劝犹指教焉。念佛造像、为自利利他方便之法则。念佛现世自利利他、造像将后自利利他、念佛一声、罪灭恒沙。礼佛一拜、福增无量。存亡获报者、光目孝女种出世因、将来必定克证圣果、为存者获报。亡母沾光、得离三途、普孝一切含识思之可知矣。（卯）五依教奉行光目闻已、即舍所爱。寻画佛像、而供养之。复恭敬心、悲泣瞻礼。闻已者、一闻亡母受极大苦、心酸毛竖。次闻念佛塑像、存亡获报。祈母脱苦、故舍所爱。希望自他获益、诚心画像供养敬心泣礼、表纯孝之心、超群卓异也。（卯）六感应告示忽于夜后、梦见佛身。金色晃耀、如须弥山。放大光明、而告光目。○汝母不久、当生汝家。才觉饥寒、即当言说。夜后境静之时、忽然梦见佛身。梦有四不同、一四大不和梦、二先见梦。三天人梦、四心想梦。今光目所梦、似第四孝心感想、佛应告言、略同第三现象。金色晃耀、佛身中之相、大如须弥、四表艳光、告示光目。汝母下指所生处、闻说转生本家不再重问。（卯）七贱报为婢子其后家内、婢生一子。未满三日、而乃言说。○稽首悲泣、告于光目。生死业缘、果报自受。吾是汝母、久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力、方得受生、为下贱人。又复短命、寿年十三、更落恶道。汝有何计、令吾脱免。感梦后几年、家内奴婢、产一女子。三日能言、必佛力冥资焉。○稽首悲告者、本是萱堂慈母、堕为婢子来拜亲生孝女。此亦奇绝于业报。嗟夫三界之内人无大小、唯有业缘之升沉使至欤。短命者、杀生之报、一多病、二短命、余皆随文。（卯）八试问答行业光目闻说、知母无疑。哽咽悲啼、而白婢子。既是我母、合知本罪、作何行业、堕于恶道。婢子答言、以杀害毁骂二业受报。若非蒙福、救拔吾难。以是业故、未合解脱。闻婢子说、死后几年。数数堕大地狱、蒙荐方生、又为下贱短命。知婢子前生、决定是母无疑矣。故要考试其行业。喉声未出、为哽咽、放声大哭为悲啼也。杀害毁骂者、身口二业受报。凡粗言毁谤、恶口骂詈。皆自身随口业所转、形影声响、讵不惧慎乎。若非念佛造像、业报未满、未宜解脱。诚由孝心供佛之福力也。（卯）九问答堕狱之事光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言、罪苦之事、不忍称说。百千岁中、卒白难竟。前言累堕大地狱、今问其罪报云何。答言中、苦事不忍称说、罪人亦不可甚述。纵要说之百千岁中、卒白难竟。（寅）二发愿救母。分二初为母祈愿、二佛证所愿。（卯）初分三（辰）初愿现生离苦。光目闻已、啼泪号泣、而白空界。愿我之母、永脱地狱。毕十三岁、更无重罪、及历恶道。真所谓见苦境、发菩提心。何独婢子为光目母、须六道统是也。下文即指解脱菩萨是。故经云、六道众生、都吾父母、未来诸佛、此为明证也。（辰）二愿后世离苦十方诸佛、慈哀愍我。听我为母、所发广大誓愿。○若得我母、永离三途、及斯下贱、乃至女人之身、永劫不受者。仰愿十方世界、一切住世诸佛。慈力冥加、听许孝女为母发愿。○若得下所祈之事。○永劫不受者、孝心无伦之愿海。忏涤母业消镕。翘飞大行山、填愿海。常希佛力慈愍、助乎易成。（辰）三对佛永后誓愿愿我自今日后、对清净莲华目如来像前、却后百千万亿劫中、应有世界、所有地狱。及三恶道、诸罪苦众生。誓愿救拔、令离地狱恶趣、畜生饿鬼等。如是罪报等人、尽成佛竟。我然后方成正觉。自今日后、标发觉初心。或长者子、婆罗门女、邻国王、光目女。悉承孝心而矢大行。四番大愿、纵令六道先成佛。越大藏经中、之绝俦者也。余皆随文解演。（卯）二佛印证所愿发誓愿已、具闻清净莲华目如来而告之曰。光目、汝大慈愍。善能为母发如是大愿。○吾观汝母、十三岁毕。舍此报已、生为梵志、寿年百岁。过是报后、当生无忧国土、寿命不可计劫。后成佛果、广度人天、数如恒河沙。初节佛赞孝女愿普。吾观下表愿力功能。○大慈愍者、前誓云。令离三途苦等文是。○善能者、尽令罪等先成佛竟是。盖推功能以罗汉教念佛造像、先使脱堕苦而生下贱。次则大孝祈愿、转短寿而延年。次则由长寿而臻生无忧国土。就无忧国土、而行菩萨道。以至成佛果。将度众生如恒沙。噫此之经验事实、或供僧来耶、念佛来耶、造像来耶、曰此三事、都由孝女纯心。而作鸿誓深愿、功力所资焉。（丑）结会古今佛告定自在王、尔时罗汉、福度光目者、即无尽意菩萨是。光目母者、即解脱菩萨是。光目女者、即地藏菩萨是。罗汉今成菩萨、经中常事。不足奇特。杀害毁骂之罪女、而今为菩萨、方为奇特。孝女见母苦、而起菩萨普慈。更为奇特。又能追发大愿、永离堕苦、惠至成佛、是奇绝诸经、孝伟梵典。况今地藏称大愿王耶。（子）二指明大愿利生。分二初过愿利生、二当机承传、（丑）初分二（寅）初过去愿过去久远劫中、如是慈愍、发恒河沙愿、广度众生。前文四种、大愿大孝之因缘、酬启请之略说。今此文略义广、指明尽劫、至愿至孝、益物利生、之包罗也。（寅）二明利生、分二（卯）初归信脱报未来世中、若有男子、女人。不行善者、行恶者、乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者。如是诸业众生、必堕恶趣。○若遇善知识、劝令一弹指间、归依地藏菩萨。是诸众生、即得解脱三恶道报。初节恶机、不信造业。若遇下挽回归信方脱业报。○不行善者即不作恶、自守悭执之人。行恶者造罪之人。彼彼私行多端、以乃至二字该略之。不信因果、是意业、邪淫是身业、妄语至谤大乘是口业。盖此三业十恶莫不由不信因果而来。如是诸业中、独谤大乘经、为极罪、历世明灯、上升根本、诸佛之师。离斯焉得哉。○知识者、一遇深明因果、行善之人、劝归信教悔过而脱报也。二遇目经书、惩恶诱善、俾自心以趋善。故若字有不定之指也。（卯）二志礼获福若能志心、归敬、及瞻礼赞叹、香华衣服、种种珍宝。或复饮食、如是奉事者。○未来百千万亿劫中、常在诸天、受胜妙乐。○若天福尽、下生人间。犹百千劫、常为帝王。能忆宿命因果本末。初三业四事供养。未来下享报。若天下余福犹胜。盖三业四事供佛之通途、香花珍宝犹志诚心而发献。获福之巨细、考供心之狭阔。福业既有盈虚、而所怀知识常且不昧。故宿命因果常忆也。（丑）二当机承传分二（寅）初嘱当机定自在王、如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。○汝等诸菩萨当记是经、广宣流布。初三句明大士等慈愍物。显胜愿力威神。汝等下正嘱当机、及普嘱法会、诸大菩萨、广使弥世持流此经、人人行孝之范也。（寅）二承传广利定自在王白佛言、世尊。愿不有虑、我等千万亿菩萨摩诃萨、必能承佛威神、广演是经、于阎浮提、利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬、作礼而退。地藏分身、尘沙世界、佛所付嘱流传此经、应当诸界。何得仅利阎浮耶。良知各界阎浮也。余三洲人性缓迟、善恶之业渐成、唯南洲人性强梁。必须广演、免堕苦之业因、作礼而退者、法会中出众问法、归位之仪式也。（戊）二四天王请说。分五初启请、二许说、三乐闻、四正说久愿、五逢机施法。（己）今初尔时四方天王、俱从座起、合掌恭敬。○白佛言、世尊。地藏菩萨、于久远劫来、发如是大愿。○云何至今、犹度未绝、更发广大誓言。○唯愿世尊、为我等说。天帝释外臣、四王护持四洲、领八部佑黎民也。东方提头赖吒、此云持国、维持国土（领乾闼婆富单那）。南方毗留勒叉、此云增长、令黎民善根增长（领鸠槃茶薛荔多）。西方毗留博叉、此云离语、能说种种语言故（领毗舍阇毒龙）。北方毗沙门、此云多闻（领夜叉罗刹）。各有九十一子、悉有神力及部属。俱预法会、闻四番大愿。白佛下略陈所闻、云何下疑群生、犹未度尽。唯愿下正请说。（己）二许说佛告四天王、善哉善哉。吾今为汝、及未来现在天人众等、广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界、阎浮提内、生死道中、慈哀救拔、度脱一切罪苦众生方便之事。一善哉、赞其维持生民、更来预会闻法。一善哉、赞其闻四大愿、生疑启请。为者对也、对汝四天王、并广现在、乃流后之大众。说地藏广利益事、尽大千之娑婆、各南部州之众生、四点出处处慈哀、头头救拔、唯大士尔尔乎。（己）三乐闻四天王言、唯然、世尊、愿乐欲闻。疑心未决、若一物于怀、发请吐露、一心渴仰、似饥待食、故云情愿乐欲闻。（己）四正明久愿佛告四天王、地藏菩萨。久远劫来、迄至于今、度脱众生、犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。○复观未来无量劫中。因蔓不断、以是之故、又发重愿。初明过去愿至今。于其中间尝未度尽、全应此娑婆世界、度苦烦业重之众生。○二复观未来无量劫、无量众生之业因、若蔓草相连缠粘不断。又发大愿、断众生之业因也。（己）五逢机施法。分三初总明设化、二观机说法、三总结报应。（庚）今初如是菩萨、于娑婆世界、阎浮提中、百千万亿方便、而为教化。方便二字、就是菩萨、度众生折摄二门。（庚）观机说法、文自有二十二种四天王、地藏菩萨。○若遇杀生者、说宿殃短命报。若遇窃盗者、说贫穷苦楚报。若遇邪淫者、说雀鸽鸳鸯报。初句须贯透后文。此文身三作业。○杀生者、杀彼生命自短夭、是天道循环。或见现生殃死者、说宿世杀生果报。○窃盗者、小窃大盗之人、说现在贫穷、由前世悭贪所致。现若窃盗、来生苦楚决定自受。○或说邪淫、天道所忌。众恶之首、堕畜类之因。形影声响、丝毫不差。若遇恶口者、说眷属斗诤报。若遇毁谤者、说无舌疮口报。此说口作业。粗言诳语、或觌面说人过失、为恶口。面誉背毁、为之两舌。巧言百端为绮语。使他不和之族类、来世眷属之斗诤、自然之招报耳。○专说他丑为毁。背后骂人为谤。惟知利己、不顾害他。感报喑哑、有口不能言、若无舌。乃口中多症结之病也。若遇嗔恚者、说丑陋癃残报。若遇悭吝者、说所求违愿报。若遇饮食无度者、说饥渴咽病报。此三意作业。有人触境便怒、非理嗔发。或忖疑而生、执理嗔起。语言勿投、恚恨他人。○悭吝者、迷痴也、徒贪他有、贵重己物、不作来因善本。后世所求、竟无所得、故云违愿。○饮食、须当节量、不可太过度。吃尽美食、后不充腹、何疑之有哉。若遇畋猎恣情者、说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者、说天地灾杀报。若遇烧山林木者、说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者、说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者、说骨肉分离报。此五文、二四属不孝。一三五是杀生。○自伏羲氏、教民逐兽、保种植为始。今人滋养口腹、恣情杀生命。彼既中夭遭死、还报自忖可知。○人由父生母育、敬双亲若天地。痴人不孝。违悖、忤逆、令父母堕不如意处者、天神地祇洞怒。决殃报之。俾后人之改辙也。○山林中、一初禽兽虫类潜匿依止处。见其冬薮枯木、便纵火烧之。一切有生物、逃命藏窜无地。如斯惨毒、岂一生狂迷取死之报耶。须偿满命数方休。○元配为前、继娶为后。若后母生、见前娘而起恶毒心。或前母产、窥继母似仇人等。若孝子应当不分亲疏、等心奉养、须如舜帝。不然者必受报也。反生即来世也。○若渔人水中网捕湿生、或捕鸟子巢卵等。鸟初生能自啄者。为雏。挠扰禽群惊散、自招骨肉分离报。若遇毁谤三宝者、说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者、说永处恶道报。若遇破用常住者、说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者、说永在畜生报。三宝为世、福田山、功德海。愚俗靡知、反欲毁坏讥谤。三宝若灯、自不向明为盲。三宝若鸿钟在架、大小如扣而鸣、不信似聋。赞叹、得柔和音、毁谤、感喑哑报。○教法尊重、禀教修行是乘圣贤之大道也。轻意者慢之、自障善路、永处恶道报。○破用常住、污梵诬僧。俱如前解。若遇汤火斩斫伤生者、说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者、说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者、说所求阙绝报。若遇吾我贡高者、说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者、说无舌百舌报。若遇邪见者、说边地受生报。若汤杀生命、撼毛者、若鳝类等、汤火斩斫、而出骨者、或有不全死者、为伤生。食八两还半斤、递偿如是。○戒为诸善根本、成佛基础。爱惜若渡海浮囊、不可毁破。清斋有慈爱、生命之仁恕。犯斋即犯杀生也。○非该用而用、于理不宜。广奢太侈者。○自高自傲、谓之吾我。自献学业、自快本怀者是贡高。○向此说彼、向彼说此。面誉背毁。奇巧百端。名两舌。令人□构吵乱。后来有口无舌。或若百头鱼之百舌。○有或偏心取理为邪、而拨无因果、不向正行为邪见。（庚）三总结报应。分三（辛）初结十恶业、如是等阎浮提众生、身口意业、恶习结果、百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。一切众生造罪、纵不出身三、口四、意三、之十恶。此业由心惑而来。故大士说果报从因。令知回业、挽转心机也。（辛）二明报应是诸众生、先受如是等报。○后堕地狱、动经劫数、无有出期。报如前当文、是现报或生报。后堕下是后报、无穷偿苦也。（辛）三结护恭退是故汝等、护人护国。无令是诸众业、迷惑众生。四天王闻已、涕泪悲叹、合掌而退。无令者、卫护众生、勿使造前文二十二者罪业因也。涕泪表承教之情、恳切之至。合掌表归一心奉行。地藏菩萨本愿经演孝疏卷中浙瓯平邑东林寺沙门知性述（丙）五说苦境悲愿益坚。（丁）初释品题地狱名号品第五约说次第、业缘品是惑、业感品是报、此品是苦。梵名泥黎耶正音那落迦。在地之下二万由旬、有正住边住、业报轻重之别。如世囹圄故名地狱。前文在铁围山间三海之内。今文普贤启问地狱名号、良有深意。牢狱笼制逼迫之苦、愚痴者不得出离、优游以为乐。以义推之、遍遍满境皆是地狱、轻重不同尔。所谓凡夫见思、二乘尘沙、菩萨无明、皆是笼制逼迫、若牢狱之义。等觉大士、未脱帖体无明壳。犹似是义、况乎其余。三障净尽、三德全彰。方苦境即法身。为此品之正宗旨也。（丁）二释文分三初普贤揖请、二地藏恭许、三指广谦结。（戊）今初尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言、仁者。愿为天龙四众、及未来现在一切众生。○说娑婆世界、及阎浮提、罪苦众生。所受报处、地狱名号、及恶报等事。使未来世末法众生、知是果报。四天王承奉护持之后、普贤揖咨之时也。梵名三曼跋陀、此云普贤。准法华经、东方宝威德上王佛国、菩萨众之领袖。悲华经中、明过去无诤念王第五王子、名无所畏、以行胜诸菩萨。故宝藏佛、改字为普贤。大行周施法界为普。位邻大觉、与佛相等为贤。盖地藏称大愿、愿深若海。普贤称大行、行高若山。非此行不能填此愿、罔厥愿不能乘斯行。俱亚圣之德、同愿行之广、并智鉴机、权作乏知、为众生之寒暄也。○仁者如世俗之赞词。仁为慈育之尊称、心德之统体。有大利物之美谓。为者对也、天龙是八部之二、如前释。○比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。现在法会。未来永后。一切五乘七方便众生。说娑婆下请说苦境果报。如文。（戊）地藏恭许、分五初谦允及指广、二狱名及部属、三所由业力、四恶报别受、五苦刑器具。（己）初分三（庚）初说总名地藏答言、仁者、我今承佛威神、及大士之力。略说地狱名号、及罪报恶报之事。○仁者、阎浮提东方有山、号曰铁围、其山黑邃、无日月光。有大地狱、号极无间。又有地狱、名大阿鼻。初节酬答谦辞。仁者下总说处名。○承佛者、当台教主尊美之理所当然。○及大士者、比肩俦伴、客气和恭之意。地藏能说之人。地狱罪报恶报等、为所说之事。○铁围山如前解。铁围内、双持外、两山中间。黑闇而深邃、无日月灯三光、唯佛出世、成道能照者、如法华经大通智胜如来成道之文详明。因彼造罪众生、当作五逆十恶时、障蔽自己天理良心光明、故招果报若斯。无间如前释。阿鼻与无间、名二处一、业报不同。楞严云九情一想、下洞火轮。身入风火二交过地、轻生有间、重生无间。纯情即入阿鼻地狱。（庚）二别列狱类复有地狱、名曰四角。复有地狱、名曰飞刀。复有地狱、名曰火箭。复有地狱、名曰夹山。复有地狱、名曰通枪。复有地狱、名曰铁车。复有地狱、名曰铁床。复有地狱、名曰铁牛。复有地狱、名曰铁衣。复有地狱、名曰千刃。复有地狱、名曰铁驴。复有地狱、名曰洋铜。复有地狱、名曰抱柱。复有地狱、名曰流火。复有地狱、名曰耕舌。复有地狱、名曰剉首。复有地狱、名曰烧脚。复有地狱、名曰啖眼。复有地狱、名曰铁丸。复有地狱、名曰诤论。复有地狱、名曰铁呋。复有地狱、名曰多嗔。此等诸狱、悉无间阿鼻大狱之眷属也。唯业报受者、自现尔。岂言数可尽哉。前文大士答摩耶云、一劫之中求说不尽。婢子答光目女云、百千岁中、卒白难竟、后文答普贤云、若广解说、穷劫之尽。细研此义、不敢妄释、谓业力不可思议。果报不可思议。不可将凡情世智、解业力果报之事也。如文解说者、莫不警策人心、使致自揣摩前愆、以追悔后过。焉知来因感此果报哉。○四角者、热铁为壁、四方周围也。○飞刀者、即刀轮狱。○火箭者、或遍雨热丸、若箭射也。○夹山者、两山相去不远、罪人在中、渐渐合之、夹碎身躯也。○通枪者、剡竹木之兵器为枪、□之类也、或杀罪人胸背、透过为通。○铁车者、铁造车轮、辗诸罪人也。○铁床者、或见床内、有美女宛然所欲之境。进趣抱交、统床赤铁焦身。○铁牛者、设现铁牛、踏诸罪人、或角触、蹂耕等。○铁衣者、现为绮罗美衣、贪者不问、窃取偷穿、受身体烂痛苦楚。○千刃者、两边锋利为刃、或遍地、而发现刃林、或满空中雪飞而来。○铁驴者、驴多产于亚洲西部、体小于马、耳颊皆长、善负物之兽。今狱中现铁驴乘载罪器、伐罪人欤。○洋铜者、将铜镕之若水、或浇灌罪人。或罪人自取饮之、五内焦烂之苦。○抱柱者、或铜铁之柱、罪人业力发现。视为雪白粉嫩、娥眉之艳女。近而抱之。化成炽赤铜铁柱。○流火者、烦恼火恶业火。无薪自然、周流诸处。○耕舌者。牵罪人舌以身为牛、犁诸罪人。○剉首者、斩截其头、名剉首。○烧脚者。若煻煨等狱。践之脚被烧。○啖眼者、或飞鸟嘴锋、啄罪人眼目食之者。○铁丸者、以饥饿时、欲食仅食铁丸。饮铁汁、或热铁丸从空下、就罪顶入、至脚出、痛于骨髓。○诤论者、觉耳静听、唯有诤论之吵、或罪人于内、勤诤相怨之声。○铁呋者、呋犹斧也、呋锧斩腰之刑器。○多嗔者、罪人各各非理嗔发。互为残害尔。（庚）三结类地藏白言、仁者、铁围之内、有如是等地狱、其数无限。结指前文、各狱之中、或有诸小狱、不能尽说、以其内数量无限故。