这是主命事先，早令土地神妥为保护，务令子母俱获安乐，并得利益。因为人之生死，是主命之所主司。主命本愿。甚欲利益众生，所以在产妇未生儿之先，主命早令土地舍宅神祇，荷护母子，俾令安乐。这是主命的本意也。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属。这是责其不知设福也。意谓既见生产子母平安，便应设福为善，藉答谢土地神灵卫护之恩才对，而翻更杀害生物，广聚亲族，饮酒食肉，歌乐弦管。试问人之添丁母子平安则喜，翻而杀彼生灵以助庆，而令彼之眷属含悲戚戚，于心何忍？是以千神之怒，而失卫护之心。明嘉兴知府蔡承植，禁谕杀生祀神曰：‘鬼神享用，与人间不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪，便以粪贡人，岂不得罪于人。盖神明清净，闻人间酒肉污秽，厌恶不暇，岂肯鉴赏。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒荤，意可知已。至于饿鬼，不能饮水，何能食肉。目连救母，事可鉴已。凡祀神明，宜焚香设斋，并诵金刚经一卷，神自鉴纳。阴司极重此经。若仍前杀牲污神，不惟无益，且遭罪谴。’以是之故，犯殃自受，子母俱损。这是结示犯殃自损。主命遣诸眷属卫护是初生婴儿，以及产母，令得安乐利益。主命本意欲是生产家，既见子母平安，应广作戒杀放生等善事，藉作福荫。但现在不但不设福，酬谢神护之恩，翻而杀害生灵，广聚眷属，花天酒地，弦乐笙歌。由于这样的缘故，所以令到子母俱遭损害。科注云：‘经言：有夜叉罗刹，常喜啖人胎。能令人无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害。则生子夭殇，乃由人杀害自致，非土地不护也。’又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。此下是劝死修善，文分二段：初段陈己本意，次段示人不会。初段又分为二节：初节示善恶俱获超升。命终，是人生旅程的终点，这是无常法一期生命的结束。一切众生，均须经此阶段。在未了生脱死时，任何人都不能幸免。故法句经云：‘命如果待熟，常恐会零落，已生皆苦，孰能致不死？’科注云：‘生则八识扶持，死则四大离散。迅速百龄，终归磨灭。循环三界，运转靡停。’人之临命终时，一生所作善恶等业，其相俱时顿现。如楞严云：‘一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。’善则上升，恶则下坠，随业趣生，而受其报。故法句经云：‘人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。’又云：‘常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。’又云：‘身为死生物，精神无形法。假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱久长，自作受苦乐，身死神不丧。’四分律云：‘一切要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕有数，一切皆有为。一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。’虽善恶随业受报，但是主命的本意，不问平生作善抑或作恶，俱令生于善处，不使堕落恶道。是人生平作恶，尚且能令生于善趣，何况其人生时，原不作恶，自修善根，等到功成，自然往生善处。如是则不须主命费多气力，自然成办，故说增我力者。是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。这是第二节明鬼神变恶。人之临命终时，不但生前为恶有诸鬼神来迎，即生平作善，亦有诸神来接。如净度三昧经云：‘若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，眼见尊人为说妙言。若为恶堕地狱者，眼见兵士，持矛戟索围绕之。所见不同，口不能言，各随所作，得其果报。’华严经亦云：‘人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见三恶受苦，或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声。若行善者，见诸天宫殿，伎女庄严，游戏快乐，如是胜事。’倘人临命终时，既有百千恶道鬼神，变作父母眷属，引诱亡人，令是亡者，精神瞀乱，心生爱著。亡者生平，虽作善业，奈善业种子尚未成熟，而宿世恶果业经成熟，遇斯助缘，心神仿佛，故令堕落恶道。本生作善，尚且令落恶道，何况造恶业呢。分别业经云：‘佛告阿难：行恶人，好处生；行善人，恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，故今虽为恶，而生好处。或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。’故俱舍亦云：‘若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。’是知临终一念，最为紧要。临终念正，一心不乱，则决定上升。临终念邪，心神瞀乱，则决定下坠。所以阿弥陀经云：‘若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。’是以临终邪起，以其先世不善为缘，则即使无诸鬼神引诱，亦堕恶趣；现生为善者，尚难必定生于好处，何况本造恶者，则决定堕于恶道也。世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。此下示人不会意，这是叙述亡者临终神识惛昧。科注云：‘临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去，亦何有知。涅槃云：“如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽，见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生果报，亦复如是。”故临终时，诸根黯然，识不能辨，眼耳虽在，何能见闻。’是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。此下眷属代为修福，这是叙述作多善缘，离恶道苦。地持论云：‘菩萨供养如来，略说十种：一身供养，二支提供养，三现前供养，四不现前供养，五自作供养，六他作供养，七财物供养，八胜养供，九不染污供养，十至处道供养。１、若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。２、若菩萨为如来故，供养偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提供养。３、若菩萨面见佛身，及支提而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提悕望心俱，欢喜心俱，现前供养，一切如来，及十方三世无量世界，若新若故，是名菩萨共现前供养。４、若菩萨于不现前如来及支提，于涅槃后，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至亿百千万，随力所能，是名广不现前供养。以是因缘，得无量大果，常摄梵福，于无量大劫不堕恶趣。无上菩提，众具满足。若菩萨现前供养，得大功德。不现前供养，得大功德。共现前不现前供养，得最大功德。５、若菩萨于如来及支提，手自供养，不依懈惰，令他施作，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提，不独供养，普令亲属，在家出家，悉共供养，是名自他共供养。６、若菩萨有少许物，以慈悲心，施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐而不自为，是他作供养。自供养者，得大果报。他供养者，得大大果报。自作他作供养者，得最大大果报。７、若菩萨于如来及支提，以衣食杂宝种种供养者，是名财供养。８、若菩萨久远以财物供养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心而作供养，以是善根，回向无上菩提，是名胜供养。９、若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染污心，不于信心胜人所，现谄曲求财，亦不以诸不净物等供养，是无染供养。若菩萨殊胜，不染财物，供养如来及支提，若自力得，若从他求，若如意得财。若化作身，若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来。彼一一身化作百千手，彼一一手，以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生。如是等，名为如意自在力供养。１０、若菩萨不自力得财，亦不从他求而为供养，然于他众生，乃至十方无量世界，上中下心，所作供养。菩萨于彼一切供养，以净信心，胜妙解心；周遍随喜，是菩萨以少方便，兴大供养。摄大菩提。乃至于□牛顷，于一切众生，修四无量心等，是名至处道供养。如来第一最上，比前财物供养，百倍千倍，乃至算数譬喻，所不能及。’这里所说的设大供养，即是倾自己所有的资财，尽力营办种种供物供具，供养十方三世常住三宝。世间有两种人，死后不堕中阴，一者大善，一者大恶。大恶之人，死后即堕地狱，或生饿鬼之中。大善之人，积修诸善因，或得感生天上，或者报生净土。所以不堕中阴之数。惟善恶之业难以判断孰胜，始堕中阴。是以亡者眷属，应在亡者终后，代为广设众善。藉此功德，俾令亡者转生善道。故本经前云：‘是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’转读尊经，不一定是专指地藏经，总之是佛说的一切经典，如金刚经弥陀经等均可。因为佛所说的经典，是非常希有尊贵的，所以都称尊经。念佛菩萨名号，即是称念佛菩萨的圣号。因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力，故称念其名，即得解脱苦难。大品云：‘若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。’大悲经亦云：‘若能至诚心，念佛功德。乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。’故法华偈云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。’这是叙述作少善缘，除大罪患也。上文设大供养，转读尊经，称扬圣号，三种功德，是眷属代为，故须大作，始能资冥福，却诸魔鬼。现在但闻一佛名，一菩萨名，或于大乘经典得闻一句一偈，即能灭除无间重罪者，是由于亲闻而持，故功力尤胜也。华严经云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’一句，三字或五字，只要表明一句说话者。一偈，每一句的字数相等，而分为四句者。如我国的诗。但偈有多种。梵语伽陀（Ｇａｔｈａ），译为孤起，是与前文不相应的缘故。梵语祇夜（Ｇｅｙａ），译重颂，是与前文相应的缘故。偈颂略有二种：一名首卢（Ｓｌｏｋａ）凡三十二字者，谓之通偈。二结局不问三言至八言等，必要四句者，谓之别偈。广有四种：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ），谓之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Ｍａｌａ），谓之后偈。四、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈（Ｓｒｉ）。经中所以立偈者，略有八义：１、少字摄多义故。２、赞叹者多以偈颂故。３、为顿根说故。４、为后来之徒故。５、随意乐故。６、易受持故。７、增明前说故。８、长行未说故。上主命述意竟。佛告主命鬼王：‘汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。’这是佛陀赞劝。所赞者，赞其能为阎浮众生，发如是广大卫护救度之心。所劝者，劝彼坚持本愿，不退不屈的，普为未来世中一切苦难众生而作救拔，务令解脱，而得安乐。科注云：‘言大慈，则同诸佛之心。发大愿，则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝：凡未来世中男女，临生死时，汝莫退救护之愿，不问有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三途，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。’鬼王白佛言：‘愿不有虑。我毕是形，念念拥护，阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。’这是鬼王受命。佛以度尽苍生，拔济群苦为虑。主命承佛教命，誓愿拥护阎浮提众生，令彼生死之时，俱得安乐，故请佛勿虑。不过，这些众生于生死时，均应遵循主命的教诫‘慎勿杀害’，则这些众生，自然获大利益，莫不得大解脱。本经前云：‘是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶业，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。’又云：‘是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地，无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。’科注云：‘世记经：“佛言：一切男子女人，初始生时，皆有鬼神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。”故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：“若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生，清净佛土。”故云栖有：祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益有害，智者不为也。’尔时佛告地藏菩萨：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。此下如来发本，此是初发远本。于百千生中作大鬼王拥护众生，是主命的本迹。鬼是恶俦，能祸人而不能福人。主命不但能福人，且劝世人广作善事，勿为恶因。这是由于本迹的慈悲愿力，而现大鬼身，故云实非鬼也。科注云：‘凡论本迹：本同而迹异，盖从本垂迹，迹不异本，因迹显本。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现，譬一月在天，影临众水，若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法，生公谕其托生。鬼答以诗云：“做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。”今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼王身，而为说法者。’却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。这记□主命后当成佛，佛的圣号劫名及国土名。主命鬼王于后壹百七十劫，当得成佛而号无相者，主命现鬼王身，示现狰狞凶恶恐怖诸相，无非为化导众生，令舍恶而趋善。其相虽恶，其心慈愍。所谓相从心转，故迨至成佛，而得实相无相。又可以说作鬼有狰狞之相，成佛后无复有恐怖诸相，故曰无相。堕落鬼趣，恒受驱驶，常遭苦楚。成佛之后，永离苦患，所以名安乐。为鬼王时，所处不净，成等正觉，世界安然，清凉纯洁，故名净住。为鬼时，寿命止五百劫，成佛时，寿命无量无数，故说不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。’这是总结广度人天。主命统领无量眷属，故称为大鬼王。主命堕落鬼形，广作利人之事，迨后终成佛道，故说其事如是，不可思议。主命自从发心以来，即作利益人天之事。乃至却后一百七十劫，才成等正觉。所历时久，所利者多，故所度人天，亦不可限量也。所以阿难救焰口经云：‘其中为于主宰，统顶上首之者，皆是住不思议解脱菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身，在六道中，同类受苦，设于方便，为善知识，成熟利乐，一切有情，证大涅槃。’上阎罗王众赞叹品竟。此下是大章第四明成佛因。分为二段：初示成佛正行。二显成佛助道。现在先叙品题。地藏菩萨本愿经讲义（称佛名号品第九）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述称佛名号品第九科注云：‘前来诸品，或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。’称，是呼的意思。佛，具名佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为知者，佛对世出世间一切诸法，了了觉故。或译觉者，佛具自觉，觉他，觉行圆满故。僧肇法师云：‘佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛乎！’名者召体也，号者表德也。言名则别指一佛，言号则通指诸圣。故一切诸佛，各具自名，但皆具十号，响颁人天。禅秘要法经，禅难提比丘请问世尊灭罪之法，世尊告禅难提及敕阿难言：‘汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障，报障，烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌同齶，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像。’又云：‘佛灭度后，若比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷，欲忏悔者，欲灭罪者。佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。’念佛三昧宝王论云：‘浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。’如怀感法师一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。慈云忏主云：‘言念佛者，或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。’故阿弥陀经云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。’然而称佛名号，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，无间无歇。口中声声唤佛，心内字字分明。若一声，乃至百千万亿声，一日二日乃至七日，并须字字清楚，心口相续。念念不绝，日久自然成片，三昧现前，故得一念灭除八十亿劫生死之罪。科注云：‘若言名，无得物之功，物无当名之贵，此指世间因缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪皆消。’‘但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛。以一身一智慧力无畏亦然。若专阿弥陀佛，即与称诸佛等。亦随人所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成，若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者。故云称佛名号品第九。’尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊！听我说之。’此下分为三大段：第一地藏为说利益。第二如来许救罪苦。第三大士正称佛名。这是第一段文。科注云：‘大士特说此佛名品者，由前来多番说称念佛菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生人天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓鹄。次显多佛，以至河沙也。为未来众生有二意：一体佛天宫咐嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者，已获超沦。现在者，今沾至化。唯是未来众生，罔知出要，遍造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦，如治厥孙谋，所虑深远，故云为未来众生，演利益事。’佛菩萨为一大事因缘故，出现于世。一大事者。生死事也。生死事大，无常迅速，佛菩萨为欲众生开佛知见，悟入佛之知见，了脱生死苦患，故出现世间。所以说于生死中，得大利益。四不可得经云：‘佛告诸比丘：世有四事，不可获致。何等为四？一曰年幼颜色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力坚强，行步举止，出入自游，上车乘马，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重柱杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。二谓身体强健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣。庄严头首，谓为无比，张弓捻矢，把执兵仗。有所危害，不省曲直。骂詈冲口，谓为豪强。自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能动摇。身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香美味细滑。坐起须人，恶露自出，身卧其上，众患难喻。假使欲免常安无病，终不可得。三谓欲求长寿，在世无极。得于病死，命既甚短，怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣。放心逸意，杀盗淫乱，两舌恶口，妄言绮语，贪嫉邪见，不孝父母，不顺师友，轻易尊长，反逆无道，希望豪富，谓可久存。讥谤圣道，以邪无双。嘘天推步，慕于世荣。不识天地表里所由，不别四大因缘合成，犹如幻化。不了古今所兴之世，不受倡导。不知生所从来，死之所归。心存天地，谓是吾许。非常对至，如风吹云，冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使不尔，终不可得也。四谓父母兄弟家室亲族，朋友知识，恩爱荣乐。财物富贵，官爵俸禄。骑乘游观，妻妾子息，以自憍恣，饮食快意。儿客仆使，趋行绮视，顾影而步。轻蔑众人，计已无双。奴客庸骂兽类畜生。出入自在。无有期度。不察前后，谓其眷属从使之众，意可常得。宿对卒至，如阳消雪。心乃怀懅，请求济患，安得如愿。呼翕命断，魂神独逝，父母兄弟妻子亲族，朋友知识恩爱，皆自独留，官爵财物仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以来，天地成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世，设无此难，不现身相教化群黎。’佛出世间，以度脱众生为本，度生之方甚多，但最为简捷了当者，首推称佛名号。故大经云：‘假使一月，常以衣食，供养一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施。不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边。’科注亦云：‘盖由净土法门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙方便，功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤无间，行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏，说此救世妙法，令未来众生，出苦有方也。’佛告地藏菩萨：‘汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦，六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧，现在未来，一切众生。’这是佛慈许说，文分为二：初敦劝速说，次从吾即涅槃下，是赞慰无忧现未一切众生。世尊上升忉利，为母说法，一以报慈恩于万一。一以救拔六道一切罪苦众生。今闻地藏菩萨，欲为未来众生，演利益事，于生死中得大利益。故佛告言：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。盖利生事，不容稍延，况如来化缘将尽，故敦劝速说。涅槃（Ｎｉｒｖａｎａ）新称波利匿缚喃（Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义。灭者，生死大患永灭也。不生者，生死之苦果不再生故。无为者，无惑业因缘之造作故。安乐者，永处安稳快乐故。解脱者，永离生死患难诸缠缚故。或译为圆寂，如来于因地之中，广修众德，尽除诸垢，是以德无不备，障无不尽，故称圆寂。华严疏钞云：‘译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为圆寂，以义充法界。德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。’瑜伽论云：‘又诸菩萨，观一切行，先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生，说名涅槃。’杂集论云：‘何故此灭复名涅槃？无相寂灭，大安乐住所依处故。永离一切色等诸想，究竟寂灭，大安乐住，所缘境界，故名涅槃。’佛地论云：‘涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧，简择谛理，断诸杂染，而证得故，亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物，至究竟位，说名涅槃。’大毗婆沙亦谓：‘永出诸趣故，永无臭秽诸烦恼业故，永离一切三灾三相诸蕴稠林故，永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故，说名涅槃。’这里所说：‘涅槃’，是指释迦世尊一期化缘终结也。如长阿含经云：‘佛般涅槃已，时诸比丘，天龙八部，悲痛殒绝，自投于地，宛转号啕，不能自胜！歔欷而言：如来灭度何其驶哉，世尊灭度何其疾哉！大法沦翳何其速哉！群生长衰世间眼灭！譬如大树根拔，枝条催折。’所谓即涅槃，如来自说化缘将息也。使汝早毕是愿，亦是安慰地藏的纵辞，事实上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’又何能早毕是愿。不过地藏菩萨，既然为未来众生，演是称佛名号利益之事，是为最为不可思议之事，因为称佛名号，简捷易行。倘若未来众生，人人能依教奉行，则个个决定不堕恶道，故说吾亦无忧，现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言：‘世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。此下正称佛名，分而为十：这是第一无边身佛。过去无量无数劫的佛，虽则久远，都是指地藏发心已来所值的佛，由是知其圣号及功德利益。佛出世间，甚难值遇，如优昙华，时一现耳。故知‘有佛出世’四字，亦是庆幸之语也。如观无量寿经疏云：‘若佛出世，方能闻智慧日，识三宝之光明，开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。’无边身者，由于世界无边，众生形类无边，众生的心行差别亦复无边。为度脱彼辈，故佛的身量广大，亦复无边。或说为欲度脱无边世界无边心行差别的无边众生，故佛现无边的身形，是故此佛圣号名无边身。起信论云：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。’此佛因是发心，故曰无边身。科注云：‘无边身者，三身皆有此意。唯识论云：“一自性身，谓诸如来清净法界，具无边际。真实功德，是一切平等实性，即自性身，亦名法身。”此法身之无边也。又云：“自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量，福德资粮，所起无边，真实功德。”此报身之无边也。华严云：“清净妙法身，湛然应一切。”应，即应身，一切，即无边，此应身无边也。故知三身即一，一即三身也。’若有男子女人下，显闻佛名而生敬信，即得无量利益也。佛陀历劫以来，积修功德，无量无边，故能加庇未来世一切众生。闻名暂生敬信，即得超越四十劫的生死重罪。佛名经云：‘若善男子善女人，闻此二十五佛名，至心受持，读诵恭敬礼拜，得离地狱饿鬼畜生，三恶道苦，得除嗔恚愚痴。灭百劫重罪，常生十方净佛国土。设复有人满三千大千世界七宝，一百岁中常用布施，犹不如诵持礼拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至算数譬喻所不能知。’十诵毗婆沙论云：‘若有人得闻，说是诸佛名，即得无量福，如为宝月说。我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。’大悲经谓：‘佛告阿难：南无佛者，此是决定诸世尊名号音声。故称言南无诸佛故。过去有大商主，将诸商人，为摩竭大鱼欲来吞舟，由三称南无佛名，并皆免难。鱼闻佛名，以善心故舍身，后世出家得道。何况有人得闻佛名，听闻正法，亲于佛所，种诸善根，而不毕定利益。’除障灭罪经亦云：‘若有善男善女，受持此佛名，生生世世中，得他人爱敬，光明威力故，生处为人尊，于后得成佛。’塑画佛像者，或用泥塑，或以木雕，或镕金银等铸造，或纸缎等绘绣，总之依佛相好而作佛像，功德广大无量无边，不可称计。作佛形像经云：‘若当有人作佛形像，功德无量不可称计。世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐。身体常作紫磨金色，眼目清洁，面貌端正，身体手足，奇绝妙好，常为众人。之所爱敬。若生人中，常生帝王大臣长者贤善之家。所生之处，豪尊富贵，财产珍宝，不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王，王中特尊，为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足，飞升天上，无所不至。若生天上，天中最胜，乃至得作六欲天王，于六天中，尊贵第一。若生梵天，作大梵王，端正无比，胜诸梵天，常为诸梵之所尊敬。后皆得生，无量寿国，作大菩萨，最尊第一。过无数劫，当得成佛，入泥洹道。’法华经云：‘若人为佛故，建立诸形像，乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。’观佛三昧海经云：‘若有众生，于佛灭后，造立形像，持用供养，是人来世，必得念佛清净三昧。’大悲经亦云：‘我灭度后，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬尊重，谦下供养。我说是人，以此善根，一切皆当得涅槃界，尽涅槃际。若有造立形像塔庙，乃有信心念佛功德，乃至一华散于空中。我说是人，以此善根，一切皆当得涅槃界，尽涅槃际。’得闻圣号，暂生恭敬的心，尚且能超四十劫的生死重罪，何况塑绘佛的圣像，至心供养，歌颂赞叹，所得福德，更加不可限量，故说其人获福无量无边。又于过去，恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。这是第二宝性如来。宝性，即如来藏性，亦即妙真如性。这个妙真如性，人人本具，个个不无，在圣不增，在凡不减。众生虽则流转三途，经无量劫，而此妙性，不变不易，不磨不灭。在凡夫地，为诸无明烦恼垢秽之所障蔽，虽有同无，不能发胜妙作用。迨至成佛，如镜明净，自然可以出生恒沙功德。譬如真金在粪土中，其性不变。如来藏性，在众生烦恼垢秽之中，不失真如清净之性，故真如妙性，名曰宝性。为示一切众生，同具此性，是故如来圣号，名曰宝性。若有男女，闻是佛名，于一弹指顷最短的时间里，发心归依，即得于无上道，住不退地。显示功效奇速希有也。为何一闻佛名，发心归依，即获如是胜妙利益呢？如希有校量功德经云：‘假使满三千大千世界，诸佛如来，若有善男子善女人，二万岁中，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，乃至灭度之后，收其舍利，起七宝塔。虽得无量无边不可算数福德。犹不如有人，以淳净心，作如是言：我今归依佛，归依法，归依僧，所得功德，胜前百倍，千倍，万倍，不可算数，言辞譬喻不能知及。’善生经云：‘若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可胜计。’又校量功德经云：‘四大洲中，满二乘果，有人尽其供养，乃至起塔。不如男子女人，作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德，不可思议。以诸福田中，唯三宝胜故。’阿含亦云：‘诸有归依佛，不堕三恶道，尽漏处人天，便当至涅槃。’梵语阿毗跋致（Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或称阿维越致（Ａｖａｉｖａｒｔｉ），译为不退转；即是说：所修功德善根，愈增愈进，更不退失转变也。根据净土法门，一得往生，即得不退。如净土十疑论云：‘问：设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？释曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退。五者得生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。’这里所说于无上道，永不退转，即是于无上正等菩提，愈增愈进，永远不会退转变失也。又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。这是第三波头摩胜如来。波头摩胜，似是梵汉并举的名称。梵语波头摩，亦名钵特摩，或译钵昙摩（Ｐａｄｍａ），此方译为赤莲华。波头摩华，不但在青黄赤白色华中最胜，而且在红莲中亦最上，所以叫做波头摩胜。佛的性德，犹如莲华芬芳馥郁，处污泥而不染，不减清洁之色。佛处尘世，化度众生，能转一切物，而不随物所转，威严显赫，如阎浮檀金，映夺日月之光，尤胜赤莲华，故云波头摩胜。为示一切众生，同具此性，所以佛名波头摩胜。若有下显益。所谓‘一历耳根，永为佛种’，是以若有男子女人闻是佛名，历于耳根，即复千返生于六欲天中。闻名尚且得如是大利益，何况志心称念，所得利益，那就更加不可限量也。又于过去，不可说，不可说，阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇，无量诸佛，摩顶授记。这是第四狮子吼如来。不可说不可说阿僧祇劫者，用通常的言语不能说得到的时间劫数，故云不可说不可说阿僧祇劫。狮子为兽中之王，一吼，百兽莫不惊伏。佛为圣中之圣，能于众中说法，无所畏惧，而能降伏一切，以故佛的圣号名狮子吼。长阿含经云：‘迦弃，所谓狮子者，是如来至真等正觉。如来于大众中广说法时，自在无畏，故号狮子。’又说：‘如来在大众中，勇捍多力，能狮子吼，善能说法。诸来会者，皆一心听，欢喜信受。’闻是佛名，一念归依，即得无量诸佛，摩顶授将来作佛的记别，可谓利益殊胜也。摩顶，佛为嘱累大法，或授尊记现大神力，以右手摩弟子的头顶也。授记，梵语和伽罗（Ｖｙａｋａｒａｎａ）佛对发心众生授与当来必当作佛的记别，故云授记。又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。这是第五拘留孙佛。拘留孙，或名迦罗鸠餐陀（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，译为所应已断，灭累成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一尊，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。若有下，显益。志心，属意。瞻礼，属身。赞叹，属口。闻佛洪名，三业清净，而修供养，故得于贤劫千佛会中为大梵王。大梵王，即大梵天王（Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ－尸弃，－Ｓｉｋｈｉｎ），为娑婆世界之主，深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。既是千佛会中，均为大梵天王，请转法轮，故得佛佛之下，蒙授上记。大悲经云：‘若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽，以其不尽，至终涅槃。’又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。这是第六毗婆尸佛。毗婆尸（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毗婆沙，维卫等，译为胜观，种种观，种种见等。过去庄严劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭遇此佛，初修百大劫种相之福，勇猛精进，翘一足七日七夜，以‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。’一偈，赞佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆尸佛出世，是在九十一大劫以前。若有下显益，一闻佛名，永离恶道，常生人天，受胜妙乐，一显佛慈威神之力，一显闻性锐利，故一历耳根，永为道种。科注云：‘闻是佛名，即不堕三恶道，此非易事。准论：释迦世尊，初阿僧祇劫，从此常离女身，及四恶趣。准妙玄释签：第三僧祇，始离五障，方乃不堕。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五种功德：一生人天，二生贵家，三男身，四根具，五知宿命。文句云：“不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。常识宿命，即念不退。”故知不堕恶道，常生人天，诚非易易者。今圆根最利，故才开佛名，即解自性，故能顿得。’又于过去，无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。这是第七宝胜如来。宝胜如来，秘藏记谓：即南方宝生佛。以誓愿力故，专度饿鬼，是以闻其圣号，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。瑜伽焰口轨仪经云：‘若闻宝胜如来名号，能令尘劳业火，悉皆消灭。’大悲经云：‘若于佛所，一发信心，善报不失。何况诸余胜妙善根，我说是人，一切悉是趣涅槃果。虽余不善堕在三途，以本善根，佛知是已，从彼拔出，置无畏岸。令彼忆识所种善根。息一切苦，得一切乐。’科注云：‘宝之胜者，必是何物，华严云：“如海中有四珠，一切众宝皆从之生。若无此四珠，一切宝物渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名：一名宝积聚，二名无尽宝藏，三名远炽然，四名一切庄严聚。”此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不訾，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：“如世珍宝，凡情所贵。乃至如理究竟可贵之宝，名于凡情可重之宝。”故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品：十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。’又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿罗汉果。这是第八宝相如来。如来百劫修相好，万德庄严，故得三十二相，八十殊妙，此相历劫熏修，众德成就，超过一切世间，最尊最贵，故名宝相。闻是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿罗汉果，倘加礼拜赞叹，执持称念，万德洪名，所得功德，更加不可思议。又于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。这是第九袈裟幢佛。此佛德号，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脱幢相。由服此衣，而得解脱，证一切智，一切世间梵魔人天，莫不知之，为幢幡高竖，故名袈裟幢佛。大乘心地观经谓：‘袈裟，是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道。犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害。是故三世诸佛，皆共服之。’由于如来因地广修六度万行，成就此果德庄严高标之相，故能令众生闻其名者，即得超脱百大劫生死重罪。弥勒上生经云：‘若有礼敬弥勒佛者，除却百亿生死之罪，乃至来世龙华树下，亦得见佛。’佛名经亦云：‘闻此二十五佛名，至心受持读诵，恭敬礼拜，得离地狱饿鬼畜生，三恶道苦。得除嗔恚愚痴，灭百劫重罪，常生十方净佛国土。’又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，广为说法，必成菩提。这是第十大通山王佛。科注云：‘山王，即须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）。七金（１、佉提罗，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，担木，高四万二千由旬。２、伊沙陀罗，Ｉｓａｄｈａｒａ，持轴，高二万一千由旬。３、游乾陀罗，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，双持，高一万二千由旬。４、苏达梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善见，高六千由旬。５、安湿缚竭拏，Ａｓｖａｋａｒｎａ，马耳，高三千由旬。６、尼民陀罗，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持边，高一千二百由旬。７、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）环拱，峙立海中，故特称王。大者，八万四千由旬。通者，光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云：“譬如有人，身如须弥山王，是身为大不？须菩提言：甚大。”大师云：“此即非果而因，因大故果大。得法五阴，成就法身，故言大须弥山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。”则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中：凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。’又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛、有如是等，不可说佛。这是总列诸佛。梵语戌陀战达罗（Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），译为净月，佛相圆满，光明皎洁，犹如清净之月，故名净月。又月是清凉皎洁的意思，佛已消灭一切烦恼垢染的热毒，还返究竟清净轻安之境地，如月之明，如月之凉，故名净月。科注云：‘净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎洁。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。’山王者，喻佛的功德巍巍，超过一切，为诸山中，最高胜者，故曰山王。无量寿经云：‘智慧如大海，三昧如山王。’智胜者，即是说佛的智慧，超胜过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧，因此故说智胜。净名王者，王，自在义，超胜义。佛由于五住究竟，二死永亡，于三界中，无拘无束，无挂无碍，任运自在，超胜二乘菩萨，故名净名王。集一切福德三昧经谓：‘去此三十二佛刹，有世界名曰普无垢，佛号净名王，释尊于久远阿僧祇劫，为最胜仙，从彼佛闻集一切福德三昧，后生彼国，乃至于今，得成佛道。’智成就者，一切智，道种智，一切种智，成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，权智实智等，种种智慧，均已证得，故名智成就。无上者，唯我独尊，上更无上。极尊之称号也。九界众生，杂染未能尽除，尚有所断，名为有上。佛已断尽一切烦恼障，所知障，无明，尘沙，更无可断，故名无上。华严大疏云：‘无有能过者，故号为无上。’净土论注云：‘无上者，此道理穷性尽，更无过者。’妙声者，佛说法的音声微妙幽雅，能令一切众生，听者无厌无倦，如迦陵频伽音，故名妙声佛。满月，月面，意义相同。佛面犹如净满月。清凉皎洁无等伦，圆光普照于十方，誓愿度脱无量众，故名满月，与月面。如是等不可说佛者，佛名甚多，举不胜举，纵经尘劫，说不能尽，故以‘有如是等不可说佛’，而概括之。世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。此下结益，这是约一况多也。法苑珠林云：‘诸佛名号，称扬礼敬，获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降美在俗，济度为先，有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三毒清凉，渐拔有根，出于界系。有斯大德，故称得福。’又云：‘如西云释迦，此云能仁，岂有一佛非能仁也。如西云阿弥陀，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。如东方善德佛，乃至下方广众德佛，岂有一佛非善德非广德也。只可题名同异，据其功能力用齐等。但心思佛名号，目睹金容，敬心信礼，得福无量。’佛佛功能既然齐等，称念一佛名号，即获无量恒沙功德，倘若普遍称念多佛的圣号，所得果报，更加不可思议。故地藏十轮经云：‘若念一佛，则见一佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛。’是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。这是说生死时得利也。利注云：‘圆澄法师云：“六道凡夫，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛门。倘得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。”故凡众生于生死时，果能念佛，或一佛，或多佛，各得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯；非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。’若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。这是叙述临终称名，即得灭罪。为临终人，乃至最少一人，高声念一佛名，令命终人应堕五无间地狱之罪，悉得消除。极重五逆之罪既能销除，其余中下等业报，故悉得除灭。金刚三昧经云：‘若有暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，于百千劫不堕恶道，生处值佛；乃至念佛法身，功德无边。’大悲经云：‘若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世，作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。’科注云：‘昔大智律师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，神识迷茫。顿觉前非，深自克责。乃览天台大疑论“初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。”又智论云：“具缚凡夫，有十悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只可传枝。”自是尽弃平生所学，专寻净土教门，十余年来，未尝暂舍。又唐法照大师，往五台山竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法，照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现。未审修何法门，最为其要。文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。’是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。’这是叙述他人，代为称念佛名，尚且能灭无间极重之罪，何况自己称念，故能灭罪无量，获福无量。观药王药上经云：‘释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。以是因缘功德力故，即得超越，无数亿劫生死之罪。其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成佛道；即过去千佛是也。此中千佛者，始从拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中，次第成佛。后千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。现在十方诸佛善德如来等，亦得闻是五十三佛名，故于十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿，阿僧祇劫，不堕恶道。若复有人，能闻是五十三佛者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛名者，除四重五逆，及谤方等经，皆悉消净。以是诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。’科注云：‘疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：“众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。”正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经劫难出。承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：“设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。”况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎！譬如狮子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴狮子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，消灭重罪，何俟致疑。’又云；‘何况众生下，正劝人自念为胜。以他人代念，灭罪尚尔，何况自念者哉！故大论二十四问：“临终时少许时心，云何能胜终身力行？答：是心虽少，而力猛利，如火如毒虽少，能成大事。是垂死时心，决定猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念佛时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。……”故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。’上称佛名号品竟。地藏菩萨本愿经讲义（校量布施功德缘品第十）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述地藏菩萨本愿经讲义卷下校量布施功德缘品第十此品之设，盖为修菩萨道时以为成佛之助缘。故科注云：‘称佛名号，固为成佛根本。若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶？故明较量布施功德，以明助缘也。’校者，考核也。量者，称量也。布施，梵语檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施于有情也。大乘义章云：‘言布施者，以己财物，分布于他，名之为布，惙己惠人，目之为施。’法苑珠林云：‘夫布施之业，乃是众行之源，既标六度之初，又题四摄之首。所以给孤独园，散黄金而不吝，须达拏王，施白象而无惜，尚能济其厄难，忘己形躯。故萨埵投身，以救饥羸之命。尸毗割股，以代鹰鹯之餐。岂况国城妻子，何足经怀。宝货仓储，宁容在意。俗书尚云：解衣推食，摩顶至踵，车马衣裘，朋友共弊，莫不轻财重义，爱贤好士。且自财物无常，何关人事。苦心积聚，竟复何施。四怖交煎，五家争夺，何有智人，而当宝玩？比见凡愚，吝惜家财，靡有舍心，而丧躯命。但为贪生，常忧不活。遂使妻儿角目，兄弟阋墙，眷属乖离，亲朋隔绝。良由悭因、悭缘、悭法、悭业、乖菩萨之心，防慈悲之道，不生救护之意，唯起烦恼之情。’布施有三种：即财施、法施、无畏施。三藏法数云：‘施度三种：一财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二法施，谓以佛法为诸众生演说，令其开悟。三无畏施，谓于诸众生无杀害心，令其无所畏惧。’布施有破六蔽之功，证三明之德，故说布施功德。缘即因缘，布施因之，能成事业。若内有信心，外有福田，中有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。三事缺一，施不成就，故须藉缘。若得因缘而行布施，自然能获无量福德。科注云：‘所以较量者，如地藏白佛言：“我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。”故须较量。一约福田较量，二约施心较量。约田：如须达经，及四十二章经等，皆言施与阎浮提凡夫之人，宁施与彼仙人得福多。虽施仙人，不如施一须陀洹。乃至施与百辟支佛，不如施与如来，得福德多。大论云：“布施之福，在于福田，如亿耳阿罗汉，昔以一华施与佛塔，九十一劫，人天中受乐。余福德力，得阿罗汉。以施田妙故，得大果报，当知大福从良田生。”约心者：论云：‘布施有二种：一者净，二者不净。不净者，直施而已，或为失财故与，或亲爱故与，或不一心，不恭敬，轻贱受者，与净相违，名为不净。净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别，为助涅槃故施。譬如新华未萎，色好且香。净心布施，亦复如是。如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即回施狗。问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。”以是故知大福从心，不在田也。以心为田主，田是外事。如良田虽得福多，而不如心。有如是差别，故须较量。’布施至道，必三轮体空，无能施者，及所施人，并中间物。行布施时，一体同仁，财法等施，无高无下，不住不著，方为第一义谛之施。心地观经云：‘能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。’涅槃经亦云：‘菩萨凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，此是知识，此非知识。施时不见是器非器。不择时日，是处非处。亦复不计饥馑丰乐。不见因果。此是众生，此非众生，是福非福。虽复不见施者受者，及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。菩萨若见持戒破戒，乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨菩提。’此品在本经十三大段中之第十段，故云校量布施功德缘品第十。尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。此下分两大段，初地藏请校布施福德，次如来对众校量布施利益。这是经家叙仪。白佛言：‘世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事云何？唯愿世尊！为我说之。’这是地藏有疑，而请示于世尊。业道者，业为善恶之业，道为通往之途，如作六度万行之白业，通往菩萨之道。作五戒十善之业，通人天之道。作杀盗淫等，五逆十恶之黑业，通往地狱饿鬼畜生之三途。现在说我观业道众生，是于善业中，明布施护福之事。布施有多种，而布施的方法，亦有种种的不同，故获福轻重亦有差别。地藏菩萨因为不明白所以然，故此请问世尊。或问地藏实不知耶？以菩萨地位来讲可以这样说。不过地藏以法身大土应化娑婆，誓愿度脱一切罪苦众生，则无事不知，无事不晓。但为众生实信不疑，因信生解，因解起行，故须世尊金口所宣。况且地藏处菩萨地，以事论事，则地藏实不知也。如杂藏经云：‘有一人于波罗提木叉寺，得一庵罗树花，其色如金。是人得好花，欲为首饰。即自维念：此头无常，坏时狐狗食啖，粪土同流，何用严饰。即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：此是释迦牟尼佛像相好。续念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四无所畏等功德。念已，心热毛竖，即以花上佛。上佛已，念言：虽闻佛说：一华供养，必得大报，不知齐限多少？即出见劝化道人，问言：以一花散佛，得几许福德？答言：我厌世苦舍五欲，出家受戒而已，不读经书。如此深事，我不能知，当问读经聪明者。即往问读经道人，答言：我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不能知见善恶果报。即示往问坐禅道人。并云：坐禅道人，上座是六通罗汉，必知此事。即便往问：念佛功德，心热毛竖，以一花散佛，得几许福德？阿罗汉即为观之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千万亿世，从一大劫乃至八万大劫，福犹不尽。过是以往，不能复知。阿罗汉自以众所推举，一花果报，云何不知。即语此人小住。语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得几许果报？弥勒答言：不能知。正使恒河沙等，一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。所以者何？佛有无量功德，福田甚良，于中种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。’弥勒以一生补处菩萨的智慧，对一华功德，尚且不能知其详尽，要待将来成佛才能尽知，则地藏以不知而疑问，实不知也。尔时佛告地藏菩萨：‘吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提，布施校量，功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。’此下如来当众校量布施功德，这是诫令谛听许为宣说。科注云：‘此正答在问处，以阎浮提人，能行布施者，必报生天上，故于天宫众前，说布施功德轻重。’地藏白佛言：‘我疑是事，愿乐欲闻。’这是地藏因疑欲闻也。地藏菩萨因见阎浮提人所作布施，获报轻重不等，心中不解，故说我疑是事。今蒙如来，许为解说阎浮提布施校量功德轻重，故说愿乐欲闻。佛告地藏菩萨：‘南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。这是叙述能布施之主。国王，印统摄人伦于某一区域的邦国之主。宰辅，即是宰官，自卿相以至百僚，从县牧以至三台，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，辅者辅佐也。辅佐国王，覆育群黎，故曰宰辅。或者说：宰辅即是一人之下万人之上的宰相，故说宰辅大臣。长者，梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ）心性平等，语实行敦，福德俱隆，资财并盈者，谓之长者。具有十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。为长者群之领袖，故说大长者。刹利，即刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，系印度四姓之第二，译为田主，王种也。王种之最，故称大刹利。婆罗门，又云婆罗贺摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），译净行，外意等。为印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆罗门人计于四姓中，最为尊胜与余三姓，不相为伍。故譬喻经云：‘诸外人计梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍（Ｖａｉｓｙａ商贾），足生首陀（Ｓｕｄｒａ农民及奴）。’为婆罗门之统率者，故称大婆罗门。等者，居士等其他豪富也。智论云：‘若有人布施，八持戒故，生刹利家。若著于智慧经书，而不恼众生，布施持戒。故生婆罗门家。’科注云：‘居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富贵报也。’若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种，不完具者。这是所施的悲田。最下贫穷，是举人中最卑劣者。这些人所以得此卑劣之身，而处贫穷困苦之境，就是前世不肯施舍与人，或阻止人家布施所感的果报。是以处豪富之境，固宜植德业，处卑劣之境，尤宜广种福田。冀尽苦于今世，报福于来生也。故科注引大爱道经云：‘有财不施，世世爱贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。’癃残喑哑等，都是病状。年老腰肢弯曲，背舂凸起，叫做癃病。或者膀胱不利，小便不通，叫做癃闷。五官四肢不完整，或有而不能举动运用，叫做残疾。口不能说话，叫做喑哑。耳朵听不见音声，叫做耳聋。或者愚眛无知，叫做聋虫。愚蠢毫无思想头脑，叫做痴呆。或癫狂而无理性，叫做痴狂生。而举止迟钝，昏瞆呆笨，毫无意识的人，叫做白痴。眼晴失明，不能见物，叫做无目。下劣根残以及其他缺憾者，种类繁多，不胜枚举，故说如是种种不完具者。这些可怜人，虽则是由于往昔与施相违，得此果报，但能施之人，见此悲田，亦应等心而施，方得胜益。科注云：‘此由前乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈，或时鞭扑。法苑珠林云：“或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，招苦转多。或自无施，见他行施，不能随喜，反生毁咨，令他不施。或家中财物，妻子共感，多少有分，非独感得，于中独吝，遍用有过，不肯惠施。障人修福，恶深罪重。”，故感此报也。’是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。这是明能施之主，慈悲惠施获益殊胜也。是国王等，是指能施之主。慈能与乐，悲能拔苦，故行施时，能具大慈悲之心，尤为殊胜也。故长者施报经云：‘不如有人，于十方世界，遍一切处行大慈悲，饶益众生，离诸分别，心无相故，所得果报，胜前果报。’大丈夫论云：“若菩萨但有悲愍心，便为具足，况与少物。菩萨悲心，念施无有财物，见人乞时，不忍言无。悲苦堕泪。设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼，而不救济者，无有是处。有悲心者，见贫苦众生，无财可与，悲苦叹息，无可为喻。’优婆塞戒经云：‘是故智者，自观余一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！’增一阿含亦云：‘是故智者，闻此因缘，若有财物，应当布施，勿生悭吝。施时至心，自手奉与。施已欢喜，莫生悔心。能如是施，得大果报，无量无边。’科注云：‘此能调心慈悲愍物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内粗外细，唯成杂业矣。下心等，显慈悲实处。下心，则降尊贵而就卑劣。含笑，则示喜舍，而无吝情。地持云：“若施下流，不起轻想，”是也。亲手等。忘己富贵，愍人贫贱，而等施之。如佛告须达：应至心施，信心施，随时施，自手施，如法施。’布施贫穷，卑下众生，应当心无得色，口出温和之语而告之曰：汝今莫怖，莫再忧愁，应生欢喜心。须知汝今贫穷，是暂时性，将来时来运至，亦会富贵。如毗沙门天王，种种财宝，用之不尽。对受施者，说种种安慰动听的言辞，就叫做软言慰谕。行布施时，具大慈悲，等心而施，不见高下，无分别意，故所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。菩萨处胎经云：‘行施作福业，不选择高下，此福圣所譬，最尊为第一。’维摩诘亦云：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。这是转释得胜报的所以然。初从何以故下，明所施如法。何以故，是征询的辞句，即是说为什么缘故，施是等最下贱之人，即得如布施百恒河沙诸佛功德之利？缘是下，就是答出所以然。缘因这些国王等，对于那些最贫贱等，及诸根不完具辈，发大慈心，与一切众生乐，无高下想，平等普施。行布施时，虽则无高下想，平等普惠，但于贫乏之人，比较亟须救济，故应尽量满足贫困之辈，则功德尤为殊胜，所谓济人须济急时无。所以菩萨地持经云：‘菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。智慧施者，菩萨自量财物多少，随其所宜，而行惠施。见来求者，作是念言：彼来求者有二种人，一者富乐，非是贫下，亦非孤独无有依怙。二者，贫苦孤茕下贱无所依怙。作是念言：若我财多，当令具足。若财少者，先当周给与彼贫苦下贱无依怙者。’次从是故下，显得报殊胜。由于大慈心故，偏缘苦恼众生，乃是济人须济急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊贵的七宝，尚且具足，何况寻常衣食受用呢。法苑珠林云：‘能施之人，有智愚之别，所施之境，有悲敬之殊，悲是贫苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜施佛，则不如施贫。故像法决疑经云：“有诸众生，见他聚集，作诸福业。但求名闻，倾家财物，以用布施。及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少。善男子！我于一时告诸大众：若人于阿僧祇身供养十方诸佛，并诸菩萨，及声闻众，不如有施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍，无量无边。乃至施于饿狗蚁子等，悲田最胜。”’今既怜愍之心。生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。这是明布施供养圣像，所得福报。国王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云崒堵波（Ｓｔｕｐａ）高积土石，以藏遗骨者，译为聚，高显、坟、灵庙等。别有所谓支提（Ｃａｉｔｙａ），谓不藏身骨者。故僧祇律谓有舍利名塔婆，无舍利曰支提。寺者，梵语毗诃罗（Ｖｉｈａｒａ）即僧伽蓝（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之别称。寺中奉佛安僧，为众生良福田，故躬自营办种种供具，供养布施，获殊妙之胜报。毗婆沙论云：‘若人起大塔，如来生处转法轮处。若人取小石为塔，其福等前。大塔所为尊故。若为如来起大塔，或起小塔，以所为同，故其福无量。’无上依经云：‘佛告阿难：如满四天下，四果圣人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人尽寿供养，四事具足，及入涅槃后，悉起大塔，供养燃灯烧香衣服幢幡等。阿难！于意云何？是人功德多否？阿难言：甚多！世尊。阿难且置！又如帝释天宫住处，有大飞阁，名常胜殿，种种宝装，各八万四千。若有清信男子女人，造作如是，常胜宝殿，百千拘胝，施与四方众僧。若复有人，如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩诃罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿分，乃至阿僧祇数分，所不能及。何以故？如来无量功德故。纵碎娑婆世界，末为微尘，以此次第，悉是四沙门果，及辟支佛。若有清信男女，尽形供养，及以灭后，起塔供养，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麦子大，此功德胜前所说百分千万亿分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。’故僧祇律偈云：‘真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。’譬喻经亦云：‘昔有母子三人，常作三事：一作大船，置于河中，以渡百姓。二于都市，造立好井，以供万民。三于四门，各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三途。设此微福，尚获果报，巍巍无量，何况有人，广修功德，造立塔寺，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜于此，不可计量。’是国王等下，显所施之福，报得三劫为帝释身，受胜妙乐。帝释梵名释迦、提桓、因陀罗（Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ），略称释提桓因，译为能天帝，今梵汉混合，反转而称帝释，为忉利天之主，居须弥山顶喜见城，统领其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，供养父母师僧，布施贫苦大众，得生忉利天为帝释天主。如中阿含经云；‘时有异比丘，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因缘名释提桓因？佛告比丘：释提桓因，本为人时，行于布施，沙门、婆罗门，贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能做，名释提桓因。复何因缘，名富兰陀罗？告曰：彼本为人时，数数行施，衣被饮食，乃至灯明，故名富兰陀罗。复何因缘故，名娑婆婆？告曰：本为人时，以婆诜私衣，布施供养，故名娑婆婆。’三劫为帝释身，是指三小劫而言。起世经云：‘三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宫内，一切彩女，入此园中，令与三十三天众，合杂娆戏，不生障隔，恣其欢娱。受天五欲，具足功德，游行受乐。’正法念处经云：‘三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中，不及一分。’故说受胜妙乐。若能以此，布施福利，回向法界；是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。这是叙说倘能将所施之福回向法界，则感得十劫为大梵王。凡修菩萨道者，必须回向。所言回向，迥者回转，向者趣向，回转自己所修之功德，而趣向于所期，谓之回向。期施自己所修之功德，而利于一切众生，谓之众生回向。以已所修之功德，而期于自他皆成佛道，谓菩提回向。以自己所修之功德，而趣求无为涅槃，谓之实际回向。如一抟饭，己食求己饱，可免于死，二人食虽则不饱，亦可免于死，故自不食，而施于他，则功德大。又如谷种一升，存之在仓，虽经时久，仍是一升，播之在田，既经时久，展转相播，则收获无量。回向如播谷在田，故利益大。止观云：‘众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。’梵说达磨驮都（Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），释为法界。今云以此布施福利，回向法界者，有事理之别。就事，即是回施十法界一切众生。约理，即是回向实际理地。是大国王等，是能施之人。由于布施善不善，贪著不贪著，回向不回向的差别，故施事虽同，而获报各异。十劫为大梵王，是由布施回向所得的果报。这里所说的劫，是指中劫。如立世阿毗昙云：‘云何二十小劫亦名一劫？如梵众天二十小劫是其寿量。云何四十小劫亦名一劫？如梵辅天寿量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天寿量六十劫。’又云：‘色界寿命者，即用劫为量。初梵众天寿命半劫，梵福楼天（梵辅天）寿一劫，大梵天寿一劫半。’法苑珠林云：‘今言初禅第一梵众天寿命半劫者，当知据彼一别劫中半劫二十中劫而言。第二梵辅天寿命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天寿命一劫半者，常知据彼一别劫半六十中劫而说。’缘是布施回向功德于十中劫中，展转于大梵天，享梵福乐。中阿含经明四梵福云：‘若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有补治故寺者，是第二梵福。若有能和合圣众者，是第三梵福。若佛初转法轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。’以布施福利，回向法界，于十中劫中，常为大梵天王，故知较前三劫为帝释身，则又胜倍倍矣。复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。此是自己发心补修经像。修补塔庙经像，简非新造。先佛，是过去诸佛，或诸菩萨等，若果遇到过去佛菩萨塔寺，圣像经卷，有损坏破落的，而发心修补，所获福利，无量无边。正法念经云：‘若有众生，识于福田，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂饰治补，复教他人，令治故塔，命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。’故付法藏经云：‘过去九十一劫，毗婆尸佛，入涅槃后，四部弟子起七宝塔。时彼塔中，有佛形像，面上金色，少处缺坏。有一贫女，游行乞忺，得一金珠，见像面坏，欲补像面。迦叶尔时，作锻金师，女即持往，倩令修造。金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人，常为夫妇，身真金色，常受胜乐。从是以来，九十一劫，身真金色，生人天中，快乐无极。最后托生，第七梵天。’百缘经云：‘佛在世时，迦毗罗城中，有一长者，财宝无量。其妇生一儿，端正殊妙，见者敬仰。渐大见佛，得阿罗汉果。尔时世尊，告诸比丘：乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛，入涅槃后，有王名槃头末帝，收取舍利造四宝塔，而供养之。其后小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕地狱、畜生、饿鬼、天上人中，受乐无极。常为天人，所见敬仰，乃至今值于我，为诸人所见敬仰，出家得道。’华手经亦云：‘若见塔庙毁坏，当加修治，若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。’