（己）二重指狱名、及部属。分二（庚）初狱名更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。更有者、重指无间阿鼻处、又有许多地狱。○叫唤者、八热狱中、第四叫唤、第五大叫唤、等狱。遭辱极苦、号泣之声也。○拔舌者、或用铜铁钩劈开罪人口钩之、拔其舌出而衡称之者。○粪尿者、若受罪之人。没于粪堆、尿河间秽气不可闻。○铜锁者、以铁炼系项。用销锁之、或脚亦然、起居不得自在之苦。○火象者、象周身赤火、来烧罪人、惊怖且苦痛也。○火狗者、经云、沸灰河两岸、所有诸狗、身黑柴色、垢腻可畏。啖彼地狱众生身肉。脔脔□食。其或吐火者、方合此文。○火马者、马为武兽、身上纵火、跑逐诸处。罪人被踏触焚也。○火牛者、若古人、火牛阵、战胜。头角系刀、相抵即坏。此狱未知亦然否。○火山者、满山遍野、炽然猛烈、过山罪人、身骸化灰。○火石者、或曰烧石当焰、使罪人卧之、倘或将诸火石、压覆地狱众生。○火床者、同前无间中铁床。○火梁者、设悬诸罪人于梁、以火焚烧。○火鹰者、同前铁鹰。○锯牙者、或即锯解地狱、将罪人绑热铁上、用锯解其身。○剥皮者、在生杀牛羊者、为剥皮。还报在地狱中、自偿如是。○饮血者、或即血湖地狱。或罪人身中、被诸小虫之所□食血肉也。○烧手烧脚同类烧狱。若八熟狱、第六烧炙、第七大烧炙。通身俱烧皮肉焦烂。今但烧手脚、良在世时、宰杀生灵、斫手断脚、炮烧煮炙之果报也。○倒剌者、将罪人颠倒高悬、而用利器割之而□其肉。○火屋者、先现高广华屋、罪人爱居其内、门闭之、纵火焚烧。○铁屋者、全屋赤铁所成、罪人触之就烧、无门可出。○火狼者、狼性最恶、视人猛逐欲食。今狱中火狼、或口吐火、或外身披火而逐食罪人。皆自业识发现尔。（庚）二部属如是等地狱、其中各各复有诸小地狱。或一、或二、或三、或四、乃至百千、其中名号、各各不同。结指前文诸狱之部属、其狱内或具一或具二乃至具百千、各目不同、业报亦异。前文云、不忍称说。于此可知矣。（己）三所由业力。分三（庚）初标业力地藏菩萨告普贤菩萨言、仁者、此者皆是南阎浮提、行恶众生、业感如是。经中处处、指阎浮提众生造恶者、以其习性纷乱、趋向无定。逐境习恶者多。湛性要求进善者少。所作恶业力、杂为各别。故此狱数。竟不能尽说。（庚）二释业力业力甚大、能敌须弥、能深巨海、能障圣道。○是故众生、莫轻小恶、以为无罪。死后有报、纤毫受之。父子至亲、歧路各别。纵然相逢、无肯代受。○我今承佛威力、略说地狱罪报之事。唯愿仁者、暂听是言。初四句、正显业力。是故下警诫。我今下启劝暂听。○业力者、且夫诸法从心生、心为万法主。由心念惑乱、作诸不善事。由事积成之恶业、毫无形相。经云业无形相、若有形相、虚空不能容受、故云甚大。○须弥最高广者、恶业尤胜于他。○巨海者、汪洋无涯。深而靡底。浩浩不能穷其边。唯有业力能深过巨海、能越海涯。○圣道者、灵明洞彻、通邻法身理智、恶业障蔽人天道路。有漏善业覆障二乘圣道。无漏善业、能障佛性中道。法身理智不得开显。○是故一切众生、须慎妄念起处用功、勿令作业。经云小善不积、何以成圣。小过不改、积足灭身。水滴虽微、渐盈大器。自作自受、纤毫不差。○父子天性相关、密切至亲。各业不等、升沉路别。人生在世、生自独来、死自独去。罕闻同生同死者、随业因果、自报自受。非彼作我代受。我作他替偿者也。○此等之义、我承佛力略说。唯愿仁者、暂听斯简略之言、不能详广也。（庚）三表问意普贤答言、吾已久知三恶道报。望仁者说、令后世末法、一切恶行众生、闻仁者说、使令归佛。普贤菩萨前文启问、愿为未来天龙四众、知罪报恶报之处地狱名号。今文答言吾已久知、意在于何。曰、欲令一切众生皈依佛不堕地狱。地藏统在冥都之化主、诘而说之、明末法之机易信焉。从前之尔时至此。窃似罪报之义、此下第四科、略宜恶报之意。（己）四恶报别受。分二（庚）初总示地藏白言、仁者、地狱罪报、其事如是。如文。（庚）二别列或有地狱、取罪人舌、使牛耕之。或有地狱、取罪人心、夜叉食之。或有地狱、镬汤盛沸、煮罪人身。或有地狱、赤烧铜柱、使罪人抱。或有地狱、使诸火烧、趁及罪人。或有地狱、一向寒冰、或有地狱、无限粪尿。或有地狱、纯飞钑鑗。或有地狱、多攒火枪。或有地狱、唯撞胸背。或有地狱、但烧手足。或有地狱、盘缴铁蛇。或有地狱、驱逐铁狗。或有地狱、尽驾铁骡。取舌使牛耕、良知哂笑口过之恶报。○取心与夜叉食者、心意想中、恶毒虽未发作。恶心潜布、死后堕此狱中。○沸汤煮身者、凡属杀生之恶报。或生蟹投糟、养鱼造脍、剌血生吞、汤杀鳝鳖等、百计熬煎之恶报、如是也。○热铜柱使抱、似淫态之恶报。○火烧趁及罪人者、都似遇坷坎心怀、嗔恨追及他人之恶报。○寒冰者、在生怨恨含蓄心怀、终不融化。一一向如是感成此狱、自业而召来、非人所与。○无限粪尿者、凡有不净、无所不为、一切神佛座前不避大小便、秽亵粗恶、此狱、是其恶报也。○纯飞钑鑗者、张目四望、团团盘旋、飞近罪人之身。或杀飞禽之恶报。或炼飞刀杀业之果报也。○多攒火枪者、以无刀烧竹木成尖、攒戮之恶报也。○撞胸背者、或有碍言若铁、触人之胸、似刀弑一般。背毁谣言、亦复如是。或用器件、击人之恶报亦可也。○但烧手足如前。○铁蛇者、蛇有大小、大有几由旬、小者若丝线之细。今文似小蛇盘罪人身紧缴若缠缚、或绞颈中。皆以嗔毒心缠害人之恶报也。○铁狗者、不同家犬之义兽。凡从人之义士、彼主人被诛奸谗之手、不知三世因果、终身妄杀仇人。自得冥报也。○尽驾铁骡者、如僧护比丘、见一驴猛火烧身。佛言实非是驴。迦叶佛时出家人、当厨分僧饮食。恒自留二三人份。持戒比丘如法诃责。答言、我当僧厨甚大劳苦。反责持戒者、汝不知恩、状似如驴、但养一身、何不默然。以是入地狱中、驴身受苦。今文驾骑驴上、或火烧或驴毛化针而剌杀乎。（己）五苦刑器具仁者、如是等报、各各狱中、有百千种业道之器、无非是铜是铁、是石是火。此四种物、众业行感。如是前文等罪报恶报、诸地狱中。所需之器皿。咸是坚碍之物、由业道所感成。因伊造恶业之心、坚碍若铜铁石、刚性锐而不可改也。殊无悔念、故招是报、自心业之所现欤。（戊）三指广谦结若广说地狱罪报等事。一一狱中、更有百千种苦楚、何况多狱。○我今承佛威神、及仁者问、略说如是。若广解说、穷劫不尽。初行指广。我今下谦让结答。如文。该此品文中、地狱名数。伪作谬解。知吾罪吾、唯佛菩萨尔欤。蠡海之说、意望为菩提之种芽也。（丙）六佛赞利益六道之事。先品题如来赞叹品第六今此源由上三品、文中逢机说法、矢后来之大愿。故如来赞其利于当世。负荷残机、益流将来。甚美而叹之。梵语多陀阿伽陀、或怛闼阿竭。秦言如来、明三身如前释。颇考当文、似属赞叹永后流传。殊乘地藏大士之愿船。契机利生益物无穷。总由威神慈悲之力。佛欲播扬弥世、令闻者礼者。凡所作善、获亨靡边。讵知薄地凡夫、能尽阐耶。唯佛直畅褒美大士、无缘慈、同体悲、利益之乏际。诚不可思议。救护一切众生、罪苦之事、为所赞叹也。（丁）次释文分二初如来光音赞叹、二当机启请。（戊）初分三（己）初光音普告尔时世尊、举身放大光明、遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声、普告诸世界。一切诸菩萨摩诃萨、及天龙鬼神人非人等。上三品说教化主、及所化机时毕。今世尊欲赞叹之时候也。○举身放光者、所照之处、依报国土。○出大音声者、光中之音声。普告诸佛菩萨。诸佛菩萨、定赞地藏能孝行流传。○及告八部者、付嘱永后拥护。继继无尽、是知一切经典皆菩萨愿力使传也。○且夫序中。含笑统身放光。光出音声。为普召诸世界、佛菩萨及诸天八部。是听地藏久证果位、并孝行大愿。今文举身舒光、普劝流通、大士行愿之经。良知二文光所照处。沙界量同、泽机亦等。与后文顶门之光不同、后文毫光表化机、咸开显之同归圆妙也。（己）表所赞叹听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界、现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。听吾者、诱劝之意也。佛意普训群机。彼群机各各、须静听今日赞扬大士之事。○十方世界为所化境、○现是度生之作用。有大不可思议。○威神慈悲力。是佛所赞叹。○救护下一句、是大士本愿之功行事业、亦云孝道之大行焉。（己）三灭后托护吾灭度后、汝等诸菩萨大士、及天龙鬼神等。广作方便、卫护是经。令一切众生、证涅槃乐。佛自称为吾。梵语摩诃般涅槃那、此云大灭度。灭五住烦恼、度二种生死。称性周遍故云大。非生现生、非灭现灭。随顺机宜而已。○汝等二字通指忉利法会大众。后有普广、出众当机。○广作方便者、曲就群情、收机之括弥流所及也。○证涅槃乐者、二障离净、证断德、寂静为乐。涅槃有三、一性净涅槃、谓诸法实相之理。不可染、不可净、即不生不灭之乐也。二圆净涅槃、智极故名圆。惑尽故名净。据性而言、虽无染净。约修而说、惑智宛然。智若契理、惑毕竟不生。能断之智著显。所断烦恼绝踪为乐也。三方便净涅槃。方便犹云善巧也。谓智能契理、即照群机、鉴机必乘应。机感即生。此非生而现生也。机缘既尽、应身既灭、此非灭而现灭也。随机自在现为乐也。盖三种涅槃、令九界一切众生、各各证入、同与之乐也。（庚）二当机启请。分三初普广承请、二世尊许说、三问名流布。（己）今初说是语已、会中有一菩萨、名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊、赞叹地藏菩萨、有如是不可思议大威神德。○唯愿世尊、为未来世末法众生、宣说地藏菩萨、利益人天因果等事。使诸天龙八部、及未来世众生、顶受佛语。初节承前起后、唯愿下正启请。○法会之中、有一位菩萨、名曰普广。无缘慈、之等遍为普、同体悲之周拔为广。承顺如来利生之意。细察六道将来之根机也。○合掌身业。恭敬意业。白佛言口业。三业虔诚、代众启请。○今见下陈佛赞叹之词。为者因也、只因为未来末法、六道众生、趋向无辙。祈佛宣说大士、利益人天等类、因果之事。因潜果海、果透因源。物物如是。丝毫不差。使令众等、顶载受持、佛语不虚。（己）二世尊许说。分三初总许诫听、二别列明益、三总结利益。（庚）初分二（辛）初诫许尔时世尊、告普广菩萨、及四众等、谛听谛听。吾当为汝、略说地藏菩萨、利益人天福德之事。一谛听劝诫天宫四众等。一谛听对告当机。又双重为慈心之切也。○福德事者、身作众善为福。心内存诸善念为德。地藏现身沙界、度生事业为福。度尽众生方成佛为德。下文中、诸众生造像、供养礼拜、为福。虔诚恭敬之意为德也。（辛）二当机愿闻普广白言、唯然、世尊。愿乐欲闻。唯然、是应诺之词。如雏翘哺一般、故云愿乐欲闻也。（庚）二别列明益。分十（辛）初三业却罪佛告普广菩萨。未来世中、若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者、或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪。闻地藏菩萨之名。便知积劫孝敬因行、时时度生悲愿。顾思双亲善男女、顿除三十劫忤逆不孝之大罪也。○或闻而合掌者、表归一之心、功犹胜魏。○或闻而赞叹者、表展转相传、亦能超越如许之罪、口业之功也。○或闻而作礼者、若顶戴奉行等、是身业供养也。○或闻而发恋慕心者。表意念系缘、是净想意恋仰慕之功能也。该皆由闻而行者、非闻不能相传故。（辛）二造像福利普广、若善男子善女人、或彩画形像、或土石胶漆、金银铜铁、作此菩萨、一瞻、一礼者。○是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间、犹为国王、不失大利。初节造像。是人下明福利。盖以造像无论大小有自利利他兼益。○彩色涂画纸轴形像。虽不久后流世、悬挂堪为人敬拜之福田。○或净泥土塑像、或诸色宝石琢刻之形。塑画之像、无胶色久脱落、印度树胶不许牛皮胶、灰布无漆、不坚牢、必须所需。○或金银铜铁四宝、铸成圣像。永后久远流传庄严。使群生作福有所依向之地。○一瞻一礼者、少功获福利益若斯。况终身诚敬及造像者乎。○生天享福报、不堕于苦趣。若不造像、焉得生天。若不乘地藏愿力、则恶道诚难离矣。○假如生天、福享尽时。下生做人、犹为人中之王。○不失大利者、塑佛为因、成佛之果为大利。法华云、或以指爪甲、而画作佛像、如是诸人等、渐渐积功德、具足大悲心、皆已成佛道。（辛）三厌女身兴供分二初供像转报、二志礼获福。（壬）初分二（癸）初供像若有女人厌女人身、尽心供养地藏菩萨画像、及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食、衣服缯彩、幢幡钱宝物等供养。能厌女身者、便从夙世男子善根中发现。作男作女、凭业力之转变、非别人与之。原从念头邪正之所感也。女人、三从不得自主、且有十恶可厌。唯藉大士威神力、慈悲誓愿、堪却此苦也。○尽心者、表兴厌之念起而取舍有门、由心进践。不同虚浮假张面子、须内心诚实。方感验必效。○日日不退者、不可一暴十寒。当念兹在兹百折不改。始乎起基、终身不废。香花如前、饮食上供之羹膳。衣服缯彩、装饰像服。幢幡高悬、庄严威表。钱宝物等者、钱是购办供器之通需者、宝是古玩器陈列之献物。等字总括供养之无余也。（癸）二转报是善女人、尽此一报女身、百千万劫、更不生有女人世界。何况复受。○除非慈愿力故、要受女身。度脱众生。○承斯供养地藏力故、及功德力、百千万劫、不受女身。由尽心忻供、决定转女为男、精神所致。日日不退、念头而感生无女人世界。古人云、从来仅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生、则万法生。心念转、则正依报随之转。○除非下乘愿不论、如摩耶夫人、婆须密多女等、皆大权示现。○承斯下结所供养之威神、慈悲力方转男身、永不受女躯也。（壬）二志礼获福。分三（癸）初厌丑志礼复次普广。若有女人、厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前、志心瞻礼。食顷之间、是人千万劫中。所受生身、相貌圆满。厌丑陋、定是夫君不喜、万事不得进前、每怀羞耻。羡慕容貌、犹不是好念头。莫非要人爱宠、略扬眉献窕窈而已。诚可太息、殊不知生死浮躯、虚假不实。亦不知业报自受也。○多疾病者、或四支不齐、诸相不圆具等、为疾。或四大不调等、诸病。○诣菩萨像前礼拜、忏愆悔过。消除今世病魔障。障尽福生、来报当然适意。盖多疾病、总由不孝杀生之罪过。○其人千万劫、圆具妙相。食顷志心瞻礼之功能也。○噫微善而获多福、讵不勤敬哉、未始闻也、今方知之尔。（癸）二乘福贵生是丑陋女人、如不厌女身。即百千万亿生中常为王女、乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生、诸相圆满。此承前文志心瞻礼而来者、有等女人、痴爱情心未断、不厌女躯。虽至像前敬礼、仍不转报。只脱贫贱之困苦矣。礼拜获福、志心尊贵受生。常处闺阁、侍有媵婢为伴。一呼诸应之地位也。（癸）三结归所由由志心故、瞻礼地藏菩萨、获福如是。如文。（辛）四歌乐响供复次普广、若有善男子善女人、能对菩萨像前、作诸伎乐、及歌咏赞叹、香华供养。乃至劝于一人多人。○如是等辈、现在世中、及未来世、常得百千鬼神、日夜卫护、不令恶事、辄闻其耳。何况亲受诸横。此伎乐、歌咏、香华、三种供养。唯独劝人功德最胜。○伎乐者、伎、乐功之人。乐、古天子之要事、古人制乐、使黎民荡秽涤邪。君子闻乐得其道、小人闻乐得其欲。若礼记、夔始制乐、以赏诸侯。自黄帝咸池以下、代制于乐。略据此土之言耳。此文不以己乐、忻供菩萨也。○歌咏者、尚书云诸言志歌、永言诗序。故曰情动于中、而形于言。言之不足、故嗟叹之。嗟叹之不足、故歌咏之。和与乐声、直陈其美德者也。○劝人者、法华云。展转相传至第五十人、功德不可思议。○如是等者、获利凡起一念好心有无量功德、何况随力演劝一人多人者、焉无护法鬼神日夜卫侍哉。自然无障难矣。（辛）五讥毁苦报分三（壬）初讥毁之类复次普广、未来世中、若有恶人、及恶神恶鬼。见有善男子、善女人、归敬供养、赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁、谤无功德、及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非、或多人非。乃至一念生讥毁者。善恶两机、自果相反。善人志心归敬、恶人谤无功德。此诚意供养、彼言无利益事。善人赞叹。恶人露齿哂笑。善身礼拜、恶或背面非。善者、塑像。恶者毁坏尊容。善人念念劝善、恶人引恶共非。乃至微微一念生讥毁者、经三恶道之苦、为未明因果者之作龟鉴也。恶鬼神为善鬼神。一以伺侵扰乱。一以保护覆障。例人可知矣。（壬）二堕趣苦报。分二（癸）初堕经三途。如是之人、贤劫千佛灭度、讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已、方受饿鬼。又经千劫、复受畜生。如前讥毁恶人、久于三途不得出离。○贤劫者、梵语劫簸、此云时分。此时间多诸贤人、故名贤劫。○千佛者、始自拘留孙、终至楼智佛。释尊第四佛、人寿百岁时出现于世。若言劫者、人寿八万四千岁、过一百年减一岁。如是减至剩十岁。而又过百年增一岁、乃至增到八万四千岁。如此一增一减、为一小劫。二十增减、为一中劫。八十小劫、为一大劫。当知一增一减。一千六百八十万年。住劫初至现今第九减劫、人寿百岁时。该一万五千一百一十九万年。减至十岁、犹有一万年在后可知矣。讥毁之恶报要经千佛尚在阿鼻、长受苦楚、若能供养赞叹、享福之久、不言犹可知矣。○又过千佛之时、还在饿鬼。○再经千小劫而做畜生、受负重捶鞭宰杀之苦。噫善道坦骁、而反自取之若是耶。（癸）二获人余报仍堕又经千劫、方得人身。纵受人身、贫穷下贱、诸根不具。多被恶业、来结其心。不久之间、复堕恶道。作善生天、福尽犹有余报、不失大利。作恶堕苦、偿所造业空、更有余报。○纵者暂许也、受苦毕纵得人身、岂是福报之人乎。○贫者、无分钱之资。穷者、身无寸丝结缕。○为人下贱。或盲聋背伛、挛曲跛跚、眇目矬漏等、皆是不具。○业来结其心者、法华经云、谤斯经过、获罪如是。彼经详明、须考可知也。（壬）三结况是故普广、讥毁他人供养、尚获此报。何况别生恶见毁灭。结成口业之讥毁、尚且如是。何况三业俱造、恶知邪见之人乎。（辛）六久病验效。分二初病相、二表经人叵思。（壬）初分四（癸）初恶病相复次普广、若未来世、有男子女人。久处床枕、求生求死、了不可得。或夜梦恶鬼、乃及家亲。或游险道。或多魇寐、共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。○此皆是业道论对、未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼、不辨是事。佛是大医王、能知众生病。八万四千病源、唯佛尽知。○久处床枕者、四大不调、四支不能撑持。欲求生久病之症不得愈。欲就死、寿命报身未至终。○夜梦等者、恶鬼不祥之兆。鬼属阴、人梦之、必有阴过不德之事。○家亲者、凡祖宗先族辈。○游险道者、四大偏增、若肾亏、多梦堕水溺等险。若血气亏、多梦上山等险。卧厌不寤故曰魔寐。或魂灵共鬼神游。○□者弱也、即瘠病之人。瘵者痨瘵、即五痨七伤之类。以半眠半醒之间、见此诸凶境、叫苦绵呓。晨昏不知、内心不安。逼追惨凄、皆病中苦相也。此皆是下明业道之果报如文。（癸）二代诵舍物但当对诸佛菩萨像前、高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝、庄园舍宅。○对病人前、高声唱言。我某甲等。为是病人、对经像前、舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。诸佛菩萨、知症知药者、明机施法之剂师。声读此经配成一切药材、极品之阿伽陀。诚无病而不愈者也。○可爱物者、为病之源、良知心意被境风所伤、以贪毒为病基。须依经法忏谢舍之。总而言之、由衣食住、三事造罪者多。○贪身绮滑、故多衣服。贪积蓄珍藏、故多宝贝。贪住处游玩、故好庄园舍宅。俱从贪心而招病苦。○对病人下、反施悔过。代施者鸣之令知造经书、造佛菩萨像、塔寺、油灯、常住。五处涤罪、作福之地也。（癸）三脱罪获知如是三白病人、遣令闻知。○假令诸识分散。至气尽者、乃至一日二日三日四日至七日已来、但高声白、高声读经。是人命终之后、宿殃重罪、至于五无间罪、永得解脱。所受生处、常知宿命。初二句、代病施物。须依前文三番禀白。令病者、闻于八识田中。功德种子不昧。前五六七诸识、寿尽分散。独第八不分散。○气尽者、命光迁谢、于七日之中。鸣朗高诵尊经。命终之人、宿殃一切重罪、顿消无余。转生善处、得宿命知。（癸）四况自作大利何况善男子善女人、自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像、乃至教人塑画。所受果报、必获大利。前文病者无心、孝子请代。尚能离苦得知。何况亲自在世、书经造像、兼教他之功德耶。书经传法、造像益世、两种不可思议果报。必获遇法证法。逢佛成佛之大利也。（壬）二表经人叵思是故普广、若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便、劝是等人、勤心莫退。○能得未来现在千万亿不可思议功德。若见有人、对本读地藏经。读熟背诵。此人此经皆叵思议。乃至一类不识字者、专心一念赞叹是经。或恭敬读诵者、之人。汝须者、嘱普广之词。劝是等人、勤读此经、莫退初心。○能得下、表功利之妙。讥毁、赞叹、功过宛然可知矣。（辛）七健人夜梦分二（壬）初梦境异相