此系文殊答佛的所询问。梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（Ｂｈａｇａｖａｔ），译为世尊，是佛的尊号，以佛因地广修众行，万德圆备，为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等种种名称，因均无关宏旨，故不繁叙。测度，犹言度量，这是现量知的境界。诸大菩萨观十方界。穷尽无量清净国土，无所不见，无所不知，所谓‘恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫测度，都不能知现前大众的数字，则更显地藏菩萨的神通愿力，殊胜难思也。或者说忉利天宫虽然广大，怎样可以容纳得下这样多的无央数众呢？但是由于佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议微妙之力，以及诸天福报自然的业力，忉利天宫可以容纳这样多无量大众，是不成问题的。如维摩诘居士的丈室，能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座，而毫无妨碍。须夜摩天千人共坐一莲华瓣，第三遍净天六十人共坐一针头听法，亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力，勿致疑虑。佛告文殊师利：‘吾以佛眼观故，犹不尽数。’这是佛告文殊佛眼所见，仍不能尽其数。梵语斫刍（Ｃａｋｓｕ），义译为眼，对于色诸境界，能够尽境行见。瑜伽论云：‘屡观众色，观而复舍，故名为眼。’眼有五种差别：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不过分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不问远近内外日夜，都可以见到；人中修禅定的，亦可以得到这种眼。第三慧眼，系二乘人照见真空无相之理的智慧。第四法眼，是菩萨欲度众生照见一切法门的智慧。第五佛眼，佛陀身中具备前面四种眼，所以无所不知，无所不见。大智度论云：‘肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外昼夜上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相；所谓空无相无作无生无灭，如前中后亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼不见众生，尽灭一切异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不遍知度众生方便道，以是故，求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知能。于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难。无所畏惧，一切法中，佛眼常照。’现在世尊用佛眼来观。仍然不能尽知确实的数字，一方面固是抑果扬因，尊人逊己，一方面则正显地藏菩萨从历劫以来，所化度的众生太多，重重无尽。佛以佛眼观之犹尚难知，况文殊的法眼，或众生的肉眼呢。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。此答云集忉利天宫的大众所以多的原因。地藏菩萨从师子奋迅具足万行如来会下，睹佛相好发胜愿行，誓为六道罪苦众生，广设方便。尽令解脱，方成正觉。自尔以来，经过恒河沙劫的长时期，所以叫做久远劫。所经的时间既久，所历的国土既广，而所度脱的众生也必多。地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母生时不信敬三宝，死后堕落地狱，遂卖舍宅，购备香花，大兴布施，供养觉华定自在王佛塔寺，为母祈福，母藉福力，离地狱苦，报生天上，因此发大誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。因这大愿，所以有的众生已经度脱，得到成就，有的正当度脱，当得成就，有的未来度脱，将来成就。现在到达忉利天宫的十方无量世界的一切诸佛。就是已经度脱得到，成就的。诸大菩萨摩诃萨，就是正常度脱当得成就的。一切天龙鬼神等众，就是未来度脱将来成就的。文殊师利白佛言：‘世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。’云集忉利天宫的大众，不但文殊的神力不能测度，即使世尊的佛眼亦莫能穷尽其数。这种不可思议的境界，已经久修胜行，获得无碍智慧的菩萨，听闻之后，当然即能信受奉行。但是二乘天龙，以及未来福薄的众生，听闻佛陀真实的妙法，或者疑惑佛陀过份夸张而不信，或者纵然信受，亦是暂时性质，将来难免不兴毁谤的言说。因为有这样的弊端，所以假大智文殊的口，叙述一般人心里疑虑的常情，而请求世尊广说地藏菩萨因地之中的大愿大行，种种胜妙事业。这里的文可分三大段：第一从我已下，叙说证得无碍智慧的大菩萨闻说这不可思议境界的事，当然是信受奉行，第二从小果下，叙述下根的人，以及末劫福薄众生，闻此胜妙的事，必然会心生恐怖的疑惑不信；纵然是暂时信受，将来难免也会生起诽谤的心；因为都不明白现这不思议事的所以然。第三从唯愿下，系大智文殊请求佛世尊广说地藏菩萨因地之中究竟发了什么大愿，曾作过什么超人的大行？俾令众生闻而诚信，免生退堕的念头。现在先从第一段讲起。身口意三业，作种种坚固的善事，则不为一切邪法所动，犹如大树深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩萨系诸佛之师，而所修善根并非始于近时，从无量无数劫来，已经经过长时期广修众善，所以说过去久修。由于久植德本，故得定水澄清，慧性圆明，而证无碍之智。无碍智，系佛的智慧，这种智慧，无边无际，善能了知一切众生三世之事自在融通无挂无碍；犹如灯光互相涉入。文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫做龙种上佛，现助释迦牟尼佛宣化，现菩萨的身形，是故宜证无碍智慧。因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以闻佛所说，即能毫无疑虑的信受奉行。小果，即是小乘（梵语希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ），这种人修行的境界非常狭窄，只顾自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。这小果，包括共有独觉，缘觉，声闻三类，故此又叫做三乘人。梵语钵罗翳迦佛陀（即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），旧译缘觉，新译独觉，楞严经则将辟支佛分为独觉缘觉二种。出生在无佛的时候，厌烦市廛的暄嚣，而乐好寂静的境地，因此独处深山大泽之中，思惟修练，因缺乏师友的教导，只以四时而为修行的对象：春观百花争妍秀茂，秋睹黄叶凋凌残落，顿感无常而断除烦恼，证趣真理，加行满足；更不前进，这就叫做独觉。独觉又有麟角喻及部行二种：独自一身而无伴侣，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同参道友相伴而同一独悟的，叫做部行。出生的时候值逢佛世，秉承佛说十二因缘之教而观缘悟道的，就叫做缘觉。梵语舍罗婆迦（Ｓｒａｖａｋａ），译为声闻。闻佛所说的四谛声教，而知苦断集，慕灭修道，勇猛精进去修，断除见思等惑，证入四谛的理趣，趋向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，这就是声闻。这里所说的小果，即指辟支佛而言。二乘人的智慧浅陋，根机狭劳；天龙八部，杂类下机，戒乘并亏；未来众生志性不坚，业缠难解；所以都不知大道之理，威神之力，是以虽然得闻诚实之语，未必生信，纵使表面无言，似生信念，内心未免疑惑而横生诽谤之意。故而必须问明地藏因地之事，俾令众生闻听信受，决定无疑。因是种子的意思，所谓因地，即是从始初发菩萨心起，中间所经修种种菩萨行，在未登妙觉之前，都叫做因地。地藏菩萨创始发菩提心以来，究竟立过什么愿，作过什么行门？才能得到成就这些不可思议境界的事。地藏菩萨过去久远，因母堕落三途，发心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切众生之母，立下‘度尽一切众生，然后才成等正觉，其中若有一个众生未得解脱，终不就此舍弃众生而趣入无上菩提’的大愿；并且从无量劫来，曾拔济无数众生度脱三途的苦趣，超证涅槃的妙乐。因此愿行双备，则法不孤起，所以能够成就种种不思议事。愿行之二，如人双足，若鸟两翼，缺一则不能飞行，是以文殊智士愿行双问。冀能闻说地藏因地胜妙之事，而生诚信之心，而免谤堕之苦。佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积微数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。此下广说地藏愿行，但欲明行愿之事，必先略赞功德，然功德果位亦复有大小之殊。今初举譬喻，次列功德果位之名而为比对，方能明了地藏菩萨登十地以来为时的久暂，及所作的功德。三千大千世界，为一佛化土之境。于世界海当中，一个须弥山，一个四大部洲，一个四王天，一个日月，一个六欲天，一个初禅天，为一小世界。如是增至千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。如是复积千个小千世界，覆以三禅，其中日月等亦各增至百万，名为中千世界。如是复积千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦待增至万亿，名为大千世界。言三千者，因为是三次言千，所以总叫做三千大千世界。恒河（Ｇａｎｇａｎａｄｉ）系印度四大河流之一，发源于喜马拉雅山脉（Ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，东南流入孟加拉湾（Ｂｅｎｇａｌ），全长一六八零哩。言恒河沙（Ｖａｌｕｋａ），喻数目之多也。大智度论云：‘问曰：如阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，种种大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子眼见，故以为喻。……四远诸人经书皆以恒河为福吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽；以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。’言三千大千世界所有草木丛林等者，即是说在这一佛化土里面，随取出任何一种物件，当作恒河，物件既多，恒河当亦无量。再在这一恒河中，随取一粒沙作一世界，沙既无数，世界当然亦复难尽。复再在这一沙界当中，随拈一尘，即名一劫；尘既难知其数，劫亦复不易测度。又复于一劫之内所积的尘数，尽将此尘并充为劫；所历的时间既是长久，而所积的尘劫自然众多，在这大千世界里面随拈一尘一物，即演变为尘沙数劫，三千世界之中的物既是无量无数，而所演变的尘沙劫亦当无穷无尽。地藏菩萨从初发菩提心以来，已经极远，纵以尘沙之劫，亦难以形容其数，就是单从证入十地果位（１、欢喜地，２、离垢地，３、发光地，４、焰慧地，５、难胜地，６、现前地，７、远行地，８、不动地，９、善慧地，１０、法云地。）以来，其劫数的长远都已超过上面所说的譬喻千倍以上，而况从发心以至十地，其中必须经过干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻辟支佛等阶段。这正显地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时既经久，功行必定也深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。此结显地藏菩萨所以具足不可思议的原由。外现勇猛势力，能令物畏，名之为威；内含胜妙难测，可使人敬，称之为神。这些威神之力，是由宏誓的愿行，成就无量众生的功德而获致。这种威猛神妙誓愿功德的境域，是不可用心思，不可以言议的，所以称为威神誓愿不可思议。地藏十轮经云：‘好疑问菩萨白佛言：“世尊！此善男子从何而来？所居何国？去此远近？成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见，惟愿为说。”佛言：“止！善男子，如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。”又云：“如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。”’若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。这是叙述闻地藏菩萨的洪名，或称名，或赞叹，或雕刻铸绘地藏圣像种种供养，都可获得极大的功德。若乃不定之辞。未来世，是指佛在忉利天宫为母说法及广说地藏行门以后的无量无数劫。善男子善女人，是赞美的称呼。所作所为，均以损己利他为宗旨，这种施为是符合清净的真理，有超升感乐的作用，所以叫做善。有纲正强干的能力，就叫做男。具有绍宗继嗣的意义，所以称为子。善有生育长养乐果的功能，故而叫做善女人。又善男子善女人，有二种义：一是以人称，即是事奉佛陀的四众弟子。二是以法喻，阿罗汉的性情刚直，能自化而不能化人，表为善男子。菩萨的性情柔和慈悲，能自他兼化，种佛善根，绍隆佛种，表为善女人。闻是菩萨名字，即是听闻到地藏菩萨的圣号。以口业讽美宣扬地藏菩萨的功德，叫做赞叹。以清净目瞻仰地藏菩萨的尊容，身起钦承的五体投地膜拜地藏圣像，叫做瞻礼。以净口业称念地藏洪名，念念不绝，叫做称名。以百味饮食及花香灯涂果等供奉诸佛菩萨，名财供养；将佛菩萨所说的妙法辗转教化众生，令诸众生俱得解脱，名法供养；闻佛所说圣法，如法行持，勇猛修诸观门，名观行供养。彩画即是以笔润诸颜色图绘，刻镂即是以木石等雕刻。塑漆，即是以泥土胶漆摹造圣像。若果在将来的世界当中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，或者称扬赞叹，或者瞻仰顶礼，或者称念圣号，或者广修供养，或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹百返生在三十三天，享天快乐，永远都不会堕在三恶趣中。言三十三天，准科注云，并非指忉利天应是灌顶经咒所列的三十三天，所谓近际天、普观天、快见天、无结天、色究竟天、净光天、普等天、爱胜天、福爱天、极妙天、广妙天、微妙天、守妙天、净明天、遍净天、约净天、水应梵天、水无量梵天、水微梵天、水行梵天、靡诃梵天、梵辅禄天、梵众妙天、化自在天、化应声天、不憍乐天、兜率陀天、盐摩罗天、须焰摩天、忉利天、毗沙门天、惟晱闻天、毗楼勒天、提头赖又天。这些天即是欲色二界的天，只因译者译音的差别，所以上列各天的名称，微觉与通常所见的不同。这里所说的百返生三十三天，即是说自四王天而上至五净居天，复从五净居天而下至四天王天，中间所经历次第，各尽本天的寿元，如是经过百返的上下往还，极受天上的妙乐。不但只享天福，亦且永离恶道；修因少而受报多，历时近而享福远，足证地藏菩萨不可思议。三宝感应要略录所载：唐益州郭下法聚寺，藏有张僧繇画的地藏菩萨画像一帧，坐绝床垂双足，高可八九寸许，时放光明，如是展转图出的，亦都放光。麟德二年传闻至京，道俗皆知。八月，有敕照画一帧内庭供养，于是京城内外道俗，照样图画供养的，尽皆放光。’又云：间州金水县侍郎，姓刘氏，有因缘往邻家，途中拾杖，见头刻像，不知何像，持归插壁中，多岁不念所置。后遭疾而死，心胸少暖不葬之。经一日二夜，还活流泪，悔过自责，投身大地。家人问：主何故尔？答：吾初死之时，两骑冥官，介前与后，驱去至王厅，怒目呵视。时有一沙门，形貌丑陋，来至厅，王甚敬之，从座而下，胡跪白沙门言：大士何因缘来至此？沙门曰：汝所召侍郎，是年来施主也，亦欲救之。王言：‘业既决定，此事云何？沙门曰：吾昔于忉利天上，受释迦如来咐嘱，能救定业众生，岂舍侍郎？王言：大士志愿坚固，不动如金刚，须放还人间。沙门欢喜，执侍郎手还至生路，辞侍郎而别。郎白沙门言：不知君何人乎？沙门曰：吾是地藏菩萨也，汝平生时，途中见我像，持归置壁中，能忆念不忘。作是言已，忽然不见。既见此胜利，忆昔怠过自责而已。闻者叹异，见壁有杖头像，苦加刻彩，高五寸，像放光，安置家内，后舍家为寺，号地藏院矣。’由这些感应圣迹，足证地藏菩萨，功德巍巍，不可思议。益信图绘镂刻塑漆供养地藏菩萨，功不唐捐。文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。此叙地藏菩萨最初发心时的缘起。梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ），译为长者；对待一切人，平等无二，绝高下的心，言行相符，质实敦厚，丝毫没有虚伪掩饰，而且有崇高的德行，丰富的学识，年齿高迈，资财并茂，时兴账济，泽及孤穷，远近闻名，举世尊重，因此叫做长者。法华文句云：‘世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家。位则辅弼丞相，盐梅阿衡，富则铜陵金谷，丰饶侈靡。威则严霜隆重，不肃而成。智则胸臆武库，权奇超拔。年则苍苍棱棱，物仪所伏。行则白圭无点，所行如言。礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具焉，名大长者。’今言大长者子，即是大长者的儿子。师子奋迅具足万行，是借喻立法而得名。师子奋迅（Ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ）是借喻以明佛陀除无明睡，破烦恼贼，超生死流，度小机辈，降外道众的威猛。师子奋迅系三昧（Ｓａｍａｄｈｉ）的名辞，当佛入这种三昧的时候，就好似师子奋迅时一样，诸根张开，身毛皆竖，现出威怒哮吼的相，令到其他的猛兽都失去威势而窜伏不动，狮子儿增展雄猛，身得长大。佛人中狮子亦复如是，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，五吼法界之法门。令外道小乘诸兽慑惧窜伏，菩萨佛师子儿，增长百千诸三昧海，及诸陀罗尼善根海。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭魔外所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽驮（Ｔｒｔｈａｇａｔａ）佛十号之一。如即真如，乘真如之道来化人间，于其中间，所说所行，一切真实，并无虚妄，一期化毕成等正觉，故名如来。法蕴足论云：‘言如来者，如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依涅槃界夜，于其中间诸所有说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。’地藏苦萨最初发菩提心，是于过去极远极远无数劫前身为大长者子的时候，时值有佛出现于世，名叫狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛：作何行愿，而得此相？这是地藏菩萨最初发菩提心的动机，是因为见佛相好而动疑问。所谓相好（Ｌａｋｓａｎａ－Ｖｙａｎｊａｎａ），是就佛的身中而言。微妙的相状，可以了别的，叫做相，亦即是大相；细相而可爱乐的，就叫做好，即是更为庄严大相的小相。这些相好，若就丈六应身佛来讲，则有三十二相，八十随形好；如就圆满报身佛而言，则有八万四千乃至无量的相与好。所以观无量寿经云：‘心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’十法界当中，每一界都具有十善业，每一业得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果上人，已经超过十法界所修的善业，因此故说千福庄严。或者说佛陀广修六度万行，经过三大阿僧祇劫之后，更于百大劫的时间，种诸善根，以至成就三十二相的福业，这三十二相，一一相各由种百福而来，因此又叫做百福庄严；所谓三祇修福慧，百劫相严身。一切众生的五蕴色身，是由父精母血混合而成。像这样‘欲气粗浊，腥燥交遘，脓血杂乱的色体，’绝对不能发生胜净妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十随形好，胜妙殊绝犹如琉璃的形体，究竟是从往昔立何愿，作何行而能证得？时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。此叙成就三十二相八十随形好的来由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本，则菩萨发心必须首先以度脱众生为当务之急，所以说不想获得相好则罢，若想证得相好就当在久远劫中度脱一切受苦的众生。是以大乘经典，多以度生利生勖勉诸大菩萨。所言苦，以逼迫为性，三苦八苦，无量诸苦等，亦即是三界六趣中的种种苦报。度，即济渡，脱即解脱，即是说三界之中的众生，生死迁流，众苦交煎，菩萨发心寻求圣道，目的在乎众生，所谓净佛国土，成就众生，故自得解脱之后，亦复令到一切众生都获得度脱。文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。际即边际，尽未来际，即是从发愿开始，一直尽完未来的边际，意思是经过极长期的时间。时间既久，则难以知道确实的数字，故说不可计劫。罪苦，即是依著罪业而感受的苦报，所以又叫罪报。六道即是六趣，由于众生所作的业因，有六种差别，所以有六处趣向的地方。这六种趣是：一地狱趣（Ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ），即是在这地面以下有八寒八热极苦之处，藉以禁锢造诸恶业的众生，故叫地狱。二饿鬼趣（Ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ），由于悭贪的业因，报得饥火交焰，求食不得的鬼类，所居住之处，与人杂处而不可见。三畜生趣（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ），即禽兽所报生之处，多以人界为所依止，倚人饲养而得活命。人皆可见。四阿修罗趣（Ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ），常怀嗔恨的心，而好斗争之辈，大力神所生之处，以深山大泽幽谷之中为依止，与人隔离。五人趣（Ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ），在这一四天下，四大部洲人类所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣（Ｄｅｖａ－ｇａｔｉ），由殊胜福报所感受自然的快乐的众生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，与无色界的四空天。众生梵语萨埵（Ｓａｔｔｖａ），新译为有情。言众生有三种义：一众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。二众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。三经众多生死故名众生。任何一种生物，生必有死，所以叫众生，而不叫众死。广设，即是种种施设。方便（Ｕｐａｙａ）即是以善巧的方法而便利一切众生。解脱，即是解开种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。地藏菩萨为长者子的时候，睹佛相好而起问端，在师子奋迅具足万行如来会下，发无上心，立殊胜愿，要在尽未来劫的世界之中，广设种种方便善巧的法子，度尽这许多许多造罪受苦报果的六道众生，通通都安置于涅槃无为的境地，然后自己方成无上正等菩提，倘有一个众生未成佛，终不于此取证涅槃。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他，不可说劫，尚为菩萨。这是叙说地藏菩萨自从始初发菩提心以来，虽然所经过的时间很久，但因众生界未尽。所以菩萨仍然在因位之中作菩萨，未登妙觉。那由他（Ｎａｙｕｔａ）是印度的数码名称，当于中国的亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种，所以诸师所定的那由他数，亦互有差别。这里所说百千万亿那由他不可说劫，即是说地藏菩萨发愿至今，已经经过百千万亿不可说劫。由此可知经过时间之久，所历时长，所修积聚的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚为菩萨，则可见地藏菩萨的愿心广大坚固。华严经中贤首品云：‘文殊师利菩萨以偈问贤首菩萨曰：我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。’尔时贤首菩萨以偈答曰：“善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。”……’初发心菩萨的功德尚且无边无际，而况地藏菩萨自发心以来，虽然经过了百千万亿不可说劫，仍为菩萨，故尽十方诸佛的口共同一时称扬赞叹地藏菩萨功德威神圣迹，亦不能尽。又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。此下是地藏菩萨往昔为婆罗女时因母堕落而发胜心的典故。这是先标明过去久远的佛名及其寿量。阿僧祇，亦叫阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ），译为无数，或译为无央数，即系数之边际，印度的数目名称。瑜伽论云：‘数边际名阿僧企耶，自此已去，一切算数所不能转，是故数之边际，名不可说。’若以万万为亿，万亿为兆来计，那末，一阿僧祇，凡有一千万万万万万万万万兆。觉华定自在王如来，是地藏菩萨为婆罗门女发殊胜心时的佛世尊的尊号，因定立名。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓那伽常在定，无有不定时，因此叫做定自在。彼佛所得的三昧，在诸三昧海中，最尊最胜，所以称为王。所谓觉华，觉即本觉，华即因华，在本觉理地，广植无量功德的因华，以庄严无上菩提的果海，所以叫做觉华。一个无央数劫，经已难计，觉华定自在王如来的寿命四百千万亿个无央数劫，则更加难计了。倘以吾人百岁的寿命来比较就更显得渺小得可怜。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。佛灭度后五百年中叫做正法。所谓正，是证的意思，即是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做像法：所谓像，相似及讹替的意思；即是说去圣时遥，道化日渐讹替，而真正的法教仪式弃之不行，虽有正教当前，但因不能依法行持，故而视三藏圣典等如废文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以而无证果者。有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已，是为像法时。像法以后的一万年中，叫做末法；所谓末，系微的意思；像教凌异，转为微末，但空有教典在世，而无人闻问及依法修行的，亦无证果者，是为末法时。现在说像法之中，即是觉华定自在王佛正法已后有教有行而无证果的第二时期。婆罗门，梵语具云婆罗摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），印度四姓之一，译为外意，净行，梵志等。婆罗门人自谓从梵天的口而生，在四姓中，最尊最胜，故凡有座席，并不与余三姓同行。在印度四姓之中，惟婆罗门堪能修行，受人种种供养，余姓不得侵越。按婆罗门法：七岁以上在家学问；十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十，恐嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣。年至五十，再入山修道。言婆罗门女，即是婆罗门的女儿。宿福，是往昔所修的福，深则根深蒂固，牢不可拔；厚则世世生生享受无尽。罗门女往昔以来广行布施，精持戒行，深习禅定，因此获致深厚的福德。由于宿福深厚，所以得到众人之所钦服恭敬。行住坐卧，四威仪中，样样如法。所谓行如风，立如松，坐如钟，卧如弓，故而诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。此叙述圣女之母笃信邪道，轻慢三宝，圣女劝诱令生正见，就在将信未信之间，女母无常信至，堕于无间地狱。信，是心所法的名，对于一切诸法的实体，与三宝的净德，及世出世间的种善根，深为信乐，使心澄净，这就叫做信。故华严经云：‘信为道源功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。’现在所说信邪，就是邪知邪见之辈，对于正知正见之实体等法，毫无信念，因此常轻三宝。言三宝，佛法僧是。佛是觉悟的意思，法是轨则义，僧乃和合义。佛是大觉大悟永离生死爱缠的人，法是佛所说的妙法，能够令众生离苦得乐的法药；僧是绍继佛陀法化，替佛宣扬，能够解救众生倒悬之苦的人。这佛法僧三，均称为宝者，准皈依正范云：‘不为世法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。’三宝为世间的良福田，所以皈依恭敬者，福增无量；轻欺侮辱者，罪愆积若河沙。婆罗门女知母罪业深重，必堕无疑，是以朝朝暮暮，殷勤劝诱，必令反邪归正，尊敬三宝而后已。谁料生死无常迅速，邪见方殷，正见未生，遂即命终，因业所感，故而堕无间狱。无间地狱，八爇地狱之一，梵语阿鼻旨（Ａｖｉｃｉ），造五逆罪的任何一条，即堕此狱，一劫之间，受苦无间，因此叫做无间狱。有五无间之别：一、趣果无间，终此所受的罪又复直于彼而无间隔。二、受苦无间，所受的苦无稍间断。三时无间，一劫之间，时间相续而无间断。四命无间，一劫之中，寿命而无间断。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满而无间隙。时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。这里叙述婆罗门女以理类推知其母必堕无异。所谓因果，因即种子，亦即是元因，果是现行，亦即是结果。种瓜得瓜，种豆得豆，如是因如是果，这是千古不移的因果定律，绝对没有理由种瓜而得豆的。所以古人说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。又话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。婆罗门女之母，在生的时候，轻慢三宝，造诸罪恶的业，善感清升，恶得坠堕，随其所作的恶业而受报，所以知其必生三恶趣中。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。婆罗门圣女，知其母必随业而受报，堕在三恶道中，故而毅然卖诸舍宅，所得的钱，广购种种名香贵华，及诸灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王的寺塔里面，广兴种种供养。梵语窣堵波（Ｓｔｕｐａ），亦作塔婆浮图等，翻译为庙，或寺。或者说，藏有舍利灵骨的叫做窣堵波，其中没有舍利灵骨的就叫支提（Ｃａｉｔｙａ）。或者内中藏有灵骨舍利的，及只供佛像而无舍利的，通通都叫做塔。现在所说塔寺，是梵华双举的称号，换句话说：现在住有僧众供奉释迦牟尼及一切诸佛菩萨的圣像的地方，都可以叫塔寺。婆罗门女，在觉华定自在王佛寺，广修供养的时候，因为睹佛的慈容，非常端庄威严，所谓三十二相，八十种好，巍巍尊相，万德庄严，因此又再触发胜心，对于佛世尊更加倍的敬仰，供养的心也就加倍的虔诚严肃。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。婆罗门女瞻礼世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流三界，混然不觉。声闻虽然觉悟，但自觉而无觉他的功行。菩萨自觉亦复觉他，只是觉行尚未圆极。佛的觉悟，是彻悟实相底蕴，自他兼觉，均臻于究竟的地位；所以凡夫不觉，声闻菩萨只有觉而非大觉，惟佛才可以称为大觉。一切智（Ｓａｒｖａｊｎａｔａ）是佛智的名称，三智之一，能够了知一切法，故名。这里所说的一切智，对于一切种智，有总别二义：若依总义，那末一切智总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，为声闻缘觉的智，知一切法的总相者。二、道种智，为菩萨的智，知一切种种差别的道法者。三、一切种智，为佛的智，佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。现在所说的一切智是指佛智而言，因为一切智是总相，是因相，一切种智是别相，是果相。略说一切智，广说一切种智，今以总括别，以略该广，所以说一切智。婆罗门女因母堕落而卖诸舍宅、广备香华到觉华定自在王佛寺里大兴供养，适于供佛的时候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暂舍。心中默念：佛系大觉大悟具有一切智慧的人，现在若果佛仍在世，我母死后而来问佛，则必定会知道的母亲所生的地方，也必定会告诉我慈母的所在。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。这是婆罗门女精诚所感，佛天报信。哭的声细而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的意思，恋是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如来，目不暂舍，久而不去，目的在求佛显应。悲系悲痛，哀是哀伤，五内哀痛，有声无泪。婆罗门女，因母生时不信因果，造诸恶业，死后以来，未知生于何处，于是倾全家的财产，供养觉华定自在王佛寺，当供奉之际，见佛相好，触动悲思；以母生时对于功德巍巍的三宝，轻谤不信，反事外道邪众致造业因，而遭堕落。由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰，请勿悲伤，当告其母所生之处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情，众生之分，故来告示。由于婆罗门女的孝思倍于常情众生之分，故感佛于空中出声慰喻。圣女闻空出声安慰，遂即向空请问，究竟是何种具足德行的神圣来安慰我，令我解忧释虑。并自陈述，我自失母以来，日夜思忆眷念，但是又无处所可以请问，因此不知其母所生的地方。当时空中又再出声告知，在空中出声的人，就是他所瞻仰礼拜的觉华定自在王佛，因见圣女思忆慈母，超过普通众生的情怀，所以特来告示其母所生的地方。为何婆罗门圣女对他的母亲这样眷念呢，生时惟因不信正道，后又怕堕诸恶道，母死未久，又复卖诸舍宅，广购香华大兴供养先佛塔寺，为母植福，时时刻刻的抢地呼天的悲鸣不已，因为父母对于儿女养育的恩典，是非常广大的，除非是畜生，如果稍为有点人性的话，也会时思报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。孝子经云：‘亲之生子，怀胎十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教治，礼赂师友，重贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫。子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，当何以报’？又云：‘子之养亲，甘露百味，以恣其口。天乐众音，以娱其耳。名衣上服，光耀其体，两肩荷负，周流四海，讫子年命，以赛恩养，万分莫一。’净除业障经云：‘天帝！父母、众僧，不应轻毁。理当尊重，恭敬供养，软语称赞，常念其恩。三界慈爱，惟有父母；三世福田，不过众僧。如八辈真僧，十二贤圣，供养之者，不虚功德。欲求出世，进可成道。宁应僧处，辄生欺语。父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人。又望出家，度脱生死。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩。岂应恶念，轻生恚语’？增一阿含亦云：‘若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。’毛诗亦说：‘哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、出入腹我，欲报其德，昊天罔极。’由于亲恩浩荡，宜乎倾家兴供，代纤往愆，藉布施的福德，超荐慈亲于乐邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩于万一而已，故非常情众生可企及。婆罗门女，闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。忆之既切，悲感也深，故闻佛声言，奋不顾身的举身自扑，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必应，一以知母生处在迩，急不及待，是以玉山倾倒，肢节损害。左右侍人见斯情况，两边掖扶，经过良久，然后苏醒。苏醒之后，急欲知母生处，所以再向空言：惟愿世尊慈悲哀愍，速示其母生处。因为人命无常，过如山水，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。令彼供毕返舍。这里所说的返舍有二种义：约事即是返回自己的家舍；约理则是返回人人本具无为之舍宅。端正威仪结跏趺坐，叫做端坐，对于所对的境界计度分别，叫做思惟。端身正坐，眼观鼻鼻观心，日久功成，自然万念澄清。普贤观经云：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲纤悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’佛意令婆罗门女供养既毕，早返家园，在家只要结跏趺坐，思惟默念觉华定自在王如来的圣号，即可以知道其母所生的地方。时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。婆罗门女供养佛世尊塔寺完毕之后，如教早日返家园，因为忆母的缘故，虔诚端坐称念觉华定自在如来的圣号，以是孝心殷重，所以不觉疲劳，以求感应，俾知其母死后以来所生趣的地方。忆即思念，念系心所有法的名词，属于别境五之一，心不忘失及与明记，是念心所的体性，不散乱是念心所的作业。由于念心所在能缘心中明记不忘，所以能令心不散乱，而入三摩地。现在婆罗女口而念心而惟，口念觉华定自在王如来的圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切字字分明，念念成片，故能万念澄清的感应道交。经一日一夜，忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。这里叙述精诚所致，金石为开，亦所以孝感佛天，故于端坐忆念觉华定自在王如来圣号的时候，在不知不觉仿佛转瞬间，就经过了一日一夜，忽然见到自己到达一海的边缘。这条海的海水甚为古怪，好像滚水一样的涌沸。而且海中有很多野兽，这些猛兽通通都系以铁为身，在这条沸海的上面，东西飞逐，驱驶罪人受种种的苦楚。这海是幽冥中大铁围山西面的第一重海，属地狱的境界，婆罗门女所以能够到达这个地方，是由于孝心感动佛天，乘佛的威神之力。见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。这段叙说婆罗女在沸海的边上，见到海中有很多男男女女，其数百千万亿，出没漂流在苦海之中，被诸恶兽，争取食啖，痛苦万端。又见到有很多疾捷恶鬼。这些地狱恶鬼，或牛头，或马首，或狮身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或无足，或一头，或多头，或一眼，或多眼，形形各异，不一而足。这些恶鬼不但凶神恶煞的驱诸罪人，近诸恶兽，令兽食啖，而且复以手击爪攫，令诸罪人头足相就为团缩之形，或扯之令长，或按之令短，或鼓之令大，或夹之令小，头下足上，抛掷颠竖，顷刻之间，变幻万端，亲临其境触目惊心，不敢久视。这些罪人都是由于生前纵贪嗔痴染污的心，作杀盗淫罪恶之业，所以命终之后，随业受报，堕诸恶趣，受极苦刑，这是必然的定律。所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。婆罗门女因为念佛的原故，仗佛的威光加庇，所以光临这种令人惊恐的地方，自自然然的毫无畏惧。其次就是婆罗门女宿世的善根深厚，了达万法唯心之旨，心既了不可得，境亦空无所有，心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。心地观经云：‘譬如丛林，蒙密茂盛，师子白象，虎狼恶兽，潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者，以火烧林。诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。’夜叉（Ｙａｋｓａ），系梵语，即地狱鬼群之中的一类，译为能啖，捷疾，勇健等。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：“善哉菩萨，何缘来此？”这是感动鬼王稽首来迎及殷殷慰问。毒系害的意思，贪嗔痴三，是祸害的泉源，众生纵之，流转三途，轮回六道，受无穷的痛楚。菩萨断除三毒，超出诸有，位极四圣。这鬼王已离此三，故名无毒。或者说鬼是以祸害众生为本，这鬼王是大权示现，对一切众生慈悲为怀，利物为本，毫无毒害的心，因此叫做无毒。梵语伴谈（Ｖａｎｄａｎａ），或称伴题，译为稽首，以头叩地，停留少顷，做此而名。梵语娑度（Ｓａｄｈｕ），译为善哉，善是美好的称赞，哉为助语之名辞。婆罗门女，宿福深厚，而且乘佛威神之力，得到业海，威仪超群，动止安祥，绝非负罪而来之辈可比，因此鬼王拜迎，赞言善哉。大铁围山西面第一重海，乃造罪众生受苦之一的地方。这个地方，若果不是诸圣威神之力，就是业力，除此二途，绝对没法可能到达，现在婆罗门圣女突然于此出现，所以无毒鬼王除致问赞辞之后，并询何缘何故到达此处。地狱是罪业众生受苦之处，倘无缘故，则绝对不会莅临该地，是以有此何缘来此之言。时婆罗门女，问鬼王曰：“此是何处？”无毒答曰：“此是大铁围山西面第一重海。”圣女问曰：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？”无毒答曰：“实有地狱。”圣女问曰：“我今云何得到狱所？”无毒答曰：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”这里鬼王详答圣女所问，并叙述到达地狱者，非神力即业力，舍此二事，决不能达。在须弥山的四方八面重重包围有八山，山与山之间有一海相隔，即是共有八海，第八海即是碱海，该海阔八万四千由旬，碱海之中建立有四大部洲，围绕这碱海有一大山，名斫迦罗，此山纯铁所成，因此叫做铁围山。铁围山有大小差别：围绕一个小世界的，叫做小铁围山；围绕一个大千世界的，叫做大铁围山。俱舍论云：‘于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝围绕妙高山，于八山中前七名内，第七洲外有大洲等，此外复有铁轮围山，周面如轮围一世界。’立世阿毗昙则谓大海之外有山，名曰铁围，入水三百十二由旬，出水亦三百十二由旬，广亦三百十二由旬。从阎浮提南际趣铁围山，三亿六万六百六十三由旬。从铁围山东水际，极西铁围山水际，经度十二亿二千八百二十五由旬。铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。起世经云：‘于四大洲八万小洲，及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗（旧译铁围山），高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬，弥密坚固，金刚所成，难可破坏。诸比丘！此铁围外，复有一重大铁围山，高广正等，如前由旬（六百八十万）。两山之间，极大黑暗，无有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼令见光明。诸比丘！于两山间，有八大地狱。’长阿含亦说：此四天下有八千天下围绕其外，复有大海周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水，金刚山外，复有第二大金刚山，二山中间，窈窈冥冥，日月天神有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱……。婆罗门女到达这种恐怖的地方。心中已经觉得奇怪，等到遇见无毒鬼王的殷勤慰问，遂即请问鬼王，立足之处，究竟是甚么地方？无毒鬼王也就据实而答，是大铁山西面第一重海。圣女至此已明白自己所立足的地方是地狱的境界，无毒亦无须隐瞒的和盘托出。然而地狱所在，乃惩治罪恶众生之处，自己既非犯罪，命亦未终，究竟怎样到达这里？因此惊疑。无毒告说只有二途可到，第一业力，第二诸圣威神之力。圣女孝心纯笃，感格佛天，乘佛威力，是以能够到达该处。圣女又问：“此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？”这里叙述圣女眼见怪异之境，心起疑惑之意，故而请问无毒。此段凡有三疑：一疑诸海水波不兴，此海何缘何故涌沸不已；二疑余海多诸鱼虾，何以此海却多诸罪人？三疑：余海只有水族居停，为甚此水当中多诸恶兽食啖罪人？世人生时贡高敖慢，时起嗔怒狂莽之态，死后堕诸地狱沸海之中。铁城泥梨经云：‘复入第八堕檀罗泥渝泥梨中，其中有流水，人皆堕水中，水边有刺棘，水热过于世间汤镬，热沸涌跃，人皆熟烂。欲走上岸边，有鬼持矛逆刺入腹内，其中不得出入者，皆随水下流。复有鬼激如钩取，问之言：汝从何所来？若为是问，其人言我不知何所从来，亦不知当若去。我但饥渴，欲逐饮食。鬼言：我与汝食。即取钩钩其上下颔，口皆磔开，因取洋铜，注人口中，皆燋烂，如是求死不能得死，求生不能得生。其人平生，于世间为人时，作恶甚故，求解不得解。’无毒答曰：“此是阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业，所感地狱，自然先渡此海。这里据实直答，在世造诸恶业，死后又无人为作功德，而且宿世又无善根，这样当然根据彼所造的业因，依业受报的堕诸恶趣。当彼堕落地狱的时候，首先必须渡此苦海。阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）新称赡部洲。阎浮系树的名称。在须弥山的南方有一大洲名阎浮提，或称赡部洲，即吾人所居的土地，属四方形，南狭北广，纵广七千由旬。洲中有大树王名阎浮，围七由旬，高百由旬，枝叶密茂，四布五十由旬。该洲因在须弥山的南面，所以变称南阎浮提，或称南赡部洲。造恶，即广作十恶大罪。梵语母陀（Ｍｒｔａ）或称末刺湳（Ｍｕｒａｎａ）译为死，众缘离散，诸根败坏，寿暖识三，悉皆舍离，幻化之形，告一段落，即叫做‘死。’涅槃经谓：死者，舍所受身，有二种之别：第一命尽死，亦有三类：１、命尽，非是福尽；２、福尽非是命尽；３、福命俱尽。第二外缘死，亦有三种：１、非分自害死；２、横为他死；３、俱死。复三种死：１、放逸死，２、破戒死，３、坏命根死。四十九日，是人命终后未受报之间的中有，中有即中阴身，中阴身的寿命，但极于七日而死，死而复生；未得生缘，则展转生死至七七四十九日，在这七七四十九日之间，罪业审定，方受其报。所以在七七期内，人间亲属，为亡者修斋追福，虽不能将亡者所造罪业完全消灭，也可转劣为胜。释氏要览所载谓：人死亡后，每七日营斋修建佛事而追荐之，谓之斋七，令中有的种子，不转生恶趣，乃至最后的第七追荐日，称为七七忌日。佛祖统纪载赵宋神宗元丰三年（一○八○）正月于大内设千僧斋，千袈裟，千金刚经，为慈圣太后荐福。古婆沙论云：‘尊者奢摩达多说曰：中有众生寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何，彼身累弱故。’瑜伽论亦云：‘此中有若未得生缘极七日住，若极七日未得生缘死而复生，极七日住。如是展转未得得生缘，乃至七七日住，自此以后，定得生缘。’今云亡者既经过四十九日，毕竟无人为彼追荐作诸功德，令其灭恶生善，而且死者生时又未曾作过毫厘之善，随业受报，堕诸地狱，是必然之理。故那先比丘所问经云：‘人所作善恶随人，如影随身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成，今世作行，后世成之。’经云：万般皆是假，惟有业随身。罪既自作，还自受之，丝毫没有勉强假借之意，所以说自然。泥梨经云；‘佛诫诸比丘言：我以天眼视天下人，生死好丑，尊卑贵贱。人死得好道者，得恶道者。人于世间，身所行恶，口所言恶，心所念恶，常好烹杀祠祀鬼神者，死当堕入泥梨中。身常行善，口常言善，心常念善，死即生天上，。’铁城泥梨经亦云；‘佛言：我见天人，不孝父母，不事沙门道人，不敬长老，不畏县官禁戒，不畏今世后世者，不惊不恐，如是辈人，死即入泥梨。……阎王言：处汝罪者，非父母非天非帝王，非沙门道人过，汝身自作，当自得之。’海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。”这里叙述地狱苦状以及招感立名所以然。在大铁围山西面第一重海的东边十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的苦楚比十万由旬之海，又复加倍。这些众生所受此大痛苦楚，系由身口意三业作杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，十恶之所招引，因此这三重海总名之曰业海。泥梨经云：碱水泥梨，纵广数千里，水碱如盐，热沸涌跃，水中有鸟啄如铁主，啄人肌咬人骨，人不能忍是痛，便渡水去。守泥梨鬼言：死恶人，汝何等求索？人言：我苦饥渴。鬼即以钩，钩其上下龂，口皆挓开，复以消铜灌人口中，唇亦燋，舌亦燋，咽亦燋，腹中五脏皆燋尽，铜便下过去。其人不能复忍，复还入沸碱水中，苦痛如前不能复忍。’这些罪人虽然受极大的痛苦，通通都是自作自受与人无关，所以起世经说：‘痴人：汝今既是行放逸者，懒惰懈怠不作善业，若身若口若意善（恶）业，汝何能得长夜利益及安乐报，是故汝当修行善事。若行放逸，随放逸故，汝此恶业非父母作，非兄弟作非姊妹作，非王天亦非往昔先人所作，非诸沙门及婆罗门等之所造作。此之恶业，汝既自作，汝还自受此果报也。’圣女又问鬼王无毒曰：“地狱何在？”无毒答曰：“三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。”这里叙述地狱所在，及其数量。前文所言铁围之内实有地狱，尚未答出地狱究竟所在。今唯见业海，所以圣女再问地狱究竟在于何处。鬼王答说三海之内即是大地狱的所在处，并非舍三海外别有处所。这些地狱既是由于众生之业感，而众生的心量高下不等，所造的业亦大小不一，致所感受的地狱苦报，亦无量等类，各各差别。地狱的名目繁多，但可以分为三类而摄尽之：（一）根本地狱，即八熟八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重竖立，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱，即是十六游增地狱，这十六地狱，是八大地狱的副狱，靠近寒熟之处建立，因此故名近边地狱。（三）孤独地狱，即是杂受寒热的地狱，在山水间，旷野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。言十八地狱者，据十八泥梨经所载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱：一光就居，寿长一万岁，以人间三千七百五十岁为其一日，三十日为一月，十二月为一年，合人间年限为一百三十五亿岁。二居虚倅略，寿长二万岁，以人间七千五百岁为一日，合人间二百七十亿岁。三桑居都，寿长四万岁，以人间一万五千岁为其一日，合人间五百四十亿岁。四楼，寿长八万岁，以人间三万岁为其一日，合人间一千零八十亿岁。五旁卒，寿长十六万岁，以人间六万岁为其一日，合人间二千一百六十亿年。六草乌卑次，寿长三十二万岁，以人间十二万岁为其一日，合人间四千三百二十亿年。七都意难且，寿长六十四万岁，以人间二十四万岁为其一日，合人间八千六百四十亿年。八不虚都般呼，寿长一百二十八万岁，以人间四十八万岁为其一日，合人间一万七千二百八十亿年。九乌竟都，寿长芥种一百廿八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十泥卢都，寿长芥种二百五十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十一乌略，寿长芥种五百一十二斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十二乌满，寿长芥种一千二十四斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十三乌藉，寿长芥种二千四十八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十四乌呼，寿长芥种四千九十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十五须健渠，寿长芥种八千一百九十二斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十六末头干直呼，寿长一万二千三百八十四斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十七区逋涂，寿长芥种三万二千百六十八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十八洗莫，寿长六万五千五百三十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。若据观佛三昧海经。则谓十八有种种十八地狱，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小热，十八刀输，十八剑轮，十八火车，十八沸屎，十八镬汤，十八灰沙，十八铁窟，十八铁丸，十八尖石，十八饮铜等。乃至五百亿剑林，五百亿铁机，五百亿刺林，五百亿铜柱，五百亿铁网。即是说每一地狱同受的苦况同一类的，分十八隔，或分五百亿处，此落彼起，重重受苦无间无歇，因此又叫做间无狱。故观佛三昧海经云：‘阿鼻地狱纵广正等八千由旬，七重铁城，七重铁网，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城内复有剑林。下十八隔，隔八万四千重，于四角有四大铜狗，其身长四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以可比。’圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当至何趣？”这里是请问其母所生趣向，圣女闻说地狱繁多，痛苦亦复无量，母在生时，做诸恶业，必堕地狱无疑，但尚未知其母，究竟随业堕生何趣？是以请求大鬼王明白指示，方不负此行初衷。魂神，系心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则立为八识。无论六识或八识，对于心识，通叫魂神，亦即俗所谓灵魂。无量寿经云：‘寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’法句譬喻经云：‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。’又云：‘识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。’趣是趣向，即是住的意思，众生所往的国土，叫做趣。大乘义章云：‘趣者，盖乃对因以名是也。因能向果，果为因趣，故名为趣。’鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？”圣女答曰：“我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。”鬼王承问母堕何趣？于是再问圣女，其母生时所作，俾便据业查究。圣女陈说母生之日，邪见炽盛，对于佛法僧三宝，不但没有恭敬供养的信念，而且加意的讥诮诋毁，尽其所能的种种破坏，设或有特别因缘，令其暂生信念，但是转瞬间，又故态复萌的对于三宝仍然诽谤。新亡未久，不知神魂生于何处。行具造作迁流二义，业即作业，身口意三，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫做行业。法句经云：‘见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意令后郁毒。死人行虐，沈渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。’又云：‘加恶诬罔人，清白犹不污，愚殃反自及，如尘逆风坌。过失犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云曀。夫士所以行，然后身自见，为善则得善，为恶则得恶；有识堕胞胎，恶者入地狱，行善上升天，无为得涅槃。非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。’阿含亦云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’即所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，自然受报。无毒问曰：“菩萨之母，姓氏何等？”圣女答曰：“我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。”这里为著易于稽查，所以必先问明姓氏。姓者所以统其祖者之所由出，氏者所以别其子孙之所自分。古者天子立有德的人以为诸侯，因其所由生以赐姓，如虞舜之妫汭，因封于陈，所以易妫为陈，后遂以陈姓而命氏族。古人立姓之始，一方面固然是源远流长，易于稽考鉴别。另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。故郑樵通志氏族略序云：‘三代之前，姓氏分而为二：贵者有氏，贱者有名无氏，故姓可呼为氏，氏不可呼为姓；姓所以别婚姻，故同姓、异姓有庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。’印度姓族分为四等。１、婆罗门（Ｂｒａｈｍａｎａ）为净行的人，或在家抑出家，修净行而求涅槃者。２、刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ），为王种。奕世君临，统辖其余的三姓者。３、吠舍（旧称毗舍Ｖａｉｓｙａ）为商贾，贸易有无者。４、戌陀罗（Ｓｕｄｒａ）旧译首陀，为农民及奴，勤力稼穑，种植物者。在这四姓当中，婆罗门执为最尊最贵，与余三姓，不相为伍。譬喻经云：‘诸外人计，梵天生四姓：口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍，足生首陀。’寄归传亦云：‘五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。’尸罗是梵语，正译清凉，傍译为戒。善现是华言，梵华合称，故尸罗善现。身口意的三业罪恶，能使修行人热恼焚烧，戒能消除热恼，故名清凉。或称性善。由持戒的功德增上，令善根日益发现，还返本来清净纯良的妙性，所以叫做尸罗善现。悦帝利，未详所译。圣女见鬼王问，遂即告知父母均属婆罗门种。父名尸罗善现，母名悦帝利。然问言只问母名，答意并先叙父号者，以妇必从夫而彰名故，所以往往先举其夫名，而后识其妇，因此圣女闻问其母名姓，即先答其父号也。无毒合掌启菩萨曰：“愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”此处无毒答述圣女之所问。婆罗门圣女所以这样的悲戚，急欲知母堕生之处，故奋不顾身的舍弃种种资生之具，珍珠财宝布施供养先佛塔寺。悦帝利罪女，因承这样孝顺的儿女，为其供养过去觉华定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间的罪人，亦资这些布施福力，就在同一时间之内，通通都已感生天上去了。大乘本生心地观经云：‘善男子！世间有四种恩：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞，众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床敷卧具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍。比前功德，百千万分，不可校量。世间悲母，念子无比，恩及未形，始自受胎。经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐饮食衣服，而不生爱。忧念之心，恒无休息。但自思惟，将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，为百千刃竞来屠割，或至无常。若无苦恼，诸亲眷属，善乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声，如闻音乐。以母胸臆，而为寝处，左右膝上，常为游履。于胸臆中，出甘露泉。长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩，愈于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若有男女，背恩不顺，念其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生。世间之疾，莫过猛风，怨念之微，复速于彼。一切如来，金刚天等，及五通仙，不能救护。若善男子善女人，依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类；或是菩萨为度众生，现为男女，饶益父母。若善男子善女人，为报母恩经于一劫，每日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先与其子，珍妙衣服亦复如是。’大涅槃经云：‘宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。’梵网经云：‘孝顺父母师僧，三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’大方便佛报恩经云：‘父母众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者出三界之福田；父母者三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双八辈，十二贤士，供之得福，进可成道。父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利，一切众生。佛告阿难：父母众僧，是一切众生二种福田。所谓人天泥洹解脱妙果，因之得成。’佛说父母恩重难报经亦云：‘父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩，。’现在所谓‘孝顺’，即是对于双亲承顺供给，乐豫其身心，不违其志趣。婆罗门女，始初对于其母劝诱趋于正信；等到其母命终之后，知母必堕无疑，又复为母广兴供施，于是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生则能够谕母以道，终后又复救母出苦，处处为母著想，可谓孝之至矣。无间罪苦众生，处大幽暗铁城之内，难期恩赦之时，今因圣女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在同一受苦的无间罪人，亦藉此善力之福泽，均得离苦得乐。由此可知孝思福力的广大。鬼王言毕，合掌而退，婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。’鬼王承圣女问其母堕生何趣？现在鬼王已一一清楚的答述其母所生处所。问答已周，更无余事，所以合掌而退。婆罗门女眼见地狱之境，并蒙说真实之语，身心喜悦无量。等到鬼王告退之后，而所见所闻之事就像在顷刻之间一样。圣女了悟因为布施供养先佛塔寺的功德福力，能令其母离苦得乐，因此对于佛陀更加敬信，故此又在觉华定自在王如来圣像之前，立弘誓的大愿：愿从今而后，一直尽去未来的劫尽，对于一切造罪应受苦报的众生，都广设种种方便法门，务令个个都得到解脱而后已。合掌，系表敬的礼法，将左右掌的十指，合而为一，以表心之专一。观音义疏云：‘合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本两边，今合为一，表不敢散诞专至一心。一心相当，故以此表敬也。’律亦云：‘当令一心合十指爪掌，供养释狮子。或说叉手白佛言，皆是敛容呈恭，制心不令驰散，然心使难防，故制掌合一心也。’故观无量寿经云：‘合掌叉手，赞叹诸佛。’蜜教合掌有十二种法式：１、坚实，２、虚心，３、如未开莲，４、初割莲，５、显露，６、持水，７、归命，８、反叉，９、反背互相著，１０、横柱，１１、覆手向下，１２、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即圣像，简略而说，所以叫做塔像。佛菩萨为自利利他的缘故，常常发出广大深弘誓约的志愿，度尽一切众生，由众多生死的苦海，而到达无为快乐的彼岸，中间经过种种的阻挠，仍然不生退转的念头，务令满足志愿而后已，这就叫做弘誓愿。尽未来劫，即是尽未来际，佛菩萨度化众生，必须要经过极长远的时期，始克完成，众生无量无数，时间无边无际，如一众生未成佛，菩萨度生的志愿未得圆满，乃至尽未来际，众生界尽，方取正觉。佛告文殊师利：‘时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。’