复次普广、若未来世诸众生等。或梦或寐、见诸鬼神、乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。○此皆是一生、十生、百生千生、过去父母。男女弟妹、夫妻眷属、在于恶趣。未得出离、无处希望福力救拔。当告宿世骨肉、使作方便、愿离恶道。初节见梦境。此皆下释属亲族示诸形恳。此中之梦与前不同。前梦业苦病境。今梦阴属亲类恳感所致。○形躯不能相接。魂神相遇为梦也。○寐者、寝息也、或见鬼见神。○诸形者、即大小老幼男女之形也。悲是苦形。啼是号哭。或愁忧之态。或太息之叹。恐怖是畏惧之貌。总而言之。皆恩爱之眷属。在苦道不得超升、今现形仰救也。余皆如文。（壬）二诵经解凶普广。汝以神力、遣是眷属、令对诸佛菩萨像前、志心自读此经。或请人读。其数三遍、或七遍。如是恶道眷属、经声毕是遍数、当得解脱。乃至梦寐之中、永不复见。细察此文、一由佛付托菩萨、领命神力。二因地藏威神誓愿超济。三能读此经者、方知久远亲恩、盖诵经解凶报恩者、行久不倦方得。须志心恭敬、诚即报世出世间、两种大恩。况宿世亲族哉。问、文中仅三七遍、焉酬若许耶。答、三七遍唯脱梦兆耳。若依前文勤心莫退、方报。况前文一念赞叹、有无量之功德乎。（辛）八为下贱者礼念复次普广。若未来世、有诸下贱等人、或奴或婢、乃至诸不自由之人。觉知宿业、要忏悔者。志心瞻礼、地藏菩萨形像。乃至一七日中、念菩萨名、可满万遍。如是等人、尽此报后、千万生中、常生尊贵。更不经三恶道苦。诸下贱不只一等之人。○特举奴婢者、乃天下至愚至苦者也。一切世人、视其奴仆女婢、当察五事。一者、先周知其饥渴寒暑、然后驱使。二者、有病当为疗治。三者、不得妄加鞭挞、有犯当考虚实、然后责治、可恕者恕、不可恕者训治之。四者、若有纤小私财、不得夺之。五者、给与物件、当用平等、勿得偏曲。○诸不自由者、该摄一切男女等人。凡不自主、听从人者皆是。○觉知宿业者、胜劣好歹、察由感果、有尊卑苦乐。要忏前愆而悔后过之人也。○须志瞻礼者、专心对佛菩萨像前勤礼。惭心一发、若泰山崩。无罪不灭。或一生系念圣号。○乃至七日中者、每日念万德鸿名。便能脱诸苦恼之烦缠。所谓罪消福至、堪得自由者矣。○若能如是礼念等人。全仗地藏大威神力。○此报偿后。永劫生为尊贵、自由自在、逍遥解脱而无诸苦也。（辛）九生产获福复次普广、若未来世中。阎浮提内、刹利婆罗门长者居士一切人等、及异姓种族、有新产者。或男或女、七日之中、早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子。或男或女、宿有殃报、便得解脱。安乐易养、寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。阎浮提内者表神力、护持之处。○刹利等者印度四姓贵贱一切人也。如中国百姓种类。○有新产者、乃子母极危险时。以一切诸生母、欲生子时、身体遍痛、受大苦恼。昼夜坐卧、不得安宁。男女未定。或云女左男右、各倚脊向腹而住。故先七日、诵此经保护、勿使一切恶鬼、损坏其胞胎。○更为念等者表大士圣号、能保母子无伤。俟三十八个七日满足、将出产门、命若悬丝。○是新生子者。无论男女、有带业宿殃、而解除之。宿业轻者增福寿。若子若母、俱藉叵思妙典、及大士嘉号之力也。（辛）十斋日诵经。分三（壬）初示十斋日复次普广、若未来世众生、于月一日、八日、十四日、十五日、十八日。二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日。是诸日等、诸罪结集、定其轻重。天道好生、此十日、瞰察人间、善恶多少。或云十斋日。斋者、犹齐也。以齐心志归一、不敢作恶之义。或曰素食为斋、乃戒杀之意。有年三长斋、月六斋、十斋不等。正五九月、为三长斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日、为月六斋。或四季八节为八王斋。今经十斋日也。一日、钵阇底下（唐言梵王）、是建名日、宜为作善有益。初八、二十三两日、是力战日。婆娑善神下、应作公平为利。十四、二十九两日、是勇猛日。药□神下、当放生孝敬最契宜。二十四、是凶猛日。噜达啰尼神下。二十八是最胜日、钵折底神下。唯持戒洽宜。十五、三十、是吉相日。必多卢神下、宜祭先亡及布施、供养诸佛菩萨诸天父母甚契极吉。此等诸神瞰察人类。善恶直奏天帝、然后判决轻重定其赏罚。不可不慎也。（壬）二罪状诵经离灾南阎浮提众生、举止动念、无不是业、无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语、百千罪状。○能于是十斋日、对佛菩萨、诸贤圣像前、读是经一遍。东西南北、百由旬内、无诸灾难。当此居家、若长若幼、现在未来。百千岁中、永离恶趣。举止者、外身动静之善恶。动念者、内心昏散之善恶。由惑成业。因业积感罪报。须当防微、顾心念头。何况愚人放逸恣情耶。岂不纵十恶之因、根于心源之流泄万派乎。杀盗淫妄之贪嗔痴如前。○百千罪状者、仁王云、一念有九十刹那。一一刹那，复有九百生灭。故云无不是业也。一一生灭中、冥伏十界之体、天眼观之、无不成形、各形无非是罪也。○能于下诵经离灾。经有神力护持、灾难不邻。灾难亦有鬼神指挥。此等鬼神承天命行灾。今逢天神游届之日而能诵经。一以天神呵护、各方太平。二以经典叵思、感蒙永后安宁。（壬）三斋日诵经现福能于十斋日。每转一遍。现世令此居家、无诸横病、衣食丰溢。每斋日诵经一遍、便有不思议、离苦得乐。令此居家、无诸疫疠瘟流等横染之灾。即是离苦。现世衣服丰盛。饮食盈溢。即得福乐也。（庚）二总结利益是故普广、当知地藏菩萨、有如是等、不可说、百千万亿、大威神力、利益之事。○阎浮众生、于此大士、有大因缘。是诸众生闻菩萨名、见菩萨像。乃至闻是经三字五字、或一偈一句者。○现在殊妙安乐。未来之世、百千万生、常得端正、生尊贵家。初从是故至之事。总结上文别列明益十科。阎浮下明利益之根源。○因缘者、众生本具为因。大士诱引使善事渐萌为缘。或往昔下种为因。至今互相由藉为缘。约当经现世、生感为因、地藏曲就应机为缘。○闻名耳根功德。见像眼根功德。顶礼身根功德。堪仿法华六根清净略同。三字、表般若三智等。五字、约五根五力等。一偈四句表四门入理等。一句表一大总相法门等。○后四句利益如文。（己）三问名流布分二（庚）初表请意问名尔时普广菩萨、闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌、复白佛言、世尊。我久知是大士、有如此不可思议神力、及大誓愿力。为未来众生、遣知利益。○故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。胡跪者、胡地之人、多以右膝著地。不同汉人、双脚长跪也。合掌、表至诚归一虚心恭敬。复白、正表请意。○久知者、同是古圣权示。特现槌砧洗涤群情罪垢。故启佛赞叹之由、阐地藏叵思神力、心矢之力、胪后益世也。○故问如来等者、表流传意、当问名有应实之功。名义若当、得契机契时、广宣流布、而无滞矣。（庚）二答名愿流佛告普广、此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨、久远劫来、发大重愿、利益众生。是故汝等、依愿流布。普广闻已、合掌恭敬、作礼而退。名虽有三、原一菩萨之行为。若论利生边说、名数之多、不能尽言焉。○本愿者、本初往昔之愿也。本行者、历劫度生事行也。本誓力者、双运愿行之作用也。本愿约空观。本行约假观。誓力约中观。三观一心、三名一境。心境颇融、任运益物。吾缘大士、久远重愿、利生略同是乎。○是故普广汝依此。一心三观、一境三谛、假三名之大愿、弥世流布俾道群之妙辙也。又普广之请名者、俾众生见闻顾义、有所归旨也。佛答三名、不失大士始终本怀。译师题一、喜略避赘。故举一以括三也。（丙）七正明报恩行孝、彼此兼益。分二（丁）初品题利益存亡品第七因地藏威神慈悲不可思议利益。故今品题、取此为名者、略有四种。一自利、二利他、三存利、四亡利。皆利于当世、益及将来也。自利者、文云观阎浮众生、于诸善事、至少利益、悉皆自得。利他者、文云是知识有大力故、相扶劝令牢足等文也。存利者、文云七分功德、生者获六。闻健自修、分分己获。亡利者、文云一名一号、闻在本识。至如是众罪、悉消灭等文也。今此利者、宜益物之功用、不同孟子为害之始也。（丁）二释文分三初大士说利益、二长者问利益、三发心结退。（戊）初分三（己）初明通病尔时地藏菩萨摩诃萨、白佛言、世尊。我观是阎浮众生、举心动念、无非是罪、脱获善利、多退初心。若遇恶缘、念念增益。我观阎浮众生者、余三洲人根纯稍轻浮乱之念。唯南洲人、杂念尤多、时刻不暂停住。推其所源、六意识根。善因恶因、功由举心动念。禅观之士、略思八正、获正善利益功作、难能进取、易退初心。若遇恶境歹缘。习惯之心与境凑合。炽然增长。乃久劫之通病、循环不息、以罪积罪、岂不悲夫。（己）二假喻明是等辈人、如履泥涂、负于重石、渐困渐重、足步深邃。○若得遇知识、替与减负、或全与负。是知识有大力故、复相扶助。劝令牢脚。若达平地、须省恶路、无再经历。初文恶势难改。次文遇善知有凭。等辈人者、恶心凑恶缘之人也。履泥涂者、趋向恶行而造罪者之人。重石者、譬障深业重、若山石、自作自受、形影不差、唯自担负。渐困渐重者、若恶作之势流、而不能挽回也。足步深邃者、喻现报之堕苦、虽未入地狱、罪报之相先现。○若遇知识者、有两种、一善伴侣、所作所为、身口皆善。若人在云雾中、滋润有益。替与减负之义也。大道巨德、教挫恶锐、开示正念。若与全负之义也。盖是知识有大力量之人。内外扶助、同行知识。二劝令牢脚者教授知识。平地无危险、通达善道。以善益善、须省悟恶路深邃险隘。不可更践也。若凭教承行焉不出苦哉。（己）三宜设福利益。分二初为善设福、二劝勿造恶。（庚）初分四（辛）初宜设福文似合法世尊。习恶众生、从纤毫间、便至无量。是诸众生、有如此习。临命终时、父母眷属、宜为设福、以资前路。此文似合法释前喻意。习恶者、如履泥涂辈。纤毫至无量。合渐困至于深邃。是诸至此习、合恶缘念念增长。命终时父母眷属代为设福、合复相扶助。若同婆罗门女、光目女等、作诸功德。脱三途苦是减负。超生善处似全负。是劝令牢脚达平地以资前路句、合须省恶路无再经历。（辛）二诚供念名下种或悬幡盖、及然油灯。或转读尊经。或供养佛像、及诸圣像。乃至念佛菩萨、及辟支佛名字。一名一号、历临终人耳根。或闻在本识。悬幡盖者、表高显、意在孝子、代为设福或明寿庚、享世时事。然油灯者、明能破暗。义似离冥暗而生光明净土。尊经一转读、圣境顿现前、使感十方诸佛护念也。供像易信、心起恭敬念头。念鸿名是召德而忏障。将此设福声像、俾命终人、纳尘于受识、沁入本藏。本识者、第八阿赖耶识也。能含一切善恶种子、此全藉家属、为其下善种、将有发达之时也。（辛）三消恶业之益是诸众生所造恶业。○计其感果必堕恶趣。○缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆消灭。指前习恶从纤毫至无量、及若遇缘等诸众生。○计其感果等一句明造业。感苦果必定堕恶趣。○缘是眷属等一句、明阳眷代明为修幡灯读经供像之圣因。一生众罪悉皆消灭无余矣。（辛）四死后善升、现众利益若能更为身死之后、七七日内、广造众善。能使是诸众生、永离恶趣、得生人天、受胜妙乐。现在眷属、利益无量。每七日中、广作众善。功能消过、不落空者。阳人追造善业、资助先亡生天。离苦获乐、义有凭也。然眷属悼荐之时既有善念薰怀、现世亨通、理所当然。故云利益无量焉。（庚）二劝勿造恶。分二初劝勿杀害、二譬喻。（辛）初分二（壬）初正劝是故我今对佛世尊、及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生、临终之日、慎勿杀害、及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。地藏对佛告于八部。万望各领佛□。普劝阎浮将来众生。凡先亡丧事、不准杀生。微细生命、亦须慎敬。冥府讨偿命之连累。血腥恶鬼神叙啖。牵引新亡易入恶趣。魍魉者、怪物所成、鬼中之帅。家语云、木石之怪、曰夔魍魉。亦作□□（又魍魉鬼、搜鬼记云。昔颛顼氏有三子死而为疫鬼。一居江水为疟鬼。二居山水为魍魉鬼。三居人宫室、善惊小儿、为小鬼）。（壬）二征释及况何以故。尔所杀害、乃至拜祭、无纤毫之力、利益亡人。但结罪缘、转增深重。假使来世、或现在生、得获圣分、生人天中。缘是临终、被诸眷属、造是恶因。亦令是命终人、殃累对辩、晚生善处。何况临命终人、在生未曾有少善根。各据本业、自受恶趣、何忍眷属、更为增业。何以故、是征词。尔所下解释。世俗之人、不知爱惜生命、宰之祭祀、非但无功德之利益、而反增重罪于亡人。此新亡者、假使现在、作诸妙善正因、被其无知眷属、造诸杀生之业、罚责之过、不能生善处。何况在生毫无善根之人。罪上加罪、奈之苦何若耶。（辛）二借譬喻明。分二（壬）初正譬喻譬如有人、从远地来、绝粮三日、所负担物、强过百斤。忽遇邻人、更附少物。以是之故、转复困重。有人者、二十五有之人也。从无始遥远、无明住地以来。绝戒定慧之资粮、并无三智明日之闇路。所负五蕴之重担、免强努力仅过百斤、十界互论、十界业为百斤。忽然之间一生、而丧亡矣。遇邻人者、即家亲眷属等人。更附少物。譬命终杀生、业上加业罪之困重也。（壬）二少善自得世尊。我观阎浮众生、但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧、一沙一尘。如是利益、悉皆自得。诸佛教中、作微毫之善事、悉为成佛之正因。详如法华经、广开显之文。有一毛之信心、虽极细、渐巨之因也。一渧诚少、与沧海之湿性同。一沙一尘、至微积为泰山之种。故云少善不积何以成圣之胎胚耶。（戊）二长者问利益。分二（己）初经家訤名说是语时、会中有一长者、名曰大辩。是长者久证无生。○化度十方、现长者身。长者之具十德如前。大辩者、心若悬河。口同鸿钟、问答辩驳、无有阻碍之人。完备义、法、辞、乐说、四种之妙能者也。久获本觉性智之证、与无生理相冥。○化现二句从体起用也。（己）二问答命终善因。分二（庚）初长者总问。合掌恭敬、问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生、命终之后。小大眷属、为修功德、乃至设斋、造众善因。是命终人、得大利益、及解脱不。大士者、得一贯于诸、事理博通之人。然今地藏大士明知阴阳事理因果、故长者恭敬请问、阳眷为追悼心切、作诸善事功德。阴冥亡人、能得沾利益、并离生死苦之解脱否。（庚）二地藏别答分六（辛）初闻圣号解脱地藏答言、长者。我今为未来现在一切众生、承佛威力、略说是事。长者。未来现在诸众生等、临命终日。得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名、不问有罪无罪、悉得解脱。因为未现众生、命终之日。自不能念、他人代念、亡者得闻圣号、不论轻重有无之罪。悉获了生脱死、超升净域。○问何灵验之若是、每见有人一生、口念圣号不辍、手掏念珠不离、竟未见效果何耶。答口念非心念、或轻心不注重、而慢意不归一、曷灵验之有乎。须感心虔诚郑重。想念于身口相合、所谓即都摄六根也。净念不绝、念体自寂、与彼圣知相邻、非除罪而何、故解脱之道、由此臻进之阶级也。今此命终、大事系急心念专一、诚心恳感、不同平常延缓之念、可知无疑矣。（辛）二为造福利若有男子女人、在生不修善因、多造众罪。命终之后、眷属小大、为造福利一切圣事。七分之中、而乃获一。六分功德、生者自利。○以是之故、未来现在善男女等、闻健自修、分分己获。前人为后人作福善、是大眷属、后人为前人做功利、是小眷属。凡三宝门中、菩提善法之正因。皆名一切圣事。七分获一、生者六利。○以是下必自趁早不待临时仓卒。亲作自修自得。不俟年老死后人为明矣。（辛）三中阴业果无常大鬼、不期而到。冥冥游神、未知罪福。七七日内、如痴如聋。○或在诸司辩论业果。审定之后、据业受生。未测之间、千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。一切世事、都为无常、人死亦称无常。不得相约之期、到来而不自知。亡者、气绝以后、后阴脱体、前阴未投。一生所作之业果、于此每七之中变迁、六根识不能作用、唯被业识随流转生、名曰中阴。○或在下府判究定其轻重罪业。诸司者、若善恶童子、手执文簿、辞辩诸事、如是之间、愁苦形态、千万之相。何况判后、决定堕苦等容。忧心更甚、相貌不能言矣。（辛）四望荐救拔是命终人、未得受生、在七七日内、念念之间、望诸骨肉眷属、与造福力救拔。此明中阴望救之时。未得投生、在四十九日中。时刻望福力以赎罪、早出此苦之渴念也。阳眷孝子贤孙、须作善以追荐。勿迟令生恶趣之苦也。（辛）五前阴受报过是日后、随业受报。若是罪人、动经千百岁中、无解脱日。若是五无间罪、堕大地狱、千劫万劫、永受众苦。受报有三种不同。一者现报、今生作恶、现世随业受华报。二者生报、所为善恶、罪业轻重、来生受报。三者后报、于今世作恶、以至将来受报、因前余福未尽、福尽祸至、受报在后也。造罪有巨细、受报不无轻重之分、如此文明矣。形影相随、纤毫不差、岂不怕哉。（辛）六营斋资助。分三（壬）初诚心营斋复次长者。如是罪业众生、命终之后、眷属骨肉、为修营斋、资助业道。未斋食竟、及营斋之次。米泔菜叶、不弃于地。乃至诸食、未献佛僧、勿得先食。有诚敬心营斋、奉供三宝。求福资助业道离苦。或米汁之泔。老黄菜叶等、不甚美之物。或简出余剩。该不准弃之于地。用器皿什盛藏抗之、待斋毕以后方给诸丐者、或施畜生可也。乃至甚妙肴膳未献佛僧、勿与别人先食。以表敬心不移、罪业众生蒙光获利也。（壬）二明亡者微利如有违食、及不精勤。是命终人、了不得力。如精勤护净、奉献佛僧、是命终人、七分获一。若不准经中设斋之法、亡者不蒙沾光之利、骨肉之眷属、亦不益处。苟能如法护净、办理供三宝之福田。若种瓜豆、如种所得也。亡者获七分之一、之微利尔。余皆生者自利。（壬）三结明俱益是故长者、阎浮众生、若能为其父母、乃至眷属、命终之后。设斋供养、志心勤恳。如是之人、存亡获利。勤者即营斋之事护净。志心恳者、坚志追福与亡者之心。恳祈设斋供养三宝。作者自益。如是方得二俱双美也。（戊）三发心结退说是语时、忉利天宫、有千万亿那由他阎浮鬼神、悉发无量菩提之心。大辩长者、作礼而退。此无数鬼神、闻说于诸佛教中作善、妙利悉属自得。又闻命终闻圣号、有罪无罪悉获解脱、又闻亡一生六之利。又闻健自修分分己获。乃至存亡俱利等。便发广大正等正觉之心。长者出众问毕、归退本位。（丙）八明行孝者、鬼神处处护持。分二（丁）初释品题阎罗王众赞叹品第八盖此品中、阎罗王及鬼王。看文似列众之机、补序中所未列者、蒙音来会。寻义或于分身集会从大士来者、屡闻地藏孝愿宏深、并佛菩萨赞叹。此无相如来、权示鬼王、亦疑问六道之事、而起赞叹。如云度罪苦众生、不辞疲倦。若下文头头救拔等文是也。若文中诸处、护持众生、与地藏行为似同。若利生方面说之、不妨取名护持品。然当经所尊者、明能化之人、非所护之机也。（丁）二释文分三初来众明列、二阎罗请问、三二王白佛、（戊）初分三（己）初经家訤义尔时铁围山内、有无量鬼王、与阎罗天子。俱诣忉利、来到佛所。