、随便看，否则你全都乱了。纵然你能保持正知见，你正知见中已经有邪知见渗透在里面，已经不纯了，对你的修学自然产生障碍。所以现在学道非常困难，为什么？你们看得太多，接触得太多了，想得清净心，谈何容易？老师如果不全心全力帮助你、成就你，他对不起自己，他也对不起他的老师，也对不起他的父母。为什么？从他之后没有传人。我们在经典中读过，传法重于弘法，弘法是福德，传法是功德，不一样。你自己讲经讲得再好，死了后继无人，怎么对得起佛法？怎么对得起众生？所以一定要全心全力培养后学，真正做到续佛慧命、正法久住，世间人尊称你是一代祖师，祖就是你有传。你没传，到你就断了，修得再好，人家对你是另一个看法。在此地讲‘宝峰光耀’，表高度智慧，防止邪非，真正成熟众生。所以没有智慧不行。智慧从哪里来？智慧一定从禅定中来。禅定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂，念佛堂求什么？念佛堂就是求一心不乱，不是求别的。想得一心不乱，必须放下万缘，进入念佛堂之后什么都不想，过去、现在、未来统统放下，心中只有阿弥陀佛，才能相应，才能够成就一心。一心起作用就是智慧，定能开慧，开智慧就是宝峰光耀主城神，他表这个意思。现前这个世间，我们既不认识善知识，也找不到善知识，怎么办？找古人。这个没有问题，祖师大德都是善知识。不但当时公认，后代都公认，这还能错得了吗？我在台中，李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀，他教导我，说：我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话，他说一定要亲近一位善知识，他介绍印光大师。印光大师是他的老师，他对我的态度不是师生，是同学（他看我是同学，但我尊他是老师），我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了，印祖的《文钞》在，每一天读诵《文钞》，深解义理，依教修行，印光大师就是我们的老师。换句话说，我们听听别人所说的话，听听别人的知见，再对照《印光大师文钞全集》，印光大师有没有说？没有说的，不听。我听老师的，遵从老师的，这一生成佛之道能走得通，没有障碍。如果听信别人那些门道，就会把我们的正法破坏，至少在我们菩提道上造成了障碍。我们纵然有能力突破也很辛苦，哪里说是一帆风顺？所以我们今天读到主城神，在这一个时代，感慨实在是太深太深了。谁能帮助我们，守住我们的法城、守住我们的心城？佛菩萨慈悲，有感必应。我们自己要有感才行，自己没有正知正见，没有一个真诚的愿望，佛不来应，妖魔鬼怪先来应，这就麻烦大了。佛在经上告诉我们，邪师说法，邪师相当高明。诸位看看《楞严经》末后，《楞严》有十卷，第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文这么长，讲五十种阴魔。那个境界如果真的遇到了，怎么知道那是魔境？我们决定会将它当作佛境界，决定跟他去了。我跟李老师学《楞严》，李老师特别教导我们学生，魔的伎俩高明，他也给你讲经说法，也给你讲如来正法；一百句话中九十九句都是正法，只有一句是邪法。让你跟他学的时候，完全不能够觉察，你就跟他去了，你很难辨别。那一句邪法就那么厉害吗？老师举个比喻给我们说，你在一个盛满醍醐的碗中，比喻纯正之法，加一点点毒药在里面，这一碗醍醐喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好，一百句是正法，里面一句邪法，就把你法身慧命断掉了。魔说法高明，你不能不佩服，没有真实的智慧，怎么能够辨别？所以今天讲防御心城、防御法城，第一句要‘宝峰光耀’，这四个字就是我们今天讲的高度智慧、真实智慧，才能够识别。我们没有这个能力，唯一的办法就是尊师重道；没有能力辨别，决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》，依夏莲居老居士的会集本，夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》，我们依靠清凉大师的《疏钞》，依靠李长者的《合论》，清凉、李长者是我们的老师，别人如果来给我们讲《华严》，我们得要看看与老师讲的一样不一样；一样，我们点头，不一样，绝不接受，这叫师承。我们是有老师的，决不是胡造谣言，所说的字字句句都有根据。《无量寿经》九种本子，个人喜爱不相同，对机就行。五种原译本，加上三种会集本，还有彭际清的节校本，九个本子都在面前，你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢，才能对它生起信心、愿心，你不欢喜那就难了。所以这么多本子，说穿了，投其所好，真正往生还是靠一句阿弥陀佛，只念经不行，一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界，是西方极乐世界的说明书，你看了之后生起欢喜心，进念佛堂老实念佛，就决定得生，不就是这个道理吗？所以一切众生喜欢任何一个本子，我们热烈赞叹，决定不可以毁谤；你如果毁谤，就是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪很重。如果你得‘大开圆解’，就不会有毁谤的知见，一定也欢喜赞叹。第二尊︰妙严宫殿主城神。“妙”是微妙、奇妙。“严”是庄严。“宫殿”比喻慈悲、覆护、保护。我们建一个宫殿，使人不受寒暑之苦。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样，照顾一切众生生活起居，令一切众生离苦得乐。宫殿也比喻有守护、有防御的意思；守护，护身心安乐；防御，御寒暑的侵袭。这与主城神关系很密切。这个宫殿不是普通的宫殿，是微妙庄严的宫殿。微妙庄严含什么意思？让我们居住在这个宫殿中得大安稳、得究竟乐，那叫微妙庄严。大安稳，一定要证究竟的佛果，如果不能证得究竟圆满，大安稳、大圆满只是一句赞叹的话，得不到。大安乐就是真解脱、真自在，如普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，才是大自在、大安乐。由此可知，护法神要到什么时候，才真正尽到他护法的责任？一定要护持我们到成佛，责任才圆满。我们没有成佛，他护持的责任就不圆满，还要继续不断的护持，一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法中常讲成人之美，成就人的好事也要成就到底，不可以护几天之后就不干了、就退心，那就不对了。无论遇到怎么样的艰难困苦，护法的心愿永无退转，一定要护持到底，一定要成就究竟圆满的功德。第一位护法神是讲高度圆满的智慧，此地第二位是说明护持的愿心，以及护持的方式。护持照顾得无微不至，极其细微之处都想到，都做出防范，都做出导正。我们知道在末法时期，凡夫一生证究竟圆满的佛果无过于净土法门，净土法门中无过于持名念佛。所以念佛堂就是菩提场，是我们往生不退成佛的道场，这道场无比殊胜庄严。但是为什么我们今天还要在讲堂讲经？讲经为什么不可以中断？因为我们是业障深重的凡夫，妄想、恶习无量无边，外面稍稍一勾引，心马上就跑了，主意就改了，立刻就退转了，前功尽弃。因此，讲经就非常必要。讲经是什么？扶正你，不使你有一丝毫的偏斜；有三年五载，大家基础已经稳固，那个时候不讲经没有关系。你的心定了，知见纯正，外面邪师没有办法渗透、侵入，你就成功了。第三尊︰清净喜宝主城神。这就是说护法城、护心城，心里要清净，要法喜充满，这就是宝。清净是宝，欢喜是宝；清净是讲内在的，欢喜是表现在外面的。佛法中讲皆大欢喜，法喜充满。超度的理论与事实，《地藏经》上说得很明显。《地藏经》中，婆罗门女、光目女虽然只讲超度她的亲人，超度一个人，但是理论是相同的，一定要有真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例，她超度她的母亲，用什么方法？还是用念佛的方法，念佛的方法最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因，成佛是果，她念一日一夜就念到一心不乱，这是功夫成就了。怎么知道她念到一心不乱？她在定中见到地狱的境界，遇到无毒鬼王告诉她，地狱只有两种人可以来，一个是造作地狱业因，堕地狱受罪的人；另外一种就是菩萨发心要到地狱度众生。不是这两种人，这个境界见不到。婆罗门女是凡夫，因为孝顺母亲，知道母亲造罪业很重，堕地狱，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱，她本人就此超凡入圣，这个功德多大！古时候这些超度的忏悔忏仪，是真好，但是要懂得怎样去修学。我们做个水陆法会，如果心地散乱，七天法会做完，心中还是散乱的，还是搞贪嗔痴慢，还是是非人我，哪有功德？什么都没有。七天法会做完，我们真的就超凡入圣，才有真正的功德。你明了之后，复杂的忏仪，哪有一句阿弥陀佛四字来得简单、来得容易？愈是简单的，愈是容易；愈是高明的，愈是殊胜；人人能够修，人人能够成就。所以念佛堂的功德无比的殊胜，比其他法会都殊胜，任何法会不能为比，这个话不是我说的，是乾隆年间的灌顶法师说的。灌顶法师是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《卍续藏》中。他老人家作的《观经直指》是《观无量寿佛经》的注解；他讲：这个世间造作极重罪业的人，任何经法忏法都没有办法忏除，最后还有一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能把所有一切经法忏法不能忏除的罪业忏掉，正显示名号功德不可思议。灌顶法师能说出这话不简单，他若不契入这个境界，说不出来。他明了忏除业障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以我们真正懂得，就不需要再去念大悲忏、净土忏，这一句阿弥陀佛是总忏，我们一定要认识清楚。第四尊︰离忧清净主城神。“忧”就包括苦，远离一切忧苦，得到喜乐清净，这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法，你所护持的人，帮助他离忧得喜乐清净，你的护持责任才尽到，不是随随便便讲护持。若发心护持，就一生都不改变。可是如何护持？你令被护持的人天天忧悲苦恼，就护错了，这是找麻烦，不是护持。所以护持要讲求效果，效果是令他离忧悲苦恼，得清净安乐。第五尊︰华灯焰眼主城神。从名号中显示出智慧光明，与菩萨的六度万行，这是护法主城神他们所护持的。“华灯”表外面的六尘境界，“焰眼”表智慧的六根。根尘相接，无不充满智慧，如同经里面所讲的‘如来全身欢笑’意思相同。一般笑容欢喜表现在面孔上，殊不知全身每一个细胞都可以充满欢悦，全身欢笑。此地的华灯焰眼表依正庄严，真正是尽善尽美。第六位：焰幢明现主城神。“幢”在此地当然是法幢，法幢高树，光明遍照，就含有焰的意思；“焰”表放出光明。“明现”，明了、现前─即使世间愚昧的众生，都能够清楚的了解，此地有正法幢。实在说，法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法无不是正法；人心邪，《大方广佛华严经》也不是正法；邪正之分在于一念之间。明白这个道理后，才真正体会到佛给我们讲的‘法门平等，无有高下’。这个法门是广义的，不是狭义的，广到什么程度？世出世间无有一法不含摄在其中，不一定是佛所说的。如果只是佛菩萨所说的法，这是狭义的。正是大经中所说，‘圆人说法，无法不圆’，此‘法’指世出世间一切法。我们怎么知道？《华严经》上就看到，《华严经》上所说的世出世间一切法，诸佛如来、诸大菩萨，乃至祖师大德，都能够将每一法会归到自性，都与自性密切相连，融会成一体，怎么不圆？为什么他能够会归，我们不能会归？这个道理也不难懂。他没有成见就能会归；我们有妄想、分别、执著，所以没有办法会归，一切法不能圆融。他离妄想、分别、执著，没有一法不圆融，没有一法不是自性。要知道世出世间一切法，从一真法界到阿鼻地狱，都是唯心所现、唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融，哪有一法不圆？会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界，无碍就是大涅槃，诸佛所证的大涅槃境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性，都明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神，他们是护这个法。我们自己修学，生活是修行、工作是修行，乃至一切应酬也是修行。每天从早到晚，与一切人、一切事、一切物相接触，无处不是修行。所以维摩居士说，无处不是道场，无时不是道场。道场有两个意思︰一是你修行证道的处所；另外一个意思就是你行六度万行的处所。道有修道、行道、证道，哪个地方不是道场？如果不懂得，没有一处是道场。会的人，则‘头头是道，左右逢源’；不会的，那真是‘踏破铁鞋，也无觅处’。第七尊：盛福光明主城神。“盛”是茂盛、盛大，盛福指大福德。大福德一定有真实智慧做基础，没有智慧纵然修福，必定是三界六道中有漏的福报，不是大福。真实的福报，世间人往往见不到，他们观念当中想像的福报，与真实的福报差距很大。诸位如果细读《了凡四训》就知道，袁了凡观察一些读书人，凭人的福相，就能够判断，这个人今年应试一定会考中，而且他的判断非常准确，我们在《了凡四训》中看到很多。真正福相的人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到‘无故加之而不怒’，这是大福德相。了凡先生说这些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什么？打不还手，骂不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心中就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他的大富大贵是前世修来的，很快就消完了。为什么？他不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。世出世间的典籍中，这些讲得太多太多，我们稍稍留意就能明了，自己要认真修学。自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以后我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都靠佛菩萨，一切顺逆境缘，都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界中，学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界中常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘是缘起性空，逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上，决定不可以在境界中起心动念，分别执著就更错了。这样我们才明了，修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气修掉，到哪里去修？到哪里去磨练？就在一切境缘当中。然后你遇到恶缘、恶人，不但不生气，反而感激。为什么？没有境界现前，怎么知道自己的功夫到什么程度？这个境界一现前，自己就清楚，我有没有达到这个水平？在境界中有没有定力，有没有智慧？我应付这些境界如不如法？如果能与戒学相应，与定慧相应，与佛陀教诲相应，与性德相应，一切都如法，怎么不欢喜？法喜充满。纵然没有见道，距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果，大乘的见道位是圆初住菩萨，逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知见淘汰。以往我们都是凡夫知见，顺自己意思的，生欢喜心，不顺自己意思就生嗔恚、生烦恼。我们要渐渐把这些凡夫知见、轮回心远离，逐渐靠近佛知佛见，与自性相应就对了，我们所走的路，方向目标就纯正。不怕距离远，只要方向目标对准，就能一步一步接近，最后必定达到目标─明心见性，见性成佛；净宗也不例外。所以一定要注重修福，决定不能疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，‘修慧不修福，罗汉托空钵’，因为修慧，能证到阿罗汉果；因为没有修福，罗汉天天出去托钵，没有人供养，是很苦的事情。自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生事大。弘法利生要福报，要真正有人供养清净庄严的道场，才能接引广大的众生，没有福怎么行？可是如果专修福不修慧，那更糟糕，所谓是‘修福不修慧，大象挂缨络’。他不修慧，所以来生堕落到畜生道，变成大象；因为有福报，这大象是皇帝养的，照顾得很周到、伺候得很周到，出去的时候满身都挂著缨络，金银珠宝。佛称二足尊，二是福慧，足是圆满，福慧两样都圆满。所以，一定要懂得，佛法决定不是劝你别修福，实在讲，是劝你福慧双修。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：清净光明主城神。这德号中的意思非常鲜明。“清净”，一定要心清净，之后身就清净；身心清净，所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同修要特别注意的。佛告诉我们，明心见性入道的门径，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极、最接近心性时，总归纳三个门：觉、正、净。觉正净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们要学习，对于不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要赞叹，如同诸佛菩萨在五十三参中所示现的。没有见性的时候，确实有三门，见性之后，这三门就融合成一门。实在讲，连一门的意念都没有，才是真正究竟圆满。诸佛菩萨示现在六道中，与六道众生和光同尘，与六道众生过同样的生活、做同样的工作；六道众生染污、造业、受报，但佛菩萨在这里面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道中，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见得外面的境界，包括自己的身体，无一不是随心所现，随识所变。清净心自然就变现清净的境界。明白这个道理之后，重要的是，我们在日常生活当中，要发菩提心、行菩萨道，就与诸佛菩萨应化在世间没有两样，如《华严》所说，这一生当中确确实实可以圆成佛道。第九尊：香髻庄严主城神。此地说的香，确实是有香气。一般人身体都有一股气味，佛法中的‘香’字，就是鼻根所对的气味。不但一切有情众生身上气味不一样，无情众生也有气味；水果、青菜都有它的气味。不但植物有气味，矿物也有气味。如果你鼻根、嗅觉特别灵敏，矿物都有味道，气味各个不同。而性德中的气味—宝香，一切众生接触到，身心不但感觉得舒畅，也能够消除一切业障，能消业、能治病。“髻”在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵，世出世间所有的宝香都不能与它相比，香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严，无论是依报、是正报，都具足香光庄严，这种香气完全从真心本性中流露。我们是迷失自性太久了，自性的德香变质了。佛教导我们恢复，用什么方法恢复？佛教我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，大小乘法中都要修学。由此可知，如果要改变我们体质的气味，在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕，想改变自己的容貌，怎么改变？去美容整型。听说有不少人，其中还有学佛的同修。带来的副作用麻烦太大了。如何改变身体的体臭？用香水还好一点。但是，如果香水中化学成分，不适合体质，还可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法教我们，什么都不需要用，用清净心；心清净，相貌就变清净；心慈悲，相貌就变慈悲；心美好，相貌就变美好。相随心转，体质也随心转，身体的味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形像。如果不从根本下功夫，舍本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失与伤害，恢复到自己清净庄严。第十尊：妙宝光明主城神。德号的表法，经文称“宝”，都指性德，微妙至极。落实在事相上，就是“三宝”。用《无量寿经》的经题来说，就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题‘清净、平等、觉’，清净是戒学，僧宝；平等是定学，法宝；觉是慧学，佛宝。经题上就明白显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神护持的德用，离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们细细去体会，他们在生活、工作当中，都能够与性德、三学、三慧，与六度相应，这是我们应当要学习的。底下总结：如是等而为上首，有佛世界微尘数。这一句与前面完全相同，意思也一样。说明：主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界微尘数，它并不是数字，而是代表大圆满、究竟圆满。末后的‘德用’，我们要特别留意。３、摄德圆满皆于无量不思议劫。这一句是讲时间之长，每一个团体中的神众，过去的修因都不可思议。可见得，修行不是短时间，不是一世，过去有无量劫，未来也是无量劫，我们知道这个事实的真相，要觉悟，一定要掌握过去无量劫中所修积的善根。我们今天欢喜听经、欢喜念佛，是无量劫的善根、福德、因缘成熟了，三个条件都具足。《弥陀经》上说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，这是肯定自己过去世曾累积深厚的善根。这一生当中最重要的是把因缘掌握住，讲经的道场是因缘，念佛堂共修是因缘，不可以错过这个因缘。这一生寿命很短，无论过什么方式的生活都不必计较，也不必执著，要看得开，要放得下，为来生著想。因为来生也是无量劫，往后无量劫的日子怎么过？你要能够想到这一层，你真有智慧了。现在摆在我们面前十条路︰佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，十条大道在面前，我们怎么选择，就在自己一念之间决断。佛与菩萨两道得大自在，声闻、缘觉两道得小自在，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，虽然能够得短暂的自在，寿命比我们长，可是比起未来无量劫，他的寿命就不算长，相当短促。即使无色界非想非非想天人，寿命八万大劫，与无量劫比，也不成比例，还是短。想在未来无量劫中得大自在，这是机会、这是因缘，很不容易遇得到。同修们都很聪明，都有高度的智慧，都选择弥陀净土的法门，非常正确，这一生当中必定圆满成就。弥陀法门真正是‘三根普被，利钝全收’，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够平等往生、平等成佛，不容易！所以选择这个法门是高度智慧。严净如来所居宫殿。这是主城神的任务─护持道场。前面有道场神，是道场的内护，主城神是道场的外护。主城神末后这一句，“严净如来所居宫殿”。‘严’是庄严，‘净’是清净，这里面含义就很深。清凉大师注解提示我们，要用自己的德行庄严佛的宫殿，其中有三个意思。第一，佛宫殿是主城神所护持的。佛在哪里？本经与其他一般大乘经不一样，本经所说的诸佛包括三世诸佛如来，三世︰过去世、现在世、未来世，著重在未来世。未来诸佛能够护持，所有一切诸佛如来就全都护到，功德圆满。如果只护过去诸佛宫殿、现在诸佛宫殿，把未来诸佛漏掉，其功德充其量也不过是三分之二，还缺三分之一，不能圆满。从本经的教义来观察，自始至终都涵盖三世，所以它是大圆满。未来诸佛就是现在的一切众生，如经所说：‘情与无情，同圆种智’，这个意思深广无限。情是一切有情众生，还要加上无情，无情是植物、矿物。我教诸位把一切‘人’都看作阿弥陀佛的化身，其实，真正就是阿弥陀佛的化身。有些人很赞叹说：法师你很了不起！但是，我与《华严经》一比，我只著重正报，没有依报；十法界里才一个法界—人法界，其余九个漏掉了；在《华严》依正庄严中，教义多圆满！它讲一切有情就是十法界，正报全包括了；它讲无情，十法界中所有的依报也都包括在其中，全是佛示现之物。所以我们应当看一切人是真佛，一切物也是真佛；换句话说，除自己一个人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛变现所化的。这样的人，生活在如来境界之中，恒受如来气氛、恒受如来护念，哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛，无比殊胜的法门，真正是大乘法中圆顿到极处的法门，所以古人赞叹为大不思议经。如果我们不能够契入，在日常生活当中，还是起心动念、分别执著，怎么办？只有一个办法—念阿弥陀佛，带业往生。除这条路之外，没第二条路好走了。有本事，境界马上转过来，超凡入圣；转不过来，老实念佛，两条路都决定成就。我们知道这些神众，都是诸佛如来应化示现，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，老实说，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，无有一法不是真佛。诸位细细去想这个理，细心观察这些事，能一下觉悟过来，豁然大悟，你就入境界了。第二个意思，清凉大师告诉我们：‘主伴善根，互融摄故’。教学的场合，佛是主席、主讲，所有听众、护持道场的神众，统统属于伴。佛的善根与我们自己的善根也互摄互融，我们与佛的善根结合成一体，这就是严净如来宫殿的意思。第三个意思：‘莹饰自心，佛安处故’，这个意思比较深。用现在话说，庄严宫殿、严净宫殿最重要的是严净自心，心地清净庄严，是真正庄严佛道场，是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满相应，这是身相的庄严。饮食、衣著不必求华丽，要求庄严朴素。我们努力修清净心，求得体质的庄严，体嗅的庄严。许多人看过《虚云老和尚年谱》，虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在年谱上看到。我曾经听过许多亲近他的法师、居士们说，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头，所以他的头发很长。他衣服领子很肮脏，都不洗，所以油垢很厚、很肮脏。可是闻一闻，有香气，很多人都很想闻闻，老和尚身上放香气，不像一般人一天不洗澡身上臭汗味，衣服脱下来很难闻。虚云老和尚的衣服放香气，香气怎么来的？心地清净，五分法身香。他的心与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，我们不敢说他是自性中的香气，至少五分法身香没有问题，我们可以肯定。他的起心动念、言语造作，与这五个科目相应，统统做到了，所以不洗澡也放香气，也没有臭味道。道场中，我们稍微清净一些，再藉佛力的加持，确确实实道场里面必定有一股清香，这是一定的道理。纵然不烧香，都会有一股清香。这一段我们就介绍到此地。请看下一段经文：（六）主地神 分三地是土地，主地神就是民间拜的土地公。佛很慈悲，应以土地公身得度者，即现土地公身而度化之，无类不现身。世间人拜土地神的很多。清凉大师注解说明，土地表‘深重大愿，荷负行德故’。中国最古老的经典《易经》，以干、坤两卦为根本，六十四卦都是从这两卦变现出来的。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生，所以地是承担、荷负，表这个意思。更深一层表‘心地’，大地是一切众生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地就更殊胜了，不但十法界依正庄严依心地变现，诸佛如来所居的一真法界，也就是心地；心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。地之德就太大太大了，所以民间敬土地是应该的。非常可惜，没有人能把地德说得清楚、说得明白。若能让一切众生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊胜了，不至于迷信。古时候有说明，代代相传传久了，只保存形式而丧失其义理，变成迷信，非常可惜。我们读到此处，有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀天地鬼神。你要问为什么要祭祀？我们天天回向‘上报四重恩’，天地鬼神对我们有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称为吉礼，无论朝廷或民间没有不重视的。１、标数辨类复有佛世界微尘数主地神。如果将主地神落实在我们生活，就是在一个地方上，有学问、有道德、有善心，受到当地广大人民的尊敬爱戴，能接受他的教诲，受他的影响，这一种人就是这个地区的主地神；这一类在古时候是称为地方士绅，在佛法中称为善知识。善知识所居之处，自自然然对当地众生产生潜移默化的效果，改变风俗习惯，破除迷信，启发智慧，这就是地方士绅们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这团体的种类，主地神团体数量也是尽虚空、遍法界，在在处处都显示究竟圆满，应证了经上所说，‘一即一切，一切即一’。以下也是列举十尊上首。２、列名结数所谓普德净华主地神。“地神”最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作：‘学为人师，行为世范’，主地神特别著重后一句，他的言行可以做为社会大众的楷模、标准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把“普德”摆在前面。普是什么意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲，实际上是任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足后面四句，就不是真诚；真诚一定圆满具足其余四句，这才叫普德。表现在行为上，决定是看破、放下、自在、随缘。看破是什么？万事万法，体性现相、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放下是绝不染著，于一切法中决定没有分别、执著。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘。正像普贤菩萨教导我们的‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不自在？随喜当中成就功德，功德是戒定慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都合情、合理、合法，自自然然与性德相应，普德就现前。“净华”，就是我们十句的最后一句—念佛。如果不念佛，境界浅的是人天福报，深的可以达到菩萨的果位，但是，圆满成佛还有一段相当的距离。如果念佛，决定成佛，决定往生。你想想看，一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，怎么会不往生？决定往生！往生是一生决定作佛。摆在我们面前的十条道路，念佛是成佛之道。我们今天走的是这条道路，绝不受外界干扰，谚语常讲‘道高一尺，魔高一丈’，总有魔来干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰就成就了。有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，就得诸佛护念，龙天善神帮助，没有不能突破的难关。问题在于自己是不是具足真诚、清净、平等、觉。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、赞叹你，哪有不帮助的道理？第二尊︰坚福庄严主地神。这两位上首都是把福德摆在第一，有德就有福，福要坚固。福从哪里来？佛在一切经论中讲得很多，可惜留意的人不多。真正留意的人，决定肯修大福报。佛告诉我们，这一生所得的财富，是过去生中修财布施的因，今生结的果报。过去生中修得多、布施得多，这一生得的财富就多。过去生中修财布施、修财供养，修得很欢喜、很痛快，这一生钱财得来很容易，也很自在，什么样的因得什么样的果报。过去世修布施、供养是人家劝的，不好意思不布施、不供养，布施、供养之后又后悔、又难过。这一生能不能得财富？能得。钱赚得好辛苦，很不容易才得到。还有一些人钱赚得很多，经济风暴后，全没有了，只看到银行存款的数目字从多变无。这是什么原因？拿别人的钱财来布施，不是自己的。‘慷他人之慨’，以自己的名，拿别人的钱来修布施、供养，所以这一生果报也如此。只能让你看看，实际上没有，因为是别人的。所以要晓得，什么样的因结什么样的果报，一丝毫都不差，真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施、供养要用净财，拿自己的财物来布施、供养。如果用不正当的手段，拿别人的财物来布施，果报是空的。今天讲‘泡沫经济’，那个果报不是真的，昙花一现而已。所以要知道如何修积真实的福报。佛说，修法布施得聪明智慧的果报。法布施种类繁多，状况与财布施也有类似。佛门中所讲的盗法；佛家戒律中讲得很严格，老师在传法的时候，你没有真正拜师父求学，却在旁边偷听，把东西学去了，这叫盗法。如果法布施是窃取别人之法来布施，盗法的果报，你能得虚名，没有实学。我们在社会上看到，确实有这种人；他有很多是博士头衔，有好多个，没有实学。过去是修这个因，现在得这种果报。第三种福是健康长寿。佛告诉我们，健康长寿是无畏布施的果报。无畏布施是帮助一切众生远离恐怖、忧虑、苦恼。无畏布施中最具体的、最容易做的，就是素食。我们选择素食，不食一切众生肉，一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食众生肉，在野外看到小动物，向它招手，它会跑来亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，它怎么敢亲近你？它也有灵性，知道你是否会害它。我们讲的素食、放生、保护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对于一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属于无畏布施、无畏供养，你得的果报是健康长寿。如果造作的与这些完全相反，诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，果报都在三途苦报。所以，我们要懂得怎样去修福报，尤其要认识什么是真正的福田。佛在经上概略给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母、奉事师长的人有福。如果一个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然有钱有势，不会长久。为什么？福薄，没福。他现在所享受的，就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，还有余福，纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是福的消耗非常之大，福报消耗尽，苦报就现前，这些道理我们要明了。贫穷与疾病的人是福田，我们对贫穷人要多照顾，对于有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略了，心病是妄想、分别、执著。佛法照顾真正是圆满，在佛门才能够修成坚固的大福，庄严道场、庄严社会，利益众生。世出世间法，无论是大事或者小事，如果没有福德很难成就。福从哪里修？菩萨行的六条纲领，就圆圆满满的包括福慧双修。第一条教我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因，果报从什么地方生起？这是我们必须要明了的。佛又告诉我们，必须要兼修后面的五个科目，才能成就世出世间的大福报，才能够使福德相续，绵延不断。我们今天看看世间，确实有不少有福报的人，可是他的福报总不免有缺陷、不圆满，福报很容易享尽。稍微细密的去观察就能够发现，虽有福，没有福德相。一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后回光返照，再能够认真省察自己，对自己修学会有很大的帮助。因为能够省察，才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？第一，他一切都随顺自己的知见，随顺自己的妄想、分别、执著，所作所为与情理法不相应，这就是没有福相。相应就是持戒波罗蜜─第二种大福德相。持戒的广义就是守法，也就是说合情、合理、合法，这就是持戒。第三种大福德相，这是佛在经上常常赞叹，时时刻刻提醒我们的─忍辱波罗蜜。《华严经》到后面还有很多次会读到，佛在经上常说，不止说一次，这是大福德相。正是世间贤圣所说，‘无故加之而不怒’，心平气和，这是福德相。心不平、气不和，纵有福，福也不厚，厚福才能够载道。佛称为二足尊，就是智慧、福德两种都达到究竟圆满，由此可知，福与慧是自性中本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性，性德不能够现前。学佛没有别的，恢复自性而已，所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进，福与精进相应，福报天天增长，愈积愈厚，积功累德。不但自己得受用，而且能令一切众生享他的福报，与诸佛如来、诸大菩萨没有两样。第五与禅定相应。禅定，浅而言之，心中有主宰、有方向，不轻易被外面境界所动摇，这是禅定。《金刚般若》所说的‘不取于相，如如不动’，这是大福，真正是此地所说的坚福。末后与般若相应，就是前面第一位地神德号当中所表的─普德净华，与般若相应，这是我们特别要留意的，应当努力学习。谚语常说‘福至心灵’，一个人福报现前，就显得特别聪明、特别有智慧；平常看这个人笨笨的，好像没什么智慧，他福报现前，忽然智慧就开，福至心灵，很有道理。第三尊地神：妙华严树主地神。我们读《华严经》，要与大方广相应。大方广三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，我曾在经题中给诸位略略的介绍过。‘大’表自性的本体；‘方’表现相，十法界依正庄严、森罗万象；‘广’表作用。所以这三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，也是《无量寿经》上的经题，都能够融通，没有障碍。《无量寿经》经题教我们修行的总纲领，是‘清净平等觉’，这五个字就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝。所以真正修学大乘的人，起心动念、言语造作都能相应，这就是‘妙’。一切时、一切处、一切境缘之中，无有一法不相应，才算是真正修学大乘之人；在我们念佛法门中，你才真正会念佛，念得与佛相应。古人常说‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，与什么相应？与觉正净相应，与清净、平等、觉相应，这才叫最圆满的“妙华严树”。树立正法，正法久住，这一位地神教我们这个法门。第四尊：普散众宝主地神。“普散”，普是普遍，也表无所不散。“众宝”可以分为两大类：一类是物质，一类是心宝。心宝怎么散？譬如经上讲，大慈大悲怜悯一切众生，这是普散。慈悲就是关怀、爱护、照顾之意。我们的心，念念都能够爱护虚空法界情与无情一切众生，常常关怀，这是慈悲心普散，慈悲是心宝。明白这个意思，我们今天教学，采取佛法中的总持法门，对于心宝取了五条纲要─‘真诚心’，对一切人、事、物，尽虚空、遍法界，过、现、未来，唯一真诚，这是真诚心心宝普散。接著「清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，无不落实，这是普散众宝的意思。既然心里真心的关怀爱护，在事务上哪有不协助的道理？看到众生有灾难、有困难，一定伸出援手去救拔，自然会去帮助。除非别有因缘，是什么因缘？我们常讲障缘，他有障缘，没有办法，我们帮不上忙，有障碍。若无障缘，哪有不援手之理？诸位要知道，散财是大福，反过来，敛财是最没有福报的人。只知道积聚财宝，自己每天节省刻苦，积了一辈子财宝，到临命终时一样也带不去，不知道给谁去享受了；当然享受的人也有因缘。要知道散财是大福，能与许多众生结善缘。特别是学佛的同修一定要知道，讲经要法缘，建立道场也要有法缘，领众念佛还是要有法缘。缘从哪里来？缘从普散众宝结来的。我们若不与众生广结法缘，缘怎么可能殊胜？我自己这一生，前世虽然不清楚，学了佛之后，懂得用比量，也能够略微知道过去生中的作为。我大概是过去生中修慧不修福，所以对于经教没有感到困难，接触、听闻就能够明了体会其中的意思。可是一生没福报，一生当中一个道场也没有。诸位现在看到我，好像也满有福报的样子，这个福是这一生现世修的。学佛以后才懂得修福，没学佛之前也很吝啬。自己的东西看得很牢，别说不肯布施，人家碰一下、摸一下心里都难过，就吝啬到这种程度！是章嘉大师教导我，把这个毛病习气改过来了，所以这么多年来，好像有一点福报，在物质生活上没有欠缺。虽然自己没有道场，住别人的道场，住得很自在。别人喜欢处处作主，我喜欢处处作客，作客比作主好，客人受到主人的礼遇与优待；主人家的家业，他操心，我不操心，反而得自在了。因此福报小，也小有供养。我把所有的供养，过去只做一件事情，印经布施，修法布施。有多少供养就印多少经书，印经书、印佛像，与大家广结法缘，这就是普散众宝。所以我的法缘比一般法师要来得殊胜，道理何在？我肯散财，供养来了马上就散，愈散愈多，法缘就愈来愈殊胜，就这个道理。如果你不肯散财，你的缘就不广，将来成佛讲经说法度众生，座下弟子不多。为什么？没有缘分。如果缘结得深广，度无量无边众生。十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，为什么？一切诸佛中，与众生结缘，阿弥陀佛是第一。一切诸佛如来在因地中发心度众，可以说都有限量。我们发心要度这个地区的众生；或者发心更大，要度全国的众生；心发得更大，要度全世界的众生，就此而已。学了菩萨道，知道这个世界并不大，我们现在所接触的范围，只是六道中的人道，除人道之外，还有天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，于是心放得更大，我要度六道众生。六道外面还有四法界，还有声闻、缘觉、菩萨，我要发心度九界众生，这心大不大？还是不大。为什么？每一尊佛国土都有九法界。经上告诉我们，诸佛刹土无量无边，所以九法界无量无边。只发心度一个九法界，不能超越一个大千世界。诸佛如来因地上发心，所关怀的、所护念的，多半都是一个大千世界。唯独阿弥陀佛，心量是尽虚空、遍法界，一个不漏。所以他的缘无比殊胜，尽虚空、遍法界所有一切众生，与阿弥陀佛都有缘，阿弥陀佛是‘普散众宝’。阿弥陀佛的宝是什么？名号。名号是阿弥陀佛第一宝，名号功德不可思议，一切众生都能够见阿弥陀佛的形像，闻阿弥陀佛的洪名，与阿弥陀佛结了缘。只要有缘，缘成熟一定接受阿弥陀佛教诲，将来往生不退成佛，这个宝起了最大的效用。这是第四尊普散众宝主地神教导我们的。第五尊：净目观时主地神。“时”是时节因缘，一般叫观机。机，归纳有三大类︰第一是人，我们现在面对的是人道，广大的人群，你要知人；第二知时，时节因缘；第三要知处，处所。然后讲经说法、教化众生才能够契机，契机契理，众生才能得真实利益。这一位主地神教我们观机，观机要遵守的原则是“净目”，就是以清净眼观察时节因缘。说一个‘时’，诸位要记住，把人与处所都包括在其中。所以这一句中最重要的是净，清净心，没有分别、没有执著、没有好恶，用清净心、清净目来观机。如果自己心不清净，就是有好恶，有喜欢的、有讨厌的，这个心是染污的心、不清净的心，观机的能力就差很多，往往把众生的根机看错了。你所选择的法门多半不适合大众修学，这样子反而给大众带来困惑与迷惘，不但信心不能够生起，反而令大众在佛法中退失信心，这都是由于观机的错误。第六尊：妙色胜眼主地神。此一名号与前面的名号很接近，前面著重在心，清净心才有清净眼；这一尊著重在外面的境界。“色”是物质、色法，包含的境界非常广大，凡是我们眼根所接触的都是色法。此地用的文字很简单，意思很深。这一‘色’字就圆满含摄六尘：色、声、香、味、触、法，以此一字为代表。色法在法相宗，共归纳为十一法—五根、六尘。五根是眼、耳、鼻、舌、身；意不算，意是心法。外面六尘境界也是色法，就包含在这十一法中。这十一法都叫妙色，为什么叫妙色？相有体无，事有理无，所谓缘起性空，这十一法都是因缘生法。佛在经上说得很好，凡是因缘生法，‘当体即空，了不可得’。明白事实真相后，你当然不会执著，不但不执著，分别的念头都不起，这叫妙色。由此可知，“胜眼”就是五眼圆明，或者也可以说之为佛眼，佛眼将五眼全包括在其中。五眼圆明对妙色，哪里会有妄想、分别、执著？这完全是诸法实相，全是实相的境界。也许同修要问，于一切法不分别、不执著，这样的人与白痴有什么两样？诸佛如来、诸大菩萨在这个社会，为一切大众作师作范，种种示现、种种言说，其中有没有分别、执著？给诸位说没有。禅宗六祖惠能大师给永嘉禅师印证，证明他确确实实明心见性。之后，六祖又问他一句：你还有分别否？他答说：‘分别亦非意。’六祖首肯，告诉他：你如是，我也如是。一切众生的分别是第六意识，一切众生的执著是第七末那识。佛菩萨教化众生有没有分别、有没有执著？有，但不是第六识、不是第七识。是什么？他们已经转八识成四智，不是意。意有障碍，智没有障碍，智就是《华严经》中讲的无障碍法界。虽分别而没有障碍，虽执著也没有障碍，所以叫不思议解脱境界。我们凡夫分别、执著都造罪业，统统有障碍，他们分别、执著没有障碍。为什么分别没有障碍？分别即是不分别，真的没有分别。没有分别为什么说分别？随顺众生的分别而分别，不是自己分别。随著众生的执著而执著，自己确实没有执著。这个说法，如果还不能够体会，我们举个比喻来说。一般人分别执著自己的意思，顺自己的意思就欢喜，不顺自己的意思就生烦恼，所以分别、执著是造业。佛菩萨分别、执著为什么不造业？佛菩萨像舞台表演者，有表情，也要说话，是不是自己的意思？不是。是剧本上写的；叫你哭你就哭，叫你笑你就笑，与自己毫不相干，这就是分别亦非意，只是表演。所以你看到他也有分别、也有执著，但都不是出于自心，他的心清净，从来没有动过。这个本事我们如果学到了，受用真的快乐，真的离苦得乐，就与佛菩萨示现在人间没有两样，游戏神通。我们这一生来干什么？来唱戏的、来表演的，完全没有自己的意思。完全是因应社会广大群众的起心动念、言语造作，而起自自然然的反应，决没有一丝毫自己的意思在其中。这是‘妙色胜眼’所含的深广之义。第七尊︰香毛发光主地神。这一位护法神的德号是从行德上建立的。“毛”指汗毛，正报中最小的，佛在经上常用毛端或毛孔。毛端与毛孔都能放出香光。香、光怎么来？香与光都是性德，自性本具的般若智慧放光，自性本具的功德放香。由此可知，他们全是见性的菩萨。我们不要以为地神、山神、主林神这些神众只是鬼神道的众生，他们的地位并不高，看起来天神都比他们高。可是他们却有资格参加世尊华严法会，可见都是法身大士，最低的资格，也是破一品无明，证一分法身的圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才有资格参加这个法会。而且，我们从‘叹德’也能体会到，全是诸佛如来倒驾慈航作斯示现。确确实实是诸佛如来应化在六道，所以在这个大会上，他还是以应化的身分。为什么他不以佛菩萨的身分出现？其中用意非常非常之深。第一个意思，让我们非常明显的观察到，如来的教化原来是整个世间各个阶层，男女老少、各行各业。如果统统以菩萨身、佛身，我们会以为佛法大概是佛菩萨修的，凡夫没分。这么一示现，我们明了鬼神都有分，所以他们的示现是代表九法界一切众生。像《地藏经》中所示现的阎罗天子，阎罗天子是地狱道的众生，他率领许许多多鬼王，参加忉利天宫一会。这些鬼王都是地狱中的小鬼王，说明一个事实，诸佛菩萨在地狱中示现鬼王身、阎罗身，也是教化救度地狱界的众生。地狱众生很难教化，恶习气很重，显示出大慈大悲。第二个意思，我们从这里能明显体会到，无论我们今天是生在哪一道，无论我们现前是什么样的身分，过什么样的生活，从事什么样的工作，都能学佛作佛、作菩萨，所以他这种示现意义就很深很广。更深入的一个境界，这不是一般人容易体会的，尽虚空、遍法界是一个佛法的整体，使我们联想到古大德常讲的‘佛氏门中不舍一人，佛氏门中不舍一法’，这是极深广的义趣。他们在此地表演给我们看，不仅仅是后面五十三参表演，这部经自始至终诸佛菩萨都在表演。香光是性德，没有见性的人，身体能不能有香光？也能，不过这个香变质了。虽变质，也比世间种种香料殊胜，决不是世间一切香料能够相比的。天人身上有香气，也有光明，天人没见性，他们的香光就是变了质的香，天人的香光就不是我们人间任何香料能够相比的。人间修道人，修得有功夫，身上也有香光，像虚云老和尚身上放清香。修道人身上的香光与天人的香光是修得的，怎样修得？他所修的与心性相应，就有这个现象发生；如果所修的与心性不相应，这个现象就没有了。可是在修学中与佛法相应的人，香光也非常温和；如果与佛法不相应，与魔相应，诸位要知道魔也放光。佛身金色，魔也是身金色；佛放光，魔也放光。佛光与魔光不同之处，就是佛光柔和，接触感到很舒适、清凉、欢喜；魔的光就像太阳光一样，刺眼、不舒服。魔的香也刺鼻，香味很烈。佛与性德相应，魔与恶见、烦恼相应，这是不相同之处，我们要有能力辨别。自身放香光是修行功夫成就的一个证明。第八尊︰悦意音声主地神。名号表‘说法的音声’。说法音声是广义的，不是狭义的，不只是在讲台上讲经说法。日常生活当中，无论接触什么人，甚至于接触动物，都是以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，给他说法；所有一切言语，都是帮助众生觉悟，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。所以开口都是法。到你善说的时候，不但开口是说法，闭口也是说法，就像《华严经》上所说的‘尘说刹说、无间说’，没有间断过。能令一切众生闻法欢喜悦意，又能够理解，能够深信，再进一步他能够发愿修行。第九尊︰妙华旋髻主地神。名号中关键的字眼在“旋”，旋代表什么？旋是转法轮的相，代表法轮常转。让我们见到这一位主地神，弘法利生的愿行就油然而生，帮助佛转法轮度众生。法轮的内容是什么？“妙华”。就经教而言，妙华是《华严经》，妙华是《妙法莲华经》。在一切经中，古大德称这两部为一乘佛法。佛法分三乘、二乘、大乘。什么叫一乘佛法？一乘佛法是讲成佛之道。如果一部经典是教人成佛的，就叫一乘法；如果是教人修菩萨道，成菩萨，那是大乘法；教人证阿罗汉果、证辟支佛果，这部经就叫小乘。大小乘是这么分的，在于这一部经教人的目标。《法华》教人成佛，《华严》教人成佛。此地‘妙华’不做别的解释，因为它底下有旋的意思。转法轮，转什么法轮？一定是转一乘大法，圆满的法轮。“髻”的意思是高显。我们建立道场，树立法幢，让一切大众都知道此地是正法道场，都知道此地是修学了义的法门，一生决定往生不退成佛，这是妙华旋髻主地神所表的。末后一尊︰金刚严体主地神。以“金刚严体”做总结，这意思很深。凡是‘金刚’都表般若。金刚是慧，严是福。主地神以福慧开端，也以福慧总结；前面福慧是因，后面总结是果。说明彻始彻终，细节无论怎样繁多，总不离开福慧两字。“体”是性体，真如本性，佛法中所谓‘唯心净土，自性弥陀’。‘金刚严体’是严自性的佛陀，这是真正之体。金刚般若能严，所严的是自性，以及自性变现出来的无量无边境界，包括一真法界。体严，相当然庄严；能严、所严不二；性、相也不二。所以尽虚空、遍法界是一个自体。下文是总结：如是等而为上首，有佛世界微尘数。每一段都有这个字样，意思都相同，不必再解释。末后叹德：３、摄德圆满