（庚）二施诸像回向复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像。转轮王形像。布施供养、得无量福。常在人天、受胜妙乐。○若能回向法界、是人福利、不可为喻。出世四圣形像、尝缺声闻。施而奉之、出世离苦、获乐安宁、自然广福也。轮王为世圣王、其或新塑画、及故修之像、奉而祭之、得人天福因也。○若能将人天快乐、回向性海法界。盖浩洋洪福、谁可量哉。且克契妙乐、称性恒沙功德无喻可譬矣。（庚）三闻法回向复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇大乘经典、或听闻一偈一句。发殷重心、赞叹恭敬、布施供养。是人获大果报、无量无边。○若能回向法界、其福不可为喻。大乘经典、为世出世间之明灯。难得难遇难能闻听之法。长夜黑闇、昏迷之男女。邂逅而逢。或听阅研究、明知衍乘、深洞因果、济世巨航。群机堪以普度。或至少偈句中解悟、便能发生殷重之心。自生瞻仰赞叹、欲流传布施与人、内外心身恭敬、行诸供养法宝。是人果报大而无穷尽矣。○若更能回向法界、无为之理、功德不可言喻矣。（庚）四经典自他行施复次地藏、若未来世中。有善男子善女人。○遇佛塔寺、大乘经典。新者、布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌。若遇故者、或毁坏者、修补营理。或独发心。或劝多人、同共发心。○如是等辈、三十生中、常为诸小国王。檀越之人、常为轮王。还以善法、教化诸小国王。塔寺内所流传、大乘经典者。凡诸方等事理并说。通为大乘。乘者、运载之义、心行依凭此义、可运出生死、载到彼岸。经典者、即黄卷赤轴、宝箧琅函、宋订书册等是也。新者者、装潢完美、布施供养他人。令彼礼拜读诵、种种修持。故旧及毁坏者、修整其缺处补之。经营、料理。裨益后来、沾圣贤之道训。其或一人独出财资、施此流传之事、其或各处募捐、诱劝多人、自他同共发行施之心。○如是下、显报。诸小国王、三十生中、得自在福。功由助发、施经弥流益世。檀越即独发心之施主、有自行化他、故得轮王。仍以善法化之云者。（庚）五结施回向。分二（辛）初结前善事复次地藏、未来世中、若有善男子善女人、于佛法中、所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘、一沙一渧。佛门中做善事、胜过其余种善根者。原由佛自因地、种种誓愿、行为所致也。布施但破悭贪、不知回向、是浮福而已。若开善法施之提人正念心路。方是遍布施也。供养香花灯烛、亦人天事福、若依法修持、精进不退、是真法供养如来。塔寺故坏须修补。比诸造新者、功巍矣。经典传道之品、先贤古圣精义记载之处。纵能装理、不可著相。方是利世弥隆、功有攸归也。乃至少善行施、应不住相。有相作福、生天界。犹如仰箭射虚空。岂不慎哉、岂不慎哉。乃至下少善当积福不唐捐。（辛）二论回向不同如是善事、但能回向法界。是人功德、百千生中、受上妙乐。○如但回向自家眷属、或自身利益。如是之果、即三生受乐。○舍一得万报。善事不论多少、获福拟属诚心。回向各别不等、以由情愿之狭阔。○若能心融法界理之迥向、情愿克臻佛果、百千生中任道妙乐、必至所期。○如但用凡夫情见、顺相爱发、而回向自家眷属、不及他人。或独善其身、仅三生受乐亦太局于限量。○舍一得万者、诫劝心愿须大、自然获报功大、亦不可著于大相有得、离相融理为是。（庚）六结示所问因缘是故地藏、布施因缘其事如是。如前所说布施虽多、不越财、法、无畏、三种之施。财施者、外一切有为之物、随人所欲悉与施之。法施者、即世间出世间、种种善法、净心指导诱人、教而施之。无畏施者、证人之实行、为人之依止、若持戒而免堕等。盖推三施之中、皆有互具之功能也。苟论校量轻重因缘。或一生、或百千生、似属悲敬等之五田。福获之多少、确由心之优劣。是故地藏、其布施轩轾、均由施心如是。明作福须回向科竟。（丙）第十一比量愿胜、依经灭灾。（丁）初品题地神护法品第十一此品文相、科注判为流通、因地神护法。今研看当文、专赞地藏愿胜、明现未众生、依行利益。义当属正宗也。地者、大气之质、天之配象。儒书恒云、混沌初分、其气轻清者为天。凝重者为地。元始无二之理。太极由无极、无形无相、众妙之元。有形有相、天地之始。经云觉明空昧、相待成摇、则有风轮执持世界。明觉立坚、故有金轮保持国土。既有地土、不无主地之神。神者、主宰为义。主管南阎浮提也。凡精灵得天阳气为神、有变运之用。受佛之归戒者、而常拥护佛法。其名坚牢是也。（丁）次释文。分四（戊）初胜昔诸圣尔时坚牢地神白佛言、世尊。我从昔来、瞻视顶礼、无量菩萨摩诃萨。皆是大不思议神通智慧、广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。前既明善事、须回向已竟。今明愿胜诸菩萨、当说之时也。梵言、涅哩锄。此翻坚牢。凡地坚牢固、承负一切。产育众物、由地资而成也。此神归依佛戒为优婆夷之类。久预法会、敢诣座下白佛。若云我地神、自从往昔、亲近诸菩萨以来。都顶礼敬心瞻视、各皆是大不可思议、随现之化。以三轮神通、四辩智慧。普济群有。是地藏大士、更胜诸菩萨之愿深矣。（戊）二化六道胜今世尊。是地藏菩萨。于阎浮提、有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形、度于六道、其愿尚有毕竟。是地藏菩萨、教化六道一切众生。所发誓愿劫数、如千百亿恒河沙。此文坚牢地神、欲明地藏。化六道因缘。胜过现今四位等觉大士。文殊、普贤、弥勒如前已释。观音俟视见闻利益。此四菩萨、与娑婆众生极有缘。所化度生诚不可思议。唯是愿有毕。地藏之愿无尽、似逊一筹。非是位置优劣、而论深浅前后也。（戊）三表地藏功能。分二初作龛奉像得善、二读经供像消恶。（己）初分三（庚）初指处建奉世尊。我观未来及现在众生。于所住处、于南方清洁之地。以土石竹木、作其龛室。是中能塑画、乃至金银铜铁、作地藏形像。烧香供养、瞻礼赞叹。是人居处、即得十种利益。须弥山为四洲之中、忉利在顶、此为嘉会之设焉。现地神所指南方、定是阎浮提。现未众生、寻清雅净洁地基。用四物建造庙室。内装奉像龛座。四金塑像、或以五彩绘画、大士尊形、安置龛里。供养如文。是人若随所居处。必定得十利益。（庚）二征表十种善利何等为十。○一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现在益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。初句征释。○次一者下列明十利事。功由诚心敬奉。○土地者、是坚牢原始所持业具。○丰壤者、神力护之、一切万物从地而有、若年岁盈丰皆地壤美产也。○家宅者、五伦丛聚之眷属、及所畜豕类都是。为所依托栖止之屋宇、悉额为宅也。○永安者、仗威神保障而已。○先亡者、即久远之昭穆、无算数世、之祖祢也。○生天者、乃世人于佛法中作诸善事、叨光之益也。该此其未知孝心行道、而大孝在焉。○现存者、奉像家中之眷属也。益寿者、积善余庆或增寿增福、古云唯天鉴人、善恶必应。○所求者、贫人求财、富人求官、九流人类、各要求利。遂意者、苟能略知佛法。明三世因果、但于三宝前、不论作善多少、贵乎诚心切愿。无不决定随愿遂意也。○无水火灾者、水火各有神主、赏罚、由众生业力所致。今此既依经、作妙善之事、堪忏悔前愆、而获吉祥也。○虚耗者、无头绪悬空来、盛伙之耗乱也。辟除者、无意中、而自不遇、为避。终绝妄构歹事为除也。○杜绝恶梦者、虚妄杂念纷乱、都招梦眠不安。善人独一、大光明幢之正念。不然而然、自然杜绝矣。○出入神护者、若作少许善事。一切鬼神卫护之、似等未来现在诸佛。○多遇圣因者、乃出世正道公益、利人之因、或逢知识、令入道门、或遇修补塔寺、经典、佛菩萨等等之像。多是圣因也。○盖论十种利益。皆由供大士、不知回向之感现报也。更能回荐先故亲恩。令往生西方、得见弥陀、是大孝之作为也。（庚）三结供所感世尊。未来世中、及现在众生。若能于所住处方面、作如是供养。○得如是利益。此结指前南方住处、建奉兴供等文。得如是下五字、指十种利益。如是因如是果。种瓜豆得瓜豆。罪福业报形影相随也。（己）二读经供像消恶复白佛言。世尊。未来世中、若有善男子善女人、于所住处、有此经典及菩萨像。是人更能转读经典、供养菩萨。我常日夜、以本神力、卫护是人。乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事、悉皆消灭。后人之仿昔贤圣者、绳步于经书尔。故经像所在、即佛菩萨之身。更能熟读深思、细心体会、践古训之行辙。虽曰未证、吾必谓之学贤圣矣。故地神寻常之间、日夜拥护也。乃至不遭水火灾。明来强夺为盗、暗心窃偷为贼。大横药师经、详明。九横经、明小横之事。一切恶事者、或结前句、大小横。或另言天地风雨、星宿神变。及世时疾疫诸毒等。以地神本愿力。故悉皆消灭。无复余蕴矣。（戊）四佛证坚牢神力。分五（己）初证神力物产佛告坚牢地神。汝大神力、诸神少及。何以故、阎浮土地、悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝。从地而有、皆因汝力。汝大神力者、惟佛乃尽知坚牢作用之神威力量也。诸神者、如华严经、安住地神、前文已引。统不及坚牢者、何也。谓阎浮土地悉蒙彼护故。一切产物、属汝所主故。至美药草、稻麻木等、以地气力之大小、产物亦随之好歹。或因种子而生有、沙石宝贝等、亦地气积育而成也。问、世界成住坏空、初成之时、便有此物否。答、无有此物、以初成之时、人在空居、良地神亦同隐迹于光音。长阿含云、成住时、有大乱风、从不坏世界处、吹种子来生此国。一根子、二茎子、三节子、四□中子、五子子、是为五种子。盖此五子皆因地生、固从汝之地力、亦由众生之业感也。（己）二证称扬及护经人又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德、及以神通。百千倍于常分地神。○若未来世中、有善男子善女人、供养菩萨、及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。上至诸佛菩萨、下至冥界鬼神。都赞地藏利益之事。现坚牢亦赞、供地藏有十利益、及消诸恶、能主地产物。佛证明之、今称扬若斯。汝之增长功德、及以神通利益、胜余地神、百千倍矣。○若未来供像读经之人、但依此经、一事专心修行者。并无异心杂念、是事勤无亏。内容理想、惟有依于了义、不就凡情。如是行去、汝当护是经人、勿使退失也。（己）三证神力御灾汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害、及不如意事、辄闻于耳。何况令受。若能依义修持、佛嘱神力拥护。本神力者、处处之地、坚牢为主本、又以愿力之根本也。一切灾害者、天灾若彗星流星、日月薄蚀等、凡所侵损为害。且逆缘恶境之不如意事、尚且不辄闻于耳、何况令遭遇亲受、于身心哉。（己）四诸天共护非但汝独护是人故。亦有释梵眷属、诸天眷属、拥护是人。若人有真心依经修持。非但地神日夜维持。亦有帝释天、内臣外将。初禅天、梵王、梵辅。梵众、内外文武之眷属也。诸天者、统三界内、有归佛戒。领受咐嘱者。佥来拥护、一事修行者也。（己）五征释证意何故得如是圣贤拥护。○皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。○自然毕竟出离苦海、证涅槃乐。○以是之故、得大拥护。初句是征。皆由下释。自然下证。以是下旨意。○圣贤者、有二意。一秘密意、三界各天王、古佛权现为圣。实居天位为贤。二显意圣者公正也。真正公益之德道、为天圣。贤者、明直也。聪明正直亲从各主、为神臣之大贤也。○礼像读经如文。○苦海者。众生恩爱、业注若流河。纳成生死浩洋之苦海。能依乘此经之船。有地藏大士主舵、赖威神帆、诸佛扶持之风。任运自然、毕竟出离生死苦海。到彼涅槃岸之快乐也。比愿胜须依经科竟。（丙）第十二现无边身、随愿施与。（丁）初品题见闻利益品第十二如来现通放顶光。而示八部、并将来之机。名为使见。出微妙音赞叹大士、俾胜会同闻不思议事、是为普闻。又读诵此文、细心会阅、名见。凡天人之机、将欲堕苦、闻大士名、一历耳根者、永后离苦获乐、是利由闻也。又观音代请之当机、为后后之六道。良知观音、挹从闻而思修。故立斯名也。原夫此品、展显地藏胜益利生。大不可思议事。注意见闻二字、诱群生入道之门、从六根下手功夫。惟见闻引心之先锋。返观修之最利也。（丁）次释文。分二初如来现光叹德、二观音述闻代请。（戊）初分二（己）初放顶光相尔时世尊。从顶门上、放百千万亿大毫相光。○所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上、放如是等毫光相已。初二句总明大毫相光。○因前地神比胜大愿之后、佛当现表开显之时也。法华放眉间光、表中道理。此经从最高、顶门放光。表普救九界之迷闇。乃开入道之门也。○百千万亿、虽多。原一顶门放出、表作用之多、法身理一也。○大毫相光者、大即法身理体。九界众生同具、毫相清净明彻无染、表解脱而无著碍也。光能破暗之用、是般若照了万法、曲机就显也。此三大、三德、人人本具。埋没而不现者、似木中之具火。佛现毫光、令诸众生睹相悟心。还知各具本有性光、若木之逢火燎燃也。○所谓下别列、此文诚难解释。今准法华以四教判之。白相者、表藏教机、蒙光之益、革凡成圣。转黑恶为白净也。○瑞相者、表化通教外凡、能知一切万物无生、尚有真谛瑞相也。○玉相者、表化通教内凡、似得空性理水、伏见思惑。若玉石逢火（观智之火）似出水、而非得水也。○紫相者、表化通分证机、入无间三昧、虽未得发真无漏、赤体全露能见隔罗之月、若紫玄之相矣。○青相者、表化通极果机、五色青为首、无生谛缘度之法、此证位置至颠相焉。○碧相者、表化别住。习种性、研习空观。断界内尘沙、专仰登地法性。贵若和氏之碧玉、矿乎顽石之中也。○红相者、表化别行、从空入假观。遍学诸法、混杂红尘类中。不被红相染著、能断界外尘沙。开法眼、成道种智也。○绿相者、表化别向、能用加行、修中道观、伏无明。性海定水、湛浏绿相。一切功德、回向此处。犹大海之纳百川也。○金相者、表化别地、所证之真理。若金刚不可坏、初地到宝所。至十地后心、金刚智发现尔。○庆云相者、表化别教等觉、位居补处。庆喜将来所化之机。先现慈云、堪说法雨也。○千轮者、表化别妙、现圆满报身。坐大宝华王座、说无量谛、缘、度、法轮也。○宝轮者、表化圆住、圆破一品无明、能现百界随机、说纯圆无著法轮。圆知一切、比别教妙觉胜、故云宝也。○日轮月轮者、表化圆行向、以无功用道、任运自然、如日月经天也。○宫殿者、表化圆地、觉通如来、尽佛境界。若储王之居宫中、发真如用、能尽真如之际。若亲王上殿而不畏也。○海云者、表化圆等觉、佛垂行化之逆流、此菩萨晋修顺流、觉际入交各等、和佛同化九界、犹海之纳百川也。示利四生普现色身似云也。○顶门者、能通当体二意。一毫光能通九法界机、被化之、令修妙极。二同法华开示当体权实、显纯圆独妙也。唯一圆佛、普化余佛、只一顶门、能现多光。明一经至极旨、无越此也。（己）二妙音叹德出微妙音、告诸大众、天龙八部、人非人等。听吾今日、于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中、利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。妙音者随机所闻而说也。佛告法会四圣六凡诸大众、及八部普化之机。当听释尊在天宫褒美大士利益、于人天等事。盖此五事。其或当经寻义。酬演不可别判。一人天利事全部遍是、而总言之也。不思议事、指分身集会品。超圣因事、指称佛名号品。证十地事、指忉利天宫神通品。毕不退菩提事者、有二义。一自忉利付托残机护至弥勒授记。竟不使退失菩提事。二发大心已、尽令六道先成佛。且自行大心尚为菩萨。亦是不退菩提事。叹大士之德、尔斯叵测、故观音述闻代为八部请说。俾资瞻礼、而滋延福也。（戊）二观音述闻代请。分三初观音启请、二明佛赞许、三佛正告说。（己）初分二（庚）初经家及赞说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名观世音。从座而起、胡跪合掌、白佛言。○世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲、怜愍罪苦众生。于千万亿世界、化千万亿身。所有功德及不思议威神力。初节结集经家叙请法仪。○世尊下赞地藏功能。○梵语婆娄吉低输、此云观世音。观是能观之智、以三智照穷正性、察其本末也。世音是所观之境、万象隔别、迁流不同、类音殊唱、俱蒙离苦、能所圆融、境智合标也。预会见听佛光音叹地藏利生之德。领顺佛意、出位赞大士而述闻。地藏具大慈、普与乐者、欲令众生先成佛。具大悲、则遍拔六道之苦。千万亿所化世界处。应普现色身三昧、三轮威神、度生不测、积功培德、曷思量哉。（庚）二正述闻分二（辛）初述闻诸佛我闻世尊与十方无量诸佛、异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德、犹不能尽。世尊赞叹地藏、全经多处、重在如来赞叹品、十方诸佛赞叹、因佛举身放光。普告诸佛及菩萨、诸佛在本世界、必定亦赞叹地藏。观音在此能闻。又十方诸佛、云集赞释迦、释迦答文殊是皆地藏所化者、弟子岂不赞师耶。正使者纵许也。十方三世诸佛、一一说大士、现行孝、立大愿、度六道之功德、奚能尽及乎。（辛）二述当会及请向者又蒙世尊、普告大众。欲称扬地藏利益等事。○唯愿世尊、为现在未来一切众生、称扬地藏不思议事。令天龙八部、瞻礼获福。初述当会向前所闻。承蒙世尊、出微妙音、普告大众、美扬大士利生事。○唯愿下为横类及未来众生之八部。诚悲顾后劫、而代启请也。以众生累劫迄今。业缠深重、无明覆心、烦恼障意。睹圣像不能尽心恭敬、殊不知不思议神力。且请说之、威神不测。使识信心瞻礼、郑意渐渐、积成缘了。满福慧足、而有期矣。（己）二明佛赞许分三（庚）初观音因缘佛告观世音菩萨、汝于娑婆世界、有大因缘。○若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生。闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者。赞叹汝者。○是诸众生于无上道、必不退转。常生人天、具受妙乐。因果将熟、遇佛授记。文有三节、初总明因缘。○次若天下明所感之机。○次是诸下明得益。娑婆人类杂沓、世界苦境多端。兼此菩萨救苦甚伙。○大因缘者、即大感应之异名耳。群机遍感、圣垂普应。不思议道交、是因缘义、天龙分上下之机、男女即该四众之机、神鬼能具八部之众。乃至二字、内含二教二乘、权位菩萨。论罪业轻重、唯六道生死罪苦众生。闻名见形者、或从善知识闻来、而修持。或见经书而晓仿行为。恋慕赞叹者、意根专注之恋慕、发口称扬之赞叹。并是入道之正因。叹莫能穷之利益也。○一切众生诚藉威神力、趋向于妙道、必至三不退。故生人天中、易遇正见法门。具受三十七道品、心身圆妙行观、乐欲理智臻趣。以至因行克果、成熟。遇佛授菩提记、有此莫大之因缘、是故须常念。（庚）二慈心为八部汝今具大慈悲。怜愍众生、及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。观音菩萨、具大慈悲、普利群机。须阅别行疏记。听佛说地藏之事者何也。曰、诚同普贤久知三恶道、望地藏说地狱名号、使众生归佛也。良知观音、亦久知地藏不思议利益事。故述闻代请、为末法众生及八部、归敬瞻礼也。（庚）三诫许愿闻汝当谛听、吾今说之。观世音言。唯然。世尊、愿乐欲闻。如文。（己）三佛正告说。分二初长行、二重颂。（庚）长行文自有八科。（辛）初免五衰转增天福。分二（壬）初瞻礼转罪福佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中、有天人受天福尽、有五衰相现、或有堕于恶道之者。○如是天人、若男若女、当现相时。或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名、一瞻一礼。○是诸天人、转增天福、受大快乐、永不堕三恶道报。文分三段。初明罪相。二如是下明忏悔。三是诸下明转报。且人世多积十善之因、生天是其福果报。若但受福乐、福尽罪生、更有五衰相现也。准婆沙论、有小大二种五衰相。一身出恶声、二身光微昧、三浴水著身、四著境不舍、五身虚眼瞬。此小五衰相也。大五衰者、一衣服秽污、二华冠光萎、三两腋流汗、四体生鼻气、五不乐本座。或有堕恶道者、乃福尽被恶业所牵也。○如其当现相时。苟能见地藏像、而归敬礼拜。或闻地藏名、而计忆常念。一仗大誓愿威神、二由心念悔过、乃转生福之基也。○是诸天人、培圣因、而转胜天福、非但不堕苦、直预圣伦阶级、佛法利益、岂可思议哉。（壬）二况具供福利何况见闻菩萨、以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利、无量无边。见闻名像、除罪生福若斯。何况设办、种种供养、依法修持、虔诚而不退、且论功德、培培胜益。福报亦展转增广。以至无穷尽也。（辛）二转命终恶业。分三（壬）初闻名不堕复次观世音、若未来现在诸世界中、六道众生、临命终时、得闻地藏菩萨名、一声历耳根者。是诸众生、永不历三恶道苦。此一声菩萨名号。可比阿伽陀之妙药。无病不愈者也。（壬）二况作像利何况临命终时、父母眷属。将是命终人、舍宅财物、宝贝衣服、塑画地藏形像。将遗产作世间功德、仅赎罪过而已。若塑画佛菩萨形像、有越不堕之力。况地藏为幽冥教主、奉彼形像、必得威神超升也。（壬）三为病益寿除障。分二（癸）初愈病增寿或使病人、未终之时。眼耳见闻、知道眷属、将舍宅宝贝等、为其自身、塑画地藏菩萨形像。○是人若是业报、合受重病者。承斯功德、寻即除愈、寿命增益。人生无常、病为死之先兆。造善决升、恶业定堕。使病人自见眷属替他。将此物等。为其病人身故、方塑大士像。○是人下益寿。是人前生业报、今世应受此病苦。仗塑供之功德。方愈病、延寿也。（癸）二报尽除障是人若是业报命尽。应有一切罪障业障、合堕恶趣者。承斯功德、命终之后。即生人天、受胜妙乐。一切罪障、悉皆消灭。若是病人、果报身至此、当福命俱尽者。因在生时、无所不为。造忤逆罪、作十恶业。且论罪业报、必堕苦者。承斯眷属、将舍宅等物。造大士像。命终神识、即生天上。所造作罪业、悉皆瓦解冰消矣。（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。