这是总结忉利天宫神通品的一段鸿文。上来由于文殊师利菩萨请问地藏菩萨的因地愿行而能成就不思议事以来，至此告一段落，由此可知地藏菩萨因地所作，只是一个‘孝’字。故佛言孝名为戒，孝是至道。财首菩萨的前生，不但做过无毒鬼王，而且做过很多有利益众生事业的圣者。如观佛三昧海经云：‘尔时财首菩萨白佛言：世尊，我念过去无量世时，有佛世尊，亦名释迦牟尼，彼佛灭后，有一王子名曰金幢，憍慢邪见，不信正法，知识比丘名定自在王，告王子言：世有佛像众宝严饰，极为可爱，可暂入塔观佛形像。时彼王子，随善友语，入塔观像，见像相好，白言比丘：佛像端严犹尚如此，况佛真身。作是语已，比丘告言：汝今见像若不能礼者，当称南无佛。是时王子，合掌恭敬，称南无佛。还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像。见佛像故，心大欢喜，舍离邪见归依三宝，随寿命终。由前入塔称南无佛因缘功德，恒得值遇九百万亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，逮得甚深念佛三昧。三昧力故，诸佛现前为其授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道，乃至今日获得甚深楞严三昧。尔时王子，今我财首是也。’婆罗门女，由于往昔广行孝道，所以现在成就地藏之身。地藏菩萨本愿经讲义（分身集会品第二）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述分身集会品第二上来叙述序分，缘由叙明，正事应彰，是以以下明正宗分。在这正宗分又分为四大段：第一分身集会品，正明能化之主。第二观众生业缘，阎浮众生业感，地狱名号三品，分别明所化之机。第三如来赞叹，利益存亡，阎罗王众赞叹三品，明所度化的机缘。第四称佛名号，较量布施功德二品，明成佛的真因。现在先讲第一分身集会品，分即分化，身即人的区宇，集即聚集，会即法会。人的身体系由于业力所感，假借五蕴四大而成，是只有一个，不可以分化的。佛菩萨的身体，系由诸功德力聚集而成，为化度众生故，可以分为百千万亿个身，或变成百千万亿种类，有特殊的因缘利益众生，又可以从百千万亿个身会归为一个身，或从百千万亿类而会归为一类。十方世界无边无际，众生的种类各殊，而作业亦各别，堕地狱的亦无量无数，因此，所招感的地狱，亦无量无数。地藏菩萨悲愿宏深，所以化百千万亿种类的身，到十方世界无边无际地狱之中，度脱众生。现在佛陀在忉利天宫为母说法，阐扬孝道，颇符合地藏菩萨发广大誓愿的初衷，所以化身从十方世界无边无际地狱之中，赶到忉利天宫来聚集这个法会，听佛说法，藉此发扬孝顺双亲的真谛。这品是居本经的第二，故曰分身集会品第二。尔时百千万亿，不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。此下叙述地藏分身聚集忉利天宫听佛说法，阐扬其累生累劫敦行孝顺父母的德性，并勉励众生向其看齐。尔时，即是如来含笑放光，光出云音，诸大菩萨声闻，天龙八部无量鬼神同时聚集忉利天宫的时候。因为十方恒沙微尘国土的分身地藏菩萨，亦同一个时期见光闻音，知佛在忉利天宫为母宣说妙法，所以各分身地藏率领其所化度了脱的大众，同赴这个胜会。这里所说百千万亿等，即是说十方恒沙国土，多到无法子将数目字表达出来，因此说百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说阿僧祇世界。世界既有无量，地狱亦复众多，地藏菩萨的悲愿宏深，为著度脱一切地狱罪苦众生，因此分身到十方无量世界的地狱里去，现在见光闻音，知佛宣演妙法，所以一时都到忉利天宫来。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。因为世尊放种种大光明，出种种微妙音声的大神通力，普彻十方无量世界，所以四方八面恒沙世界的分身地藏，各与其所化得脱苦难的大众，率领无央数众严持香华，如法供养佛陀。所言解脱，有大小之殊：得四谛空，便处遍真涅槃，名小解脱，了脱生死不处涅槃，更复前进，前途路尽，因穷果满，方趣寂灭，名大解脱。若据下文所谓不退阿耨菩提，则这里所说得解脱，并是不思议的大解脱。言共持香华，梵语健达（Ｇａｎｄｈａ）翻译香，凡物有芬馥的气味，皆名为香，如沉水，栴檀，牛头等木，可以作供养之物；此中又分作涂香末香丸香等别。华者，有莲华，末莉，玫瑰等类，这些华类有青黄赤白等美丽的颜色，令人见之悦意，可以作供养之物。所谓供养，进财法以行施，名之为供，供奉之物有所摄资谓之养；即奉献香华灯明饮食卧具汤药资财等物，资养三宝，叫做供养。这里略说有三种之别：第一利供养，奉献香华饮食灯明卧具汤药等物于人；或叫财供养。第二敬供养，恭敬赞叹，利益众生；或叫法供养。第三行供养，为说修持，依教奉行，增进圣道，脱离业缚；或叫观行供养。或说为什么要修供养呢？为著要成就圆满布施的功行，所以必须广修供养。故庄严经云：‘一者应供养，为此成就檀度，若不长时供养。则檀度不得圆满。’彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这些偕地藏菩萨同来大众，所以都持香华来供养佛者，皆因地藏菩萨的教化获得永不退转无上菩提的缘故。永即永远。不退转，梵语名阿毗跋致（Ａｖｉｎｉｖａｒｔａｎｉｙａ），修行人所修的功德善根愈增愈进，永远更不退失转变，所以说永不退转。言不退转，有四种的差别：第一信不退转，为十信位的第六信，因自此以后，更不退失正信而生邪见故。第二位不退转，为十住位的第七住，因自此以后，不退入二乘故。第三正不退转，为初地以上，对于所证得的法，不退失故。第四行不退转，为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。现在所语的永不退转，是对于无上菩提而言。阿耨多罗三藐三菩提（Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ）旧译为无上正遍知等，如维摩经佛国品肇注云：‘阿耨多罗秦言无上，三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正无法不知，正遍知也。’新译为无上正等正觉等，如法华玄赞云：‘阿云“无”耨多罗云“上”，三云“正”，藐云“等”，三云“正”，菩提云“觉”，即是无上正等正觉。’这是佛所获得的真正平等觉知一切真理的无上智慧。悲华经载普贤菩萨的前生，名阿弥具（Ａｍｉｇａ），于宝藏佛所发大誓愿言：‘世尊！愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入狱地中，与地狱众生，语微妙法，劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻发无上菩提之心，即使命终，生于人中，随所生处，常得值佛。随所值佛，而得听法。听受法已，即得住于不退转地。’地藏菩萨历劫以来修菩萨行，度化众生亦复为是。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨，广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。这里叙述地藏菩萨率领的大众前生及观佛的状况。这段文可以分为三节，第一从是诸众等下，至暂无休息，叙述违背真妙觉心，所以沦落三途受诸苦恼。第二从以地藏菩萨下，至各获果证，叙述这些众生都是因地藏菩萨慈悲誓愿之力，才能超拔。第三从既至忉利下，至目不暂舍，叙述这些同来大众，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暂舍。本妙觉心，是人人本具，个个不无的，诸佛悟故，证此妙心，众生迷故，失斯本性。是以六道凡夫，遗失本具妙性，久远劫来流浪生死，受诸苦恼，无暂时的休息。这些大众迷失觉性，在轮回，因赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲，以及无作深远宏誓的愿力，才能令到大众都获果证，通通都住在永不退转的无上正等正觉。既承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力，得随地藏菩萨偕来忉利天宫，因此内心深怀踊跃，外仪瞻仰。世尊圣像三十二相八十种好，形体映彻，光明显赫，能令见者不生厌倦，是以大众睹佛金容，目不暂舍。流浪的流，有四种差别：第一见流，即三界的见惑。第二欲流，欲界之内除去见及无明，其余的一切烦恼均名欲流。第三有流，色无色界之内，除见及无明，其余的一切烦恼，均名有流。所谓有，有生死果报不亡的义理。第四无明流，欲、色、无色三界内的无明。一切众生，为此四法所缚，故而漂波不息，浪迹三界六道之中，所以叫做流。所谓生死，梵语惹多（Ｊａｔｉ），译为生，即是一切有为法的现起，众缘聚会的时候，梵语母陀（Ｍｒｔａ）或名末刺湳（Ｍａｒａｎａ），译为死，有情身分的寿暖识三俱舍离，亦即是四大五蕴解体的时候。世间有生必有死，有死亦必有生，生死是对待之词，故无生而不死者。生死有二种之别：一分断生死，具见思惑的一切凡夫，作诸有漏善不善业，由烦恼障为助缘，所感生之三界六道的果报，有分分段段之差别，故叫做分段生死。二不思议变易生死，断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作诸无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，所感生之界外净土果报。这种圣者所感生的报果，因为无色形的胜劣，与寿期长短，但迷想渐灭，证悟渐增，迷悟迁移，前后变易；神化自在，妙用莫测，因此叫做不思识变易生死。成唯识论云：‘生死有二：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死，谓诸无漏分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。六道，即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、六趣。苦梵语豆佉（Ｄｕｈｋｋａ）逼恼为性。有三苦八苦，无量诸苦。言三苦者：一苦苦，苦的本性已是逼迫，更增寒热饥渴等的楚切，故名苦苦。二坏苦，世间诸乐，必归坏尽，是名坏苦。三行苦，诸有漏法，无常迁流，逼迫身心，令不安宁，故名行苦。所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。往还三界之内，轮回六道之中，经过极长时的受苦，今由地藏菩萨悲愿之力而得解脱，复蒙如来神力，得到天宫，闻宣妙法，是以喜跃无量。尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿，不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。这里是摩顶慰劳，文分二节，初从尔时世尊下，至摩诃萨顶，叙述世尊，以阎浮檀金色母陀罗臂，兜罗绵网相光手，运圣如意中转变神力，遍摩聚集忉利天宫的百千万亿无量无数阿憎只世界诸分身地藏菩萨之顶，以示安慰劳抚之意。法华经云：‘释迦牟尼佛，从法座起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。’大智度论亦云：‘手中德字，缦网庄严，当以此手，安慰众生，令无所畏。’这里所说摩无量分身地藏菩萨顶，一方面固然是慰劳诸分身地藏菩萨化度众生的勋绩，另一方面就是嘱累大法于诸分身地藏菩萨，希望他度尽众生，方趣寂灭。而作是言下，叙述五浊恶世，刚强众生，邪见深重，难调难伏，佛大慈悲教化这些众生，咸令身心调伏，舍离邪见，建立正信，但仍有部份尚在恶习。诸佛在因地之中，勤修三学，断去贪嗔痴等种种烦恼，广行六度，成就利益一切众生，智慧功德，皆悉具足，所以称为佛陀。自既能调伏，令诸烦恼灭除不生；亦复能调伏一切众生脱离烦恼，是故称佛亦名调御师。五浊恶世的众生，非常刚强，难以调伏，佛先示以四谛理，所谓知苦断集，慕灭修道；次教以戒定慧三学，所谓以戒律严持其身，以定慧调伏其心。三学既已圆修，烦恼所知等障自然断灭。往昔因为缺乏信心，故好似狂象一样，不可控制，因此造诸恶业，随业受报，堕诸恶道，受种种痛苦的刑罚。现在依佛言教，调伏身口意三业，令不造恶，就好似以坚固的钩，钩狂醉象。故此惭愧念起，令心调柔，则舍离邪慢的恶见，归投纯正无曲的善信。这些受佛教化已能舍邪归正的，十人之中已有七八个，尚有十分之一二，仍在恶习困扰之中。所言恶习，恶即乖理的行为，作这种乖理之行，现在或将来，会感受痛苦的果报。习是烦恼的余气，所以亦叫习气。大乘的妄惑，分为现行与种子及习气三种。既伏惑之现行，且断惑的种子，尚有惑的气分而现惑相，是名习气。如舍利弗既断嗔惑的种子及现行，而动不动就容易启发怒气，就是嗔的习气尚存的现证。又如毕陵伽婆蹉，昔为婆罗门，常自憍贵轻贱他人，五百世来亦复如是，乃至值遇释迦牟尼佛会下，将憍慢的现行与种子断尽，而憍慢的余习犹存；是以横过恒河而骂河神言：‘小婢莫流’，及至佛前对河神忏谢亦云：小婢莫嗔，今向汝忏谢；亦是习气尚存的现证。这些习气，在三乘人中，声闻全不断，缘觉稍侵损之，惟佛世尊，完全断尽。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。这里叙述不但地藏菩萨化导众生分百千万亿身，释尊化导众生亦分百千万亿身，分百千万亿种类的形；而所化的众生有三种差别：第一利根众生，闻即信受依法精进，获得果证。第二钝根众生，要用长时间的化导，然后才得领悟。第三有些业障深重的众生，虽设种种方便，或经长时的化导，仍然不能令其生恭敬信仰的心。大智度论云：‘若依禅定，得四无量，背舍胜处，神通辩才等，诸甚深功德，悉皆具得。能令瓦石变成如意宝珠，何况余事？随意所为无不能作，入地如水，履水如地。手捉日月身不焦冷。化为种种禽兽之身，而不受其法。或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山。或时以足指按地，天地大动，如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。’这是身轮现通，故于一念间能化恒河沙等身，遍到十方恒河沙等世界去，运意轮来鉴众生的机，广设方便，施无谋而合的巧用，观察十方性相，乃以口轮说种种妙法，令未种吾根者令种，已种者令熟，已熟者令解脱。故智论亦云：‘释迦牟尼佛，一世界中，常化作种种身，设种种方便，以度众生。’在这些被化的众生当中，有利根钝根不信根等差别。所谓利根，即是对于修学佛法的根性，非常美敏锐利，一闻即悟，不假多究，亦即是顿根之士。所谓钝根，即是愚钝之根，不堪以入佛道的。对于佛道纵然亦稍有成就，但亦必须要经过极长远的时期研磨，始克有成，亦即是下等的渐机。所谓不信根就是正知正见，不信不敬，邪知邪解，反而深信敬仰，这是由于往昔的业障深重所致。因为对于真知正解，不信敬而疑谤，由此随业受报，沉沦六道之中，永无超升之日，成就一阐提的种性，实堪怜愍。大智度论云：‘佛言：一事难值，是佛世尊。又言：九十一劫，三劫有佛，余劫皆无有佛，甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人说言：佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。如说舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，而眼不见佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。’是以贫穷老母，无度脱因缘，终不得见佛。倘能见闻，则利益无量。我佛化度众生的机宜，尚这样艰难，则知诸分身地藏的化缘更属不易。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。上面所说的众生，种类有种种差别，形相根机，亦有种种的不同。佛菩萨所以出现世间，目的在乎度脱一切众生。众生既是各各差别，所以佛菩萨亦化种种类形，种种根性的身，而分别度脱一切众生。如处胎经佛告智积菩萨：‘我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化自在，无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鄨之黾鼍，所化如是。是故佛问弥勒言：心有所念，几念几相识耶？弥勒答言：举手弹指之顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。’或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷身。乃至声闻罗汉辟支佛，菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。这里叙述随众机宜，现同类之形，说应说的法，咸令解脱。佛虽随机应现，以三昧威力的缘故，法性仍是如如不动。所谓那伽常在定，无有不定时。如处胎经佛告诸来会者：‘吾从无数阿僧祇劫，能大能小，处大不空，入细无碍。或在天上，劫数教化，或在人中，代彼受苦。或在畜生、饿鬼、地狱教化，无所不入。’初现男子女人的身，是在人伦，示现人类的形骸而为众生说法。次现天龙身，是示现八部众的驱形而为众生说法；今举天龙二众而概括其余的夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩侯罗伽、紧那罗等六部众。八部众前文业经解释，兹不再赘。三现鬼神身，这类鬼神，六部众之所不收，亦可以纳在八部众类，六道之所不纳，亦可以收在鬼神众类；如密迹金刚大力明王，以及旷野神祇鬼子母等。四现山林川原等，是示现无情物以利众生，令生胜解而获解脱。如悲华经所谓：佛在因地之中，为救济一切众生令免饥渴的缘故，或施舍身肉，或将自身变成可食之物，或将自身变为一座大肉山，令众生饥餐渴饮，以解决饥渴之苦。五现天帝身，即忉利天主之形，六现梵王身，即现色界初禅天的大梵天王。七现转轮王身，梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇（Ｃａｋｒａｖａｒｔｉｒａｙａ），译为转轮圣王，或译转轮圣帝等。轮王有三十二相，即王位的时候，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，所以叫做转轮王。轮王因为能飞行虚空，所以又叫做飞行皇帝。在增劫人寿二万岁以上的时候，乃至在减劫人寿从无量岁减至八万岁的时候才出世，八万岁后，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。然轮王复有金银铜铁四种：金轮王统领东南西北四大洲，银轮王统领东南西三大洲，铜轮王统领东南二大洲，铁轮王惟领南赡部洲。俱舍论云：‘从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王，此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。’大智度论云：‘问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答：菩萨相者有七事胜转轮圣相。菩萨相者，一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。’八现居士身，梵语迦罗越（Ｋａｌａｐａｔｉ），译为居士；这种居家之士，博闻强识；饶财丰德，学德俱优，又不求宦仕，不乐名闻，惟道自娱，居家养性，所以叫做居士。法华玄赞云：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’九现国王身，即是粟散王，自轮王以下领一洲一地的邦国小王。这是由于前生修持十善戒行为因，今生所感生的果报。这些邦国之主，替天行道，常得诸天的保护犹如赤子，所以又叫做天子。仁王护国经云：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王。’金光明王经云：‘因集业故，生于人中，主领国土，故称人王，处在胎中，诸天守护，或先守护然后入胎。虽在人中生为人王，以天护故，复称天子。’十现宰辅身，即是辅助帝王宣扬政化的臣佐。自卿相以至百僚，从县牧以至三台，各有所典，主宰王化，匡助帝业，所以称为宰辅。十一现官属身，即是宰辅官员的眷属。十二现四众及佛菩萨声闻缘觉等身。比丘，或称必刍（Ｂｈｉｋｓｕ），含义甚多，或翻为乞士，破烦恼等。或翻为除馑，能怖魔等。所言乞士，即是说上乞如来的法理以资法身，下乞俗人的饮食以养色身。乞人有限的信施以活色身，永离四种邪命；求佛无上之妙法以资慧命，恒舍一切邪法。所言破烦恼者，即是修戒定慧等无量圣道，而破贪嗔痴等无尽烦恼；所谓因戒生定，因定发慧，以破除身口七支见思等惑。所言除馑者，即是说凡夫贪著六情，犹饿夫饭，不知厌足；圣人已断贪染六情饥馑，故曰除馑。或者说比丘清净持戒，为世人作良福田，以清净的法施，除众生无福无慧之两种饥馑。所言能怖魔者，即是说世间的众生，均为魔王的眷属，若正法时，有人出家，秉受具戒，入三宝数，诸天欢喜，同声赞善，梵魔王闻，生大怖畏。又比丘修道必入涅槃，使诸天增盛，魔眷减少，能令魔王生大怖畏，所以说能怖魔。所谓比丘，有五种的差别：一名字比丘，如人立名叫做比丘，或者是比丘的种族，或者世人共称其名叫做比丘，这就叫做名字比丘，二自言比丘，就是这种人实在并不是比丘，或者贼主犯事，恐人捉拿，因而自称是比丘，这就叫做自言比丘。三乞求比丘，譬如俗人以乞食而活命，就叫做乞求比丘。四破烦恼比丘，即是有一种人出家之后，努力勤修，永远断除一切烦恼，所有一切招苦的因素，以及未来之生死，善能了知，断绝无余，这就叫做破烦恼比丘。五羯磨圆具比丘，即是出家之后，登坛秉具，身无障难，作法圆满，是不应诃，名叫羯磨圆具比丘。比丘尼（Ｂｈｉｋｓｕｎｉ）的义理和比丘相同，只是尼字显示女色之音而已。优婆塞新称邬波索迦（Ｕｐａｓａｋａ），译为清信士，近事男等。清是离去过非的名称，信为超入正道之根本，士即男子的通称。优婆夷，新称邬波斯迦（Ｕｐａｓｉｋａ），译为近事女，清信女等。优婆塞和优婆夷，俱为近事三宝，受持三皈五戒（１、不杀生，２、不偷盗，３、不邪淫，４、不妄语，５、不饮酒。）之在家二众弟子。声闻，辟支佛，菩萨，前文经已解释，兹不重赘。罗汉即阿罗汉（Ａｒｈａｎ）之略称，系小乘人最高觉悟的地位。或译为杀贼，阿罗汉以戒定慧等兵器，杀尽一切烦恼贼，故得超出三界。或译为应供，阿罗汉诸漏已尽，为世间的良福田，故堪受人天的供养。或译为不生，阿罗汉已断分段生死，永处于偏真涅槃，故不再到世间来受生死的果报。所以大智度论云：‘阿罗名贼，汉名破（杀）一切烦恼破，是名阿罗汉。复阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。’佛的悲愿广大宏深，是以应以何类身形得度者，即现何类身形而为说法，务令该众生度脱而后已，故佛化度众生，随类现身，不局限于佛身一形。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等，难化刚强，罪苦众生。这里叙述嘱累地藏菩萨令观佛陀累生累劫化度众生的苦心。佛世尊从无量无数劫来，行菩萨道化度众生，经过极端的苦难，仍然精进不懈的勇力向前，舍弃金珠宝贝国城妻子，乃至头目骨髓，在所不惜，只要是对于众生是有利益；亦即是说能够度脱众生的。是以剜千灯以求愿，为半偈而舍生，割肉救鸽，委身饲虎。故弥勒大成佛经云：‘释迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧，说诚实语，亦我当来度脱汝等。如是导师，明利智慧，世间希有，甚为难遇，深心怜愍恶世众生，为拔苦恼，令得安隐，入第一义甚深法性。释迦牟尼，三阿僧祇劫，为汝等故修行难行苦行，以头布施，割截耳鼻手足肢体，受诸苦恼，为八圣道平等解脱利汝等故。’其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。付嘱地藏菩萨于将来世，遇有罪苦众生，谨记天宫的殷勤付嘱，令发广大道心，永离长夜苦恼。释迦牟尼佛对于五浊恶世的刚强众生，苦心孤诣的不拆不挠勇力调伏，仍有部份业深障重的，未得解脱。这些众生因为业障深重的缘故不得了脱，当然免不了会随业受报，堕在恶趣受大苦恼。因此付嘱地藏菩萨，于未来世，亦当忆念佛陀在忉利天宫时，殷勤的叮咛嘱咐，令此娑婆世界的罪苦众生，乃至弥勒出世。悉使解脱，永离诸苦，或者得蒙佛为授记。弥勒，新称梅恒丽耶（Ｍａｉｔｒｅｙａ），是菩萨的姓，译为慈氏，阿逸多，或称阿制多（Ａｊｉｔａ）系菩萨的名，译为无能胜。此菩萨于过去世，修慈心三昧，慈育众生；所修的慈心三昧最尊最胜，无能及者，因此故名慈无能胜。释尊应世时，生在南天竺婆罗门家，授记为补处菩萨。文佛入灭后，生于兜率内院，经彼天四千岁（即人间五十六亿七千万年），下生人间，于华林园龙华树下成等正觉，绍继释迦牟尼如来的佛位。以三会说法，度诸众生。弥勒下生经云：‘大迦叶；亦不应般涅槃，须待弥勒出现世间；所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时。弥勒申右手指示迦叶，告诸人民，过去久远，释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在，头陀苦行最为第一。是时诸人见是事已，叹未曾有，无数千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已，此名最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子，所以然者？悉由受我训之所致也；亦由四事因缘惠施仁爱，利人等利。尔时阿难！弥勒如来，当取迦叶僧伽梨著之。是时迦叶身体奄然星散。是时弥勒复取种种华香，供养迦叶，所以然者？诸佛世尊有敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无上真正之道。阿难当知，弥勒第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉；亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。’菩萨处胎经亦云：‘弥勒当知：汝复受记五十六亿七千万年于此树王下，成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。尔时世尊即说颂曰：如来十力尊，虚空无边际，忍慧福业力，誓愿力最胜。汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六，二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十四，三说三十六。汝所三说人，是吾先所化。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。九十六亿人，受我五戒者。九十四亿人，受持三归者。九十二亿人，一称南无佛。初说千比丘，二十四亿天，三三十六亿，所度诸众生。汝乐我勤苦，汝怠我精进，。’梵语和伽罗（Ｖｙａｋａｒａｎａ），译为授记，佛对于发心众生，预示彼当来某劫在某国土成等正觉，佛号某某，是名授记。尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形。涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。这里叙述诸分身地藏菩萨合为一形，恭对佛前，涕泪悲恋的陈白彼从久远以来，即蒙佛恩惠，令获不可思议大智慧神通之力，超越无量生死的苦患。吾人的肉身是由于业力所招感的，故此一个是一个，绝对不能够变为两个或若干个。佛菩萨的法身是由于无量功德之所成就，为著成就利益诸众生的缘故，所以能够将一身化为百千万亿个或同或异的身，又可以将百千万亿个身形收摄而为一身。虽然可以分为百千万亿种类的身形，但不随其类所限，如天上一月可以普影千江水，而千江水中的月只是一月而已。诸世界分身地藏菩萨共复一形时所以涕泪哀恋者，因为地藏菩萨发愿于尘沙劫之前，受释迦文佛嘱累于弥勒成道之后，中间所经的劫数非常长远，在这久远时间当中，所须化度的六道众生，造业不已，刚强难伏，如来的慧日将近沉没，天宫付嘱的事，责任非常重大；而且感佛深慈，累劫以来多蒙接引，令获不可思议大智慧神通之力，今佛日将隐，使护末劫一切众生，依恋之情，溢于言表，是以涕泪悲咽。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。十方世界无边无际，河沙难尽其数，地藏菩萨所分的身形，遍满百千万亿恒河沙数的世界里面，在每一个世界之中，又化百千万亿个身，而每一个身，又复度脱百千万亿众生，令到这些众生，不但反邪归正的皈依三宝，而且反妄归真的永远离开分段变易二种生死的苦恼，而获得五住究竟无住涅槃的无上快乐。故地藏十轮经云：‘此善男子，成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等，所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅槃之道。此善男子，成就如是，如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法。或复现作大自在身，……乃至或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。’但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。十方世界诸分身地藏菩萨化度众生，无须久植德本，只要在佛法之中作过微少的善事，就可以获大利益，得蒙度脱，然在佛法之中所作善事，有胜有劣，今所举的是善之劣者。少善尚且如是，况广作善利，深种德本之辈，则所获利益，更加不可限量。一毛最轻，一渧甚少，一沙极微，一尘颇小，毫发许善，是为少中更輶者。是以诸经详载，举手低头，弹指散华，乃至暂绕佛塔，一称洪名，都是人天福报的泉源，入圣超凡的根本。所以贤愚经谓：‘若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极之果。’唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。这里是地藏菩萨劝慰世尊，勿以后世恶业众生为虑，因为地藏菩萨从久远劫来，为诸受苦的恶业众生的缘故，发深弘坚固的誓愿，要度尽一切众生而后已，如有一众生未成佛，终不于此取泥垣。地藏菩萨既有这样的大无畏精神，对于佛在忉利天的嘱咐，当能胜任愉快，是以劝慰世尊勿虑。地藏十轮经云：‘此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足。随所在处，若诸有情种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。’又云：‘起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊。以海智救苦众生，发诸趣有无畏岸。’释迦如来遗教弟子，至弥勒成佛时，尽行度脱。末法众生虽然刚强难伏，但以地藏菩萨的慈悲坚固誓愿势力，只要称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙解脱，是以劝慰世尊：勿以末法造业众生为虑。尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。这里是佛陀听闻地藏劝慰，毋以后世恶业众生为虑，而后赞叹其行之美善，并授菩提之决。地藏菩萨从久远来，发宏誓愿，于恒沙等世界，每一世界之中、分百千万亿种类的身形，每一身形度百千万亿众生，令诸众生，咸获果证。现在于忉利天宫，又能上体佛心，敬承嘱累之严命，是以蒙佛赞言善哉。地藏菩萨既能自度，亦能利人，等到众生界，尽地狱界空，然后方才成等正觉。自离苦难，亦能令诸众生都离苦难，所以佛言：吾助汝喜。地藏菩萨本愿经讲义（观众生业缘品第三）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述观众生业缘品第三诸分身地藏菩萨闻佛于忉利天宫为母说法，各从无量恒沙世界国土来，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩顶慰问累劫以来化度众生的勤苦，并期望彼在未来世，亦照样拔济苦恼众生，令彼忆念天宫的付嘱。地藏菩萨恭聆佛的嘱累后，合身受教，护持正法化导群灵，待弥勒佛出世授记而后已。这许多众生所以在三界往还，六道流转者，实由恶业苦三法的洄旋，因惑造业，由业招苦。如恶叉聚。然而众生受苦的地方，正是菩萨摄化的门径，故下面的业缘，业感，地狱名号三品，为同体大悲的要道，作幽途利物的良缘，所以说利济众生，乃是成佛的增上缘。梵语毗婆舍那（Ｖｉｐａｓｙａｎａ），译为观，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物，得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，就叫做观。梵语萨埵（Ｓａｔｔｖａ）或称仆呼膳那（Ｂａｈｕｊａｎａ）新译有情，旧译众生。所言众生，有多种义理：第一众人共生的意思。是据最初生者，如阿含云：‘劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。’第二众多之法和合而生，是据一期受报而言；如法鼓经谓万法和合施设；注维摩经谓众事会合；大乘义章谓依于五蕴和合而生；故名众生。第三经过众多之生死，是据业力六道流转而言；如俱舍光记云：受众生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生，死必不生，如入涅槃，故不言众死。’业者，梵语羯磨（Ｋａｒｍａ）造作的意思。身之屈伸取舍造作，叫做身业：口之音声屈曲造作，是为语业，心的种种思惟造作，名叫意业。缘者，互相由藉，而能生起亲因者。一切众生通通都是由业缘而感生，善业为招乐的因缘，恶业系招苦的因缘。善恶殊途，悉由于心，是以因心起业，因业受身；身还造业以受形，形复由心而作业。升沉由业，苦乐惟心。如影之随形伸曲，若响之随声大小，而无丝毫的差异。然十法界身，皆由心造，故须观察缘起。若心缘破戒破见等事，即是地狱众生之身，登刀山剑树，摧拆色身。缘无惭无愧憍慢恚怒等事，即是畜生众生之身，鱼鳞相咀，挽重牵车。缘谄曲名闻等事，即是饿鬼众生之身，吞铜啖铁，饮血食脓。缘嫉妒诤竞等事，即是修罗众生之身，斗争不已，互相残杀。缘五戒防五恶，修治齐家平天下等事，即是人道众生之身，敦行五常，洁身自爱。缘十善防十恶，习禅定治散乱等事，即是天道众生之身，驱除魔外，拥护正法。缘无常苦空，空无相无愿等事，即是二乘之身，厌恶生死，爱好偏真。缘慈悲喜舍六度万行等事，即是菩萨之身，自虽已了，犹带缘情。缘真如实相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三觉圆具，二足充满。菩萨以实相慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生遭遇苦难，即往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了缘生之性本空，则不但无生可度，而十界的业缘亦复了不可得。故华严经云：‘菩萨知诸业，不从四维上下来，而共积集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。种种诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推求，悉不可得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑人眼。汝等昔在地狱之身，非十方来。但由于颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身。此无根本，无有来处。既观一阴，空无所有，则令十方，皆不可得。’此品因为居本经的第三位，故说观众生业缘品第三。尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：‘圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？’这里是圣母殷勤请问地藏菩萨有关于阎浮提罪业众生受报的状况。摩耶。梵语具称摩诃摩耶（Ｍａｈａ－Ｍａｙａ），译为大幻，大术等。或谓是天指城酥钵罗没驮王的宫主，净饭王的夫人，生悉达多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ）太子，七日而殁，生于忉利天上。众许摩诃帝经略云：‘迦毗罗国王，具大福德，资财无量，人民炽盛，国土丰实。去此不远，有一国土，名天指城，有王名酥钵罗没驮，其国大富，金银珍宝，处处盈满。彼王有妃，名龙弭弥，身色端严，诸相具足。忽于后时，妃乃有娠，怀妊九月，诞生一女。颜貌端正，诸相具足。福德智慧，于其世间，最为殊胜。如是众人睹斯福相，俱言希有，应是毗羯摩天（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），译为种种工巧）所作。又于后时，复生一女，端严福相最为其上。初生之时，有大光明，遍照国城，祥瑞非常，因庆贺日，王集诸亲大臣眷属，歌舞作乐，而为立名，摩诃摩耶。此女身相，具有八乳，相师占云：此女生男，具三十二相，为金轮王。’或谓是天臂城善觉长者之女，亦名为意。如佛本行集经略云：一时迦毗罗相去不远，复有一城，曰天臂。彼天臂城，有一释种豪贵长者，名为善觉，大富多财，积诸珍宝，资产丰饶，具足威德，称意自然，无所乏少，舍宅犹如毗沙门王宫无异。彼释长者，生于八女，一名为意（即摩诃摩耶），二名无比意，三名大意，四名无名边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。其最大女，初生之时，为诸能相婆罗门，现占其体云，此女嫁后生儿，必得作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必获无上正等菩提。’梵语弟脾（Ｄｅｖｉ），直译天后，义译夫人，为印度国王后妃之通称。梵语阿离野（Ａｒｙａ），译为圣者。所谓圣，系正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫做圣者。对六凡言，则有四圣。涅槃经云：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故名圣人。有圣戒故名圣人，有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智憩、舍离、故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。’圣母因闻众生种类各各差别，如来分种种身形，而度脱之，然犹有未尽者，是以殷勤付嘱地藏菩萨，于未来世，乃至弥勒出世已来，尽行度脱。复闻地藏菩萨安慰世尊言：毋以后世恶业众生为虑，是以乘机发问阎浮众生造业差别及受苦报等事，究竟如何？按‘阎浮众生’，应作‘十方众生’，始合本经旨趣。地藏答言：‘千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻辟支佛，亦复为是。非但地狱罪报一等。’详此答意，则问辞中的‘阎浮众生’，应是‘十方众生’始合经旨，因为十方世界无边无际，而在十方世界里的国土，亦无量无数。在这些国土当中的众生，微尘恒沙难尽其数。众生既是作业各别，而所受的业果，亦复迥异，故难穷其涯际。所言有地狱，如娑婆世界等。无地狱，如极乐世界等。所言有女人，如娑婆等。无女人如极乐国土，及八阳神咒经，八吉祥经，八佛名经等，各各所载，八佛国土，皆无女人。所言有佛法，则众生知所修持，能出三界，无佛法，则不知修学永处长夜。智论云：‘问：何以贵有佛世界，贱无佛国土？答：佛是庄严世界主，若诸佛不出世，则无三乘涅槃之道。若世有佛，众生得出三界牢狱，众生知有罪福，受三皈、五戒、八斋，及出家五众等，种种善法。若无佛之国，乃至天人不能修善。’所言乃至声闻等，乃系超略之辞，即是说，有些世界纯有菩萨，而无声闻缘觉之名。有些有佛菩萨缘觉声闻乘，有些无佛菩萨缘觉声闻乘。有些国土是五浊弊恶，有些世界系清净微妙。有些卑劣不净，有些严丽妙好。有些寿命无量，有些寿命短促。造种种的业，受种种的报，或成佛成圣的超出三界，或作有漏善因，升趣天上，受妙快乐；或广作十恶，受报三途之内。形形式式，林林总总，非但局于地狱一途，故曰非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。’地藏答言‘圣母！唯愿听受。我粗说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’十方世界众生受苦之事，非不欲闻，但以阎浮众生：一者苦多，二者较接近大众，是以且愿闻于阎浮众生，造诸恶业所感恶趣之事。然而阎浮众生造罪繁多，故所感受的地狱名目丛杂，苦事丝棼，若欲广明，穷劫不尽。是以只得粗略言之。说者既是诚谛而言，听者亦复渴望恭聆。菩萨将欲所言，正是佛母愿听之事，故曰愿圣者说。摩耶夫人因系大圣释迦世尊的令堂，故言圣母。尔时地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提，罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这里以下，是详答罪报之由。初从尔时地藏下，至名号如是，是总示。次从若有众生下，至求出无期，是初示不孝双亲。双亲养育之恩，尘劫顶戴，四事供养，毫无怨念，犹不能报鸿恩于万一，是以对于二亲不但不生殷重孝顺之心，而反更起恶逆之念，所以应堕地狱。大萨遮尼干子受记经云：‘若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母，与妻子居。所有衣食病瘦汤药，念给妻子，不与父母。父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶持。于其妻子，昼夜不离。得一美味不敢自啖，持与妻子。或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺，妻子恶言信用无舍。或为妻子呵骂父母。或……无惭愧心。如是众生，摄在何等众生数中？答言：大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王！当知父母恩重，至心孝养，犹不能报；何况弃舍，遮逆教命，是名世间最大劫贼。’观佛三昧海经云：‘佛告阿难：若有众生杀父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士，屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。化阎罗王，大声告敕：痴人狱种，汝在世时，不孝父母，邪慢无道；汝今生处，名阿鼻狱。作是语已，即灭不现。尔时狱卒，复驱罪人，从于下鬲，乃至上鬲，经历八万四千鬲中，捏身而过，至铁网际。一日一夜，乃尔周遍。阿鼻地狱，一日一夜，比此阎浮提岁月，经六十小劫。如是寿命，尽一大劫。其五逆者，其人受罪，足满五劫。’合部金光明经云：‘是所众生，所作十恶，五无间业，诽谤三宝，不孝父母，及沙门婆罗门，轻慢尊长，应堕地狱。’阎罗王五天使经亦云：‘佛告诸比丘：人生世，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。’饿鬼报应经云：‘一鬼问言：我所生子，皆反啖我，何罪所致？答言：汝为人时，不修孝养，今受花报，果在地狱。’若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。这里是第二叙述对于三宝，不但不生恭敬的心，而反更起恶逆不道，是故亦应堕于地狱，于彼经千万亿劫，求出无期。出佛身血，即是对于佛的身体有所损害，或毁坏佛的圣像。如佛在世时，提婆达多，推石压佛，金刚力士遥以金刚宝杵挡之，碎石伤佛足指，即感火车来迎生入地狱的报应。佛灭度后，若有世人，特意毁坏圣像，罪报与提婆达多推石伤佛足指同。毁谤三宝，即是由于对佛法僧三宝毫无信念的原故，起恶念的心，加意诋诽破坏。地藏十轮经云：‘有刹帝利，旃荼罗王，宰官居士，长者沙门，婆罗门等，施荼罗人。随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢。于三宝所，无淳净心，不见不畏，后世苦果……。实是愚痴，自谓聪明，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持下至一颂……。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。……当知是人，名不恭敬一切法眼三宝种性。由是因缘，……不久自当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。’对于佛说的无上法宝，不生殷重恭敬的心，随处放置，或污秽毁坏，这就叫做不敬尊经。阿难问事佛吉凶经云：‘有人事佛，不值善师。不见经教。受戒而已，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律。乍信乍不信，心意犹豫，亦无经像恭恪之心。既不烧香燃灯礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中，或著妻子床上不净之处，或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。’阿难请戒律论云：‘僧尼白衣等，读经律论，行语，手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。’佛为超出世间的无上导师，能够度人出离苦海；法乃济世疗痾的良方，依著修行，可以超脱三界，得无上的智慧。僧是住持佛法，绍宏法化的大匠，依之指导，庶令永离迷津，终登觉岸。三宝因为系世间最上的良福田，是以恭敬归依者，福增无量，忤逆诋诽者，获罪积若河沙。未曾有因缘经云：‘死生之宜，各有其人，有人贪生，有人乐死。何人贪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，后世更生。违远佛法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从，如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子奴婢眷属，谦敬于人，如斯之人，恶生乐死。所以者何？善人死者，福应生天，受五欲乐。恶人死者，应入地狱，受无量苦。善人乐死，如囚出狱。愚人畏死，如囚入狱。’若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这是第三叙述侵损常住公物，玷污伽蓝圣地，亦当堕于无间地狱。常住，即常住物之略，即是人家布施出去的公众物品，亦即是寺庙的物品。这些公众物品，人家所以布施出去，目的在于求福，是以侵占损害这些物品，是会获得很大的罪报。所谓常住物，亦即是常住僧物，有四种差别：一、常住常住，即是说众僧的厨库寺舍众具果树林园田仆畜等物。是永远住在一个地方，绝对不可以分判的，所以为常住物中的常住。二、十方常住，如日日供给众僧的日常粮食，是取前常住常住，而入当日的常食，这些物质，是属于十方僧众的物品，所以称为十方常住；亦即是十方僧人的常住物。三、现前现前，如各比丘所属私人的物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。四、十方现前，如亡僧所遗的经物，是可以分与十方僧人，为各比丘现前所属者，所以称为十方现前，地藏十轮经云：‘于未来世佛土中，见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林或园林物，或诸庄田或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精进修行学无学行，乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗等人，以强势力侵夺，具戒苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍，经营在家诸俗业者，令共受用，或独受用。由是因缘……彼刹帝利旃荼罗等人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。’玷污僧尼的玷，与点同，小黑名玷。僧尼是净修梵行的，毫无瑕疵，贪欲的人，不知罪福，对之强加点污。作这样的罪咎，即使千佛出世，亦不通忏悔，是故依业受报，应堕地狱。观佛三昧海经云：‘世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染受不净，犯邪淫行，非处非时行不净业，设有比丘比丘尼及婆罗门等诸梵行者，若于非时非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业，如此罪人命终之后，堕在铜柱地狱。’伽蓝，具称僧伽蓝摩（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ），译为众园，即是僧众所居住的园林，亦即是寺院的异称。在伽蓝内，作行淫之处，作杀生之所，均当堕于无间之狱。鬼问目连经云：‘一鬼问言：我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言，何罪所致？目连答言；汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲，今受华报，果入地狱。’又云：‘一鬼问言：我一生已来，有一人持诸利刀常割我肉，尽便持去须臾寻生，而复来割，痛不可言；何罪所致？目连答言：汝为人时，喜屠割众生，初无慈心，今受花报，果入地狱。’又唐洛州景德比丘尼任五娘，死后，其姊每听灵座有呻吟声。因问之，灵曰：我在世时，在房非为，好食肉杀害众生。又将活鱼作鲙，被杀众生索命，受刀剑地狱，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊将我生前户资变卖，求净土寺之宝献大师，写金刚经七部，对佛忏悔。姊依嘱卖物，写经一部抽去一刀，经圆刀尽，生灵各出善道，五娘亦离地狱。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱。千万亿劫，求出无期。这是第四伪作沙门，破戒破斋欺诳于人，亦当堕于无间地狱。沙门旧译，或称桑门等，新作室摩那拏（Ｓｒｍａｎａ）等，译勤息，出家修行人，勤修戒定慧等无量法门，息灭贪嗔痴等无尽烦恼，了脱缠缚，超越生死，所以称出家人，名曰沙门。俱舍论云：‘诸无漏道，是沙门性，怀此道者，名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。’如契经云：‘以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。’所言沙门，有四种的分别：一胜道沙门，即是秉佛出家，能灭烦恼而证胜道的，如佛世尊。二说道沙门，即是已经断惑证理，而能宣说正法，使众生进入佛道的，如菩萨众。三活道沙门。即是能调伏烦恼，令不复生，勤修诸有善法，能使智慧的命根生长，如声闻人及真实修行者。四坏道沙门，即是违犯禁戒，毁坏梵行，而受他人的信施者。瑜伽论云：‘第一沙门，复有四种：一胜道沙门，二说道沙门，三活道沙门，四坏道沙门。当知诸善逝，名胜道沙门。说诸正法者，名说道沙门。诸修善行者，名活道沙门，诸行邪行者，名坏道沙门。诸善逝者，谓已证得贪嗔痴等，无余永尽。诸正法者，谓为调伏贪嗔痴等，宣说正法。修善行者，谓为调伏贪嗔痴等，勤修正行。行邪行者，谓犯尸罗，行诸恶行。’白衣，即俗人，因为印度的婆罗门及俗人，多服鲜白的衣著。以是故称沙门为缁衣或染衣。戒律为佛制，以防止徒众为非之法，有五戒十善戒，十重四十八轻戒，二百五十具足戒，乃至五百尼戒等。梵语尸罗（Ｓｉｌａ），或梵语波罗提木叉（Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ），译为戒，有止恶防非的义理。梵语优婆罗叉（Ｕｐａｌａｋｓａ）或梵语毗尼（Ｖｉｎａｙａ），译为律，即法律，有严禁的意思。常住物是十方施主为求福故施舍，供养十方诸修行僧的。倘若是身是沙门，心非沙门，身著缁衣，破坏盗用常住之物，欺骗白衣不知，违背佛制戒律，种种为非，事事造恶，念念作业，宜乎人天路绝，地狱门开的刻刻受形，是故应堕无间，求出无期。所以正法念处经谓：‘何者邪行？实非沙门，自谓沙门，起种种之贪欲，作种种之业因，虚贪信施，枉受供养，是人以是恶业因缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。’若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物，不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’这是第五叙述偷盗常住僧物乃至极微一针一草，不与取而取，都属盗窃，亦当堕于无间，求出无期。明见抢夺，不与而取叫做劫。暗中偷窃，令人不知而取，叫做盗，或者叫做偷窃。为甚么盗些少常住僧物，会获这样重的报呢？因为常住僧物，系十方施主，为欲增长修行人的道业，及求福而施舍出来的，盗取僧物的人，既阻止修行人功德道业的增进，自己又无福俾人求，是以招致堕的果报。正法念处经云：‘有人取众僧物，若谷若衣，随何物等。处处贩卖，贱买贵卖，既得利己，不与众僧，言不得利，欺诳众僧，如是之人，贪心妄语，……身坏命终，堕于恶处。’因缘僧护经云：‘先世比丘，犯僧物故，堕大地狱。后于未来世中，有诸白衣，取众僧物者，罪过于前说出家之人，百千万倍，不可穷尽。’观佛三昧海经亦云：‘世间自有愚痴众生，偷佛法僧灯明，偷盗父母师长和尚；谤说法者，亦毁世俗论议等，不忌尊卑，不知惭愧，以此罪故，命终之后，堕黑闇地狱。’罪业报应教化地狱经云：‘复有众生，腹大颈细，不能下食，若有所食，变为脓血，何罪所致？佛言：以前世时，偷盗僧食，或为大会福食，屏处偷啖，吝惜己物，但贪他财，常行恶心，与人毒药，气息不通，故获斯报。’地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。’这里结述造罪获报，是一定的道理，而所受的苦楚，毕竟无一念的暂停。意谓：圣母！若有众生作上面所说的五逆十恶的罪业，当随业受报，堕落五无间地狱之中，在受极端痛切的时候，想刹那间的暂停苦楚都不可得。所谓五逆，即弑父，弑母弑阿罗汉，破羯磨转法轮僧，恶心出佛身血。所谓十大恶业，即是身三的杀、盗、淫，口四的恶口、两舌、妄言、绮语，意三的贪嗔痴。作这五逆十恶，身坏命终。必堕恶趣。故俱舍论云：‘言无间业者，谓五无间。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义，或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔，故名无间。’最胜王经溜州疏云：‘五逆，一故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩养，坏福田故，故名为逆。执此逆者，身坏命终，必定随无间地狱。一大劫中，受无间苦，名无间业。’摩耶夫人，重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱？’圣母再复请问无间地狱之名义。因为前文重复提到无间之名，圣母未审其名义云何？故此重复请示于地藏菩萨。地藏白言：‘圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。此下是地藏菩萨答圣母之所问，这是总答。所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果，是千古不移的定律，众生念念作业，念念受报，作业不已，故三界轮回亦无停息之日。在三界之内，受生不悛，因有生死轮回果报，所以说诸有。略有三有，乃至广说二十五有等。三有即欲有色有无色有。二十五有即欲界有十四有（四恶趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禅天、大梵天、净居天、无想天）。无色界有四有（四空天。辅行记颂云：‘四洲四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那含。’这二十五处的众生，所造恶业，随业受报，均会堕于无间地狱，故说诸有地狱。二十五有众生，所受报的地狱，通通都是在大铁围山内，而这些地狱，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名号都是互不相同，所受的苦报，亦各各差别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。此标地狱所以名为无间者。无间地狱即八热大地狱之一，梵语阿鼻（Ａｖｉｃｉ），译为无间，在八大地狱最底的一层，是诸地狱最苦的处所，为极恶的人所感生的牢狱。无间地狱在南赡部洲以下，约八万里的地方建立，丁方约八万余里大。地狱的城墙高壹万里，系用纯铁所铸成。在城墙之上，有大火聚，周围城上，完全没有空余的地方。无间之上，是极热地狱，炎热地狱，大叫地狱，号叫地狱，众合地狱，黑绳地狱，等活地狱，次第相连竖立，故说诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，东西而走。上节所指，是指无间的总面，故有八万余里。此段所指是治罪人的处所，所以只有一万八千里。所谓火上下彻，是在地狱所受无情的苦境。如长阿含经云：‘无间大地狱，有大铁城，其城四面有大火起，东焰至西，西焰至东，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰炽迥遑，无间空处。罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮血肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至，余罪未毕，故使不死。’起世经亦云：‘此阿毗至大地狱中，所有众生，以其不善业果报故，从于东方，有大火聚，忽尔出生，狱燃赤色，极大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四维上下，各各皆有，极大火聚，炽燃出生，光焰炎赫。罪人尔时，以此四方诸大火聚之所围绕，渐渐逼近，触其身故，受诸痛苦，乃至受于大严切苦，命亦未终。’所谓铁蛇铁狗吐火驰走，亦是地狱中的苦刑境界，不过是属于情的方面。因为蛇狗都是生物，亦因罪人业之所感，故变成铁蛇狗耳。如观佛三昧海经云：‘阿鼻地狱，纵广正等八千由旬，七重铁城，七层铁网。下十八鬲，周匝七重，皆是剑林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗，其身广长四十由旬。眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。……狱卒手执一切刀树，扑杀罪人，未死之间，铁狗啮心，楚毒百端。’地狱中的城墙刑具，以及鸟兽等，俱是铁成者，因为铁的性质是刚而冷的，而恶人的心，亦复是刚冷而残忍。在世因为刚冷的心性而残害一切众生，死后故而堕于铁城之中，享受铁城的刑具。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。这里叙述无间相状，及结答堕落无间之由。阿鼻地岳众生，一人受罪，即见自身遍满铁床之上，是五无间中的最后身形无间。堕落无间受诸苦报，虽则说是众业所感，但是最主要的，还是由于五逆十恶之所招致。如地藏十轮经云：‘有五无间大罪恶业，何等为五？一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破声闲僧，五者恶心出佛身血。如是五种，名无间大罪恶业。……复有四种近五无间，大罪恶业根本之罪。何等为四？一者起不善心，杀害独觉，是杀生命大罪恶业根本之罪。二者淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业根本之罪。四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根本之罪。……若人于此五无间业中，及四近无间根本大罪业，随犯一业，命终当堕无间地狱，及等活等大地狱中，……经劫受苦，不可治疗。’又诸罪人，备受众苦。此下叙述无间罪人的显报。这些罪人在世为人的时候，造诸恶业，堕落地狱，宜乎备受众苦。无间罪人，所受的苦报，究竟是怎样的呢？如长阿含经云：‘无间地狱，其中罪人，举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻臭恶。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。’千百夜叉，及以恶鬼。口牙如剑，眼如电光。手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。上句总标‘又诸罪人备受众苦’，只是提纲示目，尚未明言现报的状况，故在此下详叙。现在所指出的，是夜叉恶鬼的现报苦。在地岳之中，有很多夜叉鬼，以及很多比夜叉更恶的鬼。这些鬼的牙似利剑，眼像电光，手如铜爪，形状令人恐惧。常用铜爪来拖拽罪人。或者有些夜叉，手执铁戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用种种的刑法来治罪人，然后将诸罪人，抛空翻接，安置铁床之上，受种种的楚毒，痛苦万端。夜叉，是地狱中的恶鬼。恶鬼，是比夜叉更恶的恶鬼。二皆地狱狱卒，即楞严经所指的牛头狱卒，马头罗刹。亦即五苦章句经所谓：狱卒名傍，牛头人身，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉者。智论云：‘大地狱中恶罗刹狱卒，作种种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟。作此种种，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮哜掣罪人。’口牙如剑等，明恶鬼的相状。手复铜爪等，明恶鬼的猛力。地岳中的刀剑，虽似狱卒之所使以治诸罪人，实则业力之所招，应诸罪人自然而至。如修行道地经云：‘曾闻罪人，适共相见，则怀嗔恚，欲还相害。手爪锋利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。当时向时，刀戟之声，若如破铜，兵杖碎坏，刀矛交错，若如罗网。……又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此为乐，遂兴诤闻，转相推扑，还相伤害。节节解之，头颈异处。成刺其身，血流如泉。刀刃在体，痛岂可言。刀疮之处，火从中出。或身催碎，譬如大风，吹落树叶，有卧在地，身碎如尘。须臾之间，身复如故。’生前由于事事于人起衔恨的心，生怨怼的念，死后随业受报，常被抛掷之苦。故楞严云：‘怨习交嫌，发于衔恨，……如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。’复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。这是铁鹰铁蛇钉床拔舌等苦报。铁鹰系地狱中治罪人刑罚的飞禽，啖罪人目，即是说这种铁鹰专食罪人的眼目。十王经称这种铁鸟叫做拔目鸟。泥犁经云：‘泥犁中有鸟，喙如铁主，啄人头，啖人脑，毒痛不可忍。’长阿含经云：‘有铁咀鸟，立其头上，啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。’观佛三昧海经云：‘有大铁鸟，嘴距长利，从山飞来，抓啄罪人。’冥报记云：‘唐曹州方山开，少好游猎，所杀无数。贞观十一年，死经一宿。稣云：初死之时，二人引上一山，登梯至顶。忽有一大白鹰，铁为嘴爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右而去。二人即引南行，至一城非常崄峻。二人扣城，北门即开，城中总是猛火。门侧有数条毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射人。山闻恐惧，唯叩头念佛，门即自闭。乃见官人，欲遣受罪。侍者谏曰：“未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。”官人放之，须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。后舍妻子出家，以宅为寺，恒以读诵为业。’铁蛇徼颈，恒令罪人气息不通，闷绝于地，痛苦非常。观佛三昧海经云：‘愚痴众生，毁辱布施，言施无报；劝人藏积。如是痴人，向国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语。……气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火然。’堕在地狱的罪业众生，银鹰啖目，铁蛇缠颈，楚毒已极，再加百肢节内，悉下长钉，钉于热铁床上，则痛切尤甚。长阿含经云：‘铁钉地狱，狱卒扑令偃热铁上，舒展其身，以钉钉手、钉足、钉心，周遍身体，尽五百钉，苦毒辛酸，号啕呻吟，余罪未毕，犹复不死。’起世经云：‘彼诸罪人，入此狱已，时守狱卒，执取罪人，高举扑之，置于炽燃热铁地上，烟焰洞起，罪人在中，闷绝仰卧。狱卒乃以两热铁钉，钉其二脚，热焰炽然。又以二钉，钉其两手，焰亦炽燃。于脐轮中，下一铁钉，焰转猛炽。狱卒于是复以五叉，磔其五体，极受苦毒。乃至彼处，寿命未终，恶业未尽。’修行道地经云：‘其有堕在合会地岳，罪垢所致令罪人坐铁，钉钉其膝，次复钉之，尽遍其体，身碎破坏，骨肉皆然。诸节解脱各在异处，其命欲断，困不可言。自然有风吹拔诸钉，平复如故。更复以钉，而钉其身，如是苦恼，不可计数，百千万岁。’拔舌耕犁，即是将舌抽出来，用牛在舌上耕犁。抽肠剉斩，即是将肠肺等五脏都抽出来，或用剉剉，或用刀斩，务令肝肠寸断，形如虀粉而后已。由于生前妄言、绮语、恶口、两舌、破坏师长父母，毁谤三宝等业，死后堕落地狱，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：‘言无慈爱，谗谤毁辱，恶口杂乱，死即当堕拔舌，烊铜犁耕地岳。’观佛三昧海经亦云：‘既生之后，狱卒罗刹，手执铁钳，拔舌令出，八十铁牛，有大铁犁，耕破其舌。’洋铜灌口，是融铜地狱的刑罚，堕在这层地狱的众生，口渴的时候，狱卒即以铁钩钩开罪人的口，以销融的铜汁，灌入罪人的口，这极热的铜汁，由口一直烧遍全身，令到罪人，痛苦万千。长阿含经云：‘尔时狱卒问罪人言：汝等来此欲何所求？罪人报言：我等饥渴。狱卒即捉罪人，扑执铁上，舒展身体，以铁钩僻口，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻上下，无不燋烂。’起世经云：‘入此狱己，时守狱卒，遥见彼人从外而来，即前问言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。时守狱卒，即捉罪人，扑置炽燃热铁地上，在猛焰中，仰卧闷绝。便置铁钳磔开其口，融赤铜汁，灌其口中。彼诸众生，唇口应时，悉皆燋烂，唇口烂已，次烧其舌，如是烧颚，烧喉烧心，烧胸烧肠，烧胃，直过小肠，从下部出。彼诸众生，各于是时，受极重苦，受极重痛，其苦特异，难可思议。’泥犁经云：‘泥犁中有兽鬼，便牵人前，以钩钩其上齶，复以钩钩其颔，口皆挖开，以取消铜，灌入口中，舌唇肠胃皆燋烂，铜便下过去，毒痛不可忍。其人平生于世间时，贪求财利逆用饮食，故以消铜灌之。’热铁缠身，即是用烧热的铁来缠裹罪人的身体。或者是指黑绳地狱的刑罚。起世经云：‘其守狱卒，取彼地狱诸众生等，扑置炽然大热铁上，其焰猛盛，晖赫可畏。推令仰卧，更取大铁，亦甚猛炽，以覆其上。犹如世间硙磨之法。’长阿含经云；‘复次黑绳地铁，捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳置其身上，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可计。’又云：‘复次黑绳狱卒，以热铁衣，驱罪人被之，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不可称计。余罪未毕，故使不死。’正法念处经云：‘阎摩罗人，取热铁鍱，广五百由旬，焰火甚炽，普一焰鬘。以彼铁鍱，裹其身体，一切熟烂。普身焰燃，唱唤号哭。石坏苦恼，无少乐事，如针孔许。可攀缘处。如是铁鍱火遍无间，如是恶触，受苦叵耐。’万死千生，业感如是。地狱中受苦的罪业众生，或被恶鬼铁戟铜爪，刺抓而死，或被铁鹰啖目，铁蛇缠颈，遍体钉牢，全身裹铁，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身，受刑而死，冷风吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千万亿遍。故楞严经云：‘为一日中万生万死。’观佛三昧海经谓，堕生无间地狱众生，由于广造五逆十恶大罪，恶业的缘故，一日一夜，六百亿生死，乃至恒河沙等无量生死，受诸苦毒。科注亦引起世经云：‘若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。怨仇各各相报对，由此众生更相杀，然其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日一夜，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。’动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。地狱受报的众生，于彼所住非常长远，以人间的年限计，简直难以数得清楚，故说动经亿劫，求出无期。观佛三昧海经云：‘阿鼻地狱，一日一夜，此阎浮提日月岁数六十小劫，如是寿命尽一大劫。’起世经云：‘如憍萨罗国斛量，如是乌麻，满二十斛，高盛不概，而于其间有一丈夫，满一百年，取一乌麻；如是次第，满百年已，复取一粒乌麻掷出，诸比丘！如是掷彼憍萨罗国满二十斛，乌麻尽已。如是时节，我说其一頞浮陀（泡沫）寿，犹未毕尽。且以此数，略而计之：如是二十頞浮陀寿，为一泥罗浮陀（肉段）寿，二十泥罗浮陀寿，为一阿呼（叫唤）寿。二十阿呼寿，为一呼呼婆（叫作声）寿。二十呼呼婆寿，为一阿吒吒（叫唤声）寿。二十阿吒吒寿，为一搔揵提迦（黑衣，极香花）寿。二十搔揵提迦寿，为一优钵罗（青莲）寿。二十优钵罗寿，为一拘牟陀（黄莲）寿。二十拘牟陀寿，为一奔荼利迦（白莲）寿。二十奔荼梨迦寿，为一波头摩（红莲）寿。二十波头摩寿，为一中劫。’堕在地狱，因为时间长远，动经亿劫，而世界是有坏的日子，世界坏时，地狱先坏，劫人从最下层的地狱向上直烧，烧到初禅为止。甲方的世界坏时，就将甲方地狱里面罪业尚未偿毕的众生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而坏，又将这些众生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火灾烧坏了，那末又将这些众生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛展转相寄。等到甲方世界复成的时候，再将这些众生寄返来受罪，乃至罪业偿毕而后已。故摩诃般若波罗蜜经云：‘是人毁呰三世诸佛一切智故，起破法业，破法业因缘集故，无量百千万亿岁，堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时，复至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中，生此间已，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复生十方他国土。’佛母出生三法般若波罗蜜多经亦云：‘须菩提：彼人以是谤法因缘故，当来决定堕大地狱，经多百岁，多千岁，多百千岁；多俱胝百岁，多俱胝千岁，多俱胝百千岁。多俱胝那庾多百千岁，受诸苦恼，从一大地狱至一大地狱。又复展转从一至一。若此大地狱劫火烧时，彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼，亦复从一大地狱至一大地狱。若他方世界所有地狱劫火烧时，又复展转于他方世界大地狱中，受诸苦恼，亦复如是，从一至一。又若彼界劫火烧时，此界还成，而复来此大地狱中，亦复从一至一，受诸苦恼。如是展转此还他界一一狱中，如前数量。经尔所岁，受诸苦恼，乃至最后此界地狱劫火复起，所焚烧时，受苦方尽。’无间罪报，其事如是。结叙无间罪报的状况，就是上面所说的事实。又五事业感，故称无间。此下再为举示业感无间得名的元由。由于造五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此故名无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙论云：‘何故彼趣最下最大者，名无间耶？……答彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。问：余地狱中，岂有歌舞余食受喜乐异熟故，不名无间耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生。有时出声唱言：等活。彼诸有情欻然还活。惟于如是血肉生时，及还活时，暂生喜乐，间苦受故，不名无间。有说：众多有情，造作恶义，相续生彼，满彼处所，故名无间。’何等为五？这是总征的语句。前段叙述所以名为无间，是由于造五逆恶罪而感生下列五事的苦报，但只是标其名，尚未明白指示五种苦报的状况，故此总征曰：何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。这是第一时无间。即是说堕在阿鼻受罪的众生，日以继夜的，乃至无量数劫的受苦，在这冗长的时间里，绝对没有刹那间的休息或间断，因此叫做时无间。正法念处经云：‘如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼人苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。’立世阿毗昙论云：‘彼中罪人，恒常受苦，无有间息。’二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。这是第二身形无间。生在地狱的众生，因为深重业力之所招感，所以一人生其中，即自见身，遍满地狱，多人堕生其中，亦各各自见身满地狱，一人亦满多人亦满，所以叫做形无间。观佛三昧海经云：‘复有众生，犯四重禁，虚贪信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫佚无道，逼掠净戒诸比丘尼，姊妹亲戚，不知惭愧，毁辱所亲，造众恶事，此人罪报临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。……寻时坐火莲华，诸铁咀虫，从身毛孔，唼食其驱，两千铁轮，从其顶入，恒沙铁叉，挑其眼睛，地狱铜狗，化作百亿铁狗竞分其身，取心而食。俄尔之间，身子截华，满十八隔。一一华叶八万四千，一一叶头身手肢节，在一隔间。地狱不大，此身不小，遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱，经历八万四千大劫。此泥犁灭，复入东方十八隔中，如前受苦。此阿鼻狱南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，破坏僧祇，污比丘尼，断诸善根。如此罪人具众罪者，身满阿鼻狱，四支复满十八隔中。’正法念处经亦云：‘彼人苦恼，不可得说，此有少喻，如海水渧，不可得数，如是如是。阿鼻地狱，恶业行人，所受苦恼，不可得数，不可得说。一切苦处，更无有如阿鼻处者。以业重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦轻，若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉转大，苦亦如是。’又云：‘若五逆人，于地狱中，其身长大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。’三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。这是第三受苦无间。在这地狱里面，受任何一种苦刑，都从年竟劫的相连不断，或铁叉叉颈，或铁棒打击，或铁鹰啄目，或铁蛇缠身，乃至饿餐铁丸，渴饮铁汁，于中种种苦刑，或一种而竟劫相连，或多种相连而竟劫，在受苦的时候，苦苦相连，毫无间断，因此，故称无间。罪器叉棒是地狱治罪人的刑具，鹰蛇狼犬是地狱治罪人的生物。观佛三昧海经云：‘狱卒罗刹，手提铁叉，逆刺其眼，铁狗啮心，闷绝而死。’修行道地经云：‘尔时铁树间，便有自然乌鹊雕鹫，其口如铁，以肉血为食，住人头上，取眼而食，破头啖脑。……于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或有白者，走来唤吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪人，断头饮血次啖肉髓。’长阿含经亦云：‘豺狼地狱，纵广五百由旬，罪人入已，有群豺狼，竞来咬掣，哜啮拖抴，肉堕伤骨，脓血流出，苦痛万端，悲号酸毒。’碓磨锯凿四种刑具，互不相同，碓则舂研成末，磨则砻成桨粉，锯则片片锯开，凿则粒粒挑除。四种刑具同时并用，地狱众生，几无完整之肤。由于业力所持，故虽受极痛楚之刑罚，罪人仍然不死。立世阿毗昙云：‘是时狱卒，谓其伴言：我今共汝一弹指顷，舂捣罪人，即捉诸罪人，内热铁艚中，以热铁杵，梼碎其身。一弹指顷，当人中五百年寿。’长阿含经云：‘其中狱卒，捉诸罪人，置于磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，不可称计。’又说：‘狱卒取彼罪人，卧铁臼中，以铁杵梼，从足至头，皮肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。’又说：‘黑绳地狱，狱卒捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以铁绳絣，以锯锯之，治彼罪人，亦复如是，苦痛辛酸，不可称计。’正法念处经亦云：‘复有铁钜，解劈其身，从头而起，裂为两分。’剉斫即是刀斩地狱，堕在这层地狱的众生，受刀斫寸寸切断之苦。故罪业报应经云：‘信相菩萨白佛言：世尊：今有受罪众生，为诸狱卒，剉碓斩身，从头至足，乃至其顶，斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。’镬汤地狱狱卒，捉诸罪人，投沸热镬汤之内，令诸罪人，肉烂骨糜，痛苦万端。故修行道地经云：‘彼铁树边有二大釜。犹若大山，守鬼即取犯罪之人，著铁釜中，汤沸或上或下，譬如人间大釜之中，煮于小豆而沸上下。人于镬汤若干万亿年，考治毒痛。’铁网铁绳，铁驴铁马，都是地狱制治罪人的刑具。在地狱之中，四维上下，有重重铁网，囚禁罪人。观佛三昧海经云：‘铁网地狱者，八十九重诸铁罗网，一一网间，百亿铁针，一一铁针，施五关捻。世间自有虚妄众生，邪心谄曲，妖媚惑人，心怀呓贼，昼夜恶念，刹那刹那顷，成就恶念。此人身坏命终，生铁网间，捙身下过，众捻皆动，无量诸针射入毛孔。如是婉转诸铁网间，刹那顷死，刹那顷生。’地狱狱卒，取热铁绳，缠络罪人，令身燋烂。复驱诸铁驴铁马，残蹋罪人，使成肉酱。长阿含经云：‘其诸狱卒，捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳，絣之使直，以热铁斧，逐绳道斫，絣诸罪人，作百千段。’又云：‘狱卒悬热铁绳，交横无数，驱迫罪人，使行绳间，恶风暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不可称计。’生革络首，即是生剥其皮，而缠其头。长阿含经云：‘其诸狱卒，捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，著火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行往返，身体碎烂，皮肉堕落。’热铁浇身，即是将铁煮融，用煮融的铁汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脱落。饥吞铁丸渴饮铁汁者，即是在这些罪人，肚饿的时候，狱卒即以烧热铁丸强令吞食。口渴的时候，狱卒即以烧融的铜铁汁，压迫饮服，令到罪人唇舌皆焦，五脏俱烂，痛苦万端，不可言状。如起世经云：‘时守狱卒，遥见彼等众生来已，即前问言：汝等今者，来何所欲？彼等皆共答言：我等饥饿。时守狱者，即便取彼地狱众生，扑著炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁钳开张其口，用熟铁丸掷著口中，时彼地狱众生，唇口，应时烧然。烧唇已烧舌，烧舌已烧颚，烧颚已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃。烧胃已经过小肠，向下而出，其丸尚赤。’又云：‘从饥饿地狱出，诣向燋渴地狱之中，时彼狱卒，问何所须：答言甚渴。狱卒即捉罪人，扑置热铁地上，便取铁钳开张其口，以融赤铜灌其口中。时彼罪人，唇舌等处，悉皆燋烂，痛苦严重。’这些罪苦众生，前为人时，不孝父母，不敬三尊，五逆十恶，无所不作，对情非情，起种种业，死后随业受报，于地狱中，千万亿岁，次第受诸刑罚，苦苦相连，无丝毫的乐间隔，因此故名受苦无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。这是第四果无间。堕在无间地狱的众生，是不分男女老幼，不论贵贱，尊卑，或天龙鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受无异，作因相似，果受相同，曾无混杂，故称无间。羌胡夷狄，是种族的名称。羌，本系三苗－－缙云氏之后裔，舜时流于三危（久姓或即西藏），－－东汉时，分为东羌西羌。东羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠阳、金城等地。晋时为五胡之一，姚秦即其后族；其后散居于今甘肃之临潭，岷县，及四川之松潘茂县等地。胡，即北狄是，亦即史传所称的匈奴。夷系东方的种族。狄系北方的种族。或者说古代未开化的民族，总称夷狄，或夷翟。因为这些民族是远离中国的绝域异俗，是以古中国称四方边境未开化的民族，称之为东夷西戎，南蛮北狄。此举夷狄二名而该全四，故夷狄之外，尚有戎狄蛮夷等称。年高而衰曰老。岁少而壮曰幼。位尊而高曰贵，处卑而微曰贱。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。’这是第五命无间。堕在这层地狱众生的寿命，非常长远，需要经过百万亿劫。地狱时间一日一夜，等于人间六十小劫，而罪人一日夜间，受种种苦刑，死而复生，生而受刑又再死，如是经过百千万亿生死，因罪业未尽，故令命不断。在这一日一夜，经过众多生死，求一念间暂时的停息，皆不可得。除非业报受尽，方能停息，而得他界受生。因为命根连绵不断，所以称为无间。大乘义章云：‘此五何故名无间业？释有四义：１、趣果无间，故曰无间。故成实言：舍此身已次身即受，故名无间。２、受苦无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，苦苦相续，无有乐间，因从果称，名无间业。３、寿命无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，寿命无绝，因从果目，名为无间（二与三，概括时无间）。４、身形无间，五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱，纵广八万四千由旬。一人入中，身亦遍满，一切人入，身亦遍满，不相障碍，因从果号，名曰无间。’地藏菩萨，白圣母言：‘无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。’这是总结所答。意思是话：上面所说地狱苦状，只是粗略说之而已。若果想话广说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，穷一大劫来说，亦不能尽。因为由于人生在世，日夜不停的相续广造种种的恶业，招致地狱之苦报。作之既多，受之亦多，所谓循业发现，是以地狱中的刑具及苦事，永劫求说都不能尽。