佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来、千倍多于上喻。佛欲明地藏因地、以答文殊之问、雪将来之疑谤。○譬者晓训之意、如者仿佛似同也。○三千大千世界者、千须弥日月名小千。叠至千小千、名中千。积千中千、名大千。此三种千数世界、极其广阔。盖其中所有物类多多无数。略举几种、推之无穷无尽。草生于地中、至多无数、木亦生在地上、多木为丛林。稻麻竹苇亦复如是。乃至山石微尘、谁能数量。将此物类、一物数作一恒河数。此河数谁可尽哉、更于一恒河之内、随取一颗沙、喻一大千世界。一河内之沙、无穷无尽。况物喻之河沙、一一沙、作一一大千世界、竟无人数知者。又一一大千世界内之微尘、一一微尘作一一劫数、一一大劫时间、所积尘数、尽充为劫。纵算师、若算师弟子、不知其数。大士证十地果位已来、又加千倍多于上喻。矧十住、行、向、等、位置乎、皆约圆教也。唯佛以如来知见力故、观彼久远犹若今日。窃谓大士自始迄今、于其中间经历所作、莫不行孝为宗、度生为事业乎。（庚）二况小及誓愿不思议利益何况地藏菩萨、在声闻辟支佛地。○文殊师利、此菩萨威神誓愿不可思议。○若未来世。有善男子善女人、闻是菩萨名字。或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养、乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。初二句、况在小乘时长更久。次文殊下二句、宏深誓愿、威神不测。次若未下至道止、明奉持得益、夫前文喻不思议劫证十地。今初节况未登以前。或于人天小乘果位等、真无喻可比也。○声闻者、闻佛说法音声得道者。有大小乘、权示实践之分。就小乘有利钝各异、最利者三生、钝根六十劫、方得四果。大乘者、以佛道声、令一切闻。实践者、带果行因、或接贤转圣。权示者、内秘菩萨、外现是声闻。○辟支佛者、梵云辟支迦罗、此言缘觉。常居水边林岩之下、独宿孤峰、春观百花开、秋观黄叶落。将外缘之境、托归自觉观、故云缘觉。或修十二因缘觉悟者、又分佛世、无佛世、之缘独觉。利者四生、根钝百劫、证支佛地。盖大士历时几久难可知矣。佛告文殊、此地藏行菩萨道。有威德神力作用、有誓愿度脱众生。威者一切天魔外道所畏、德者使一切可尊、是神通折伏门之作用也。誓者拔六道苦趣。愿者令一切众生、先成佛道、是度脱众生、摄受门之不思议也。○若论佛去世后至今、皆是未来世。○有善男子者、能彀尽心、信受作善。行真善而不怠、是勇猛男子。丈夫之称、五乘七方便等是也。善女人例知。○闻是菩萨名字者、菩萨之名、从福德（实业）度生作用立（假名）也。但随世之嘉号、众生闻之便生敬仰尔。下四或字、皆不定之辞。○或赞叹者、口业供养、内心恭敬、口则发言甚美之。○或瞻礼者、身业供养、瞻是瞪蒙望视之貌、心恋慈容也。礼是五体投地、稽首之拜、卑己尊彼也。○或称名者、意业供养、念菩萨之时、于心意相称故。此三业文虽分配、诚一一各具三业也。○或供养者一切奉上之总名、若四时饮食、卧具等、悉言供养。乃至二字、超略香油灯幡之类。○彩画者、丹青等五色绘图画像。○刻镂者、巧匠□木雕镂为像。或清净泥土塑成、更用漆涂、而庄饰之形像。流传永久、俾人人种福田培善根。○是人者、三业供养自利之人、或造像自利利他之人、或具足之人、或具二具三种种不一、仔细研之、人类无数。是人二字总指之。三十三天者非忉利横列。须论竖上三十三天、以表供养造像功德之广远。能升降所历、一一同彼之天寿。当得百返循还之久、时其间永不堕落三恶道也。何不将此功德回向法界、愿一切父母齐成正觉耶、若能如是、诚同地藏之行孝也。（戊）二立愿度生、仿成佛相好。分二初昔遇佛问何行愿、二告文殊大士因地仿行、（己）初分二初遇佛因问、二佛教度生、（庚）今初文殊师利、是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前、身为大长者子。○时世有佛、号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子、见佛相好、千福庄严。因问彼佛、作何行愿、而得此相。初四句、叙最初、物沙尘喻劫之前、发心之由。次时世下至如来、明佛名号。次时长者下至此相、因见相而问行愿。此文全对文殊酬请问故说、正表地藏在凡夫地起初之行愿。○身为大长者子者、身是头等五分、全周之体段、为载道之器。大长者子、须具十德、一姓贵（皇帝之裔貂插之家）二位高（辅弼丞相盐梅阿衡）三大富（铜陵金谷丰饶侈靡）四威猛（严霜隆重不肃而威）五智深（胸如武库权奇超拔）六年耆（苍苍棱棱物仪所伏）七行净（白圭无玷所行如言）八礼备（节度庠序世所式瞻）九上叹（一人所敬）十下归（四海所宗）有斯十德、方名义相宜、如春秋时、中国有郑长者、子是君子之称、若孔子老子等是。○时世有者、彼时有佛、应化世间、说法度生。佛者、三觉也、亦名三异也、一自觉、异于凡夫不觉。二觉他、异于二乘不化。三觉满、异于菩萨分真也。○号师子等者、具通别两号也。师子兽中王、借显、佛是法中王、用世间喻、表出世法也。奋者发怒振摇也、迅者、行进之疾也、师子奋之除尘秽、迅之踊跃之快也。修此三昧亦复如是、慧力奋之昏障自除、定力迅之至理不隔。一三昧中、具足一切三昧。一行门内、具足无量行门。方是圆行圆三昧。佛以此三昧得名。如来、十通号之一也。○时长者子、见佛等文者、佛相随机而应现、或见三十二相、八十种相好。或现无量庄严、无边相好。由事识业识之不等、外境映心现之巨细好歹也。今文长者邂逅见佛之文、似乎应身相好者。揽而可别名无相、视之可爱而无厌者为好。菩萨因修十善、各具十心、如是互具、成百福、各百福成千福。又云大千世界盲人、治瘥为一福、积百福为一相、渐增至三十二相。应云三千二百福庄严、是应身佛相好也。彼私念言、此相非是欲爱所生、必是清净行愿功德感报。因此发问彼佛云、因地作何行立何愿、而能得此妙相好耶。（庚）二佛教度生时师子奋迅具足万行如来。告长者子、欲证此身、当须久远度脱一切受苦众生。告者、对告说明相好来因。欲、希须义、希望证佛之相好者、应当久远行菩萨道、度脱众生。方克证此身。一切者包括九法界之通称也。受苦者、有三一乐受坏苦。二不苦不乐受行苦。三苦受逼迫苦、或问曰、久远二字似别义、岂圆行耶。答、一圆一切圆、圆人受法、无法不圆。圆无别法、借前三教之法、一一归圆。此借别明圆之意也。（己） 二告文殊大士因地仿行。分二初地藏因地发愿仿行、二结尚践行愿。（庚）今初文殊师利、时长者子、因发愿言。我今尽未来际、不可计劫、○为是罪苦六道众生、广设方便、尽令解脱。○而我自身、方成佛道。此文表凡夫地、发愿仿先佛之行。因发下至计劫、明起初发愿。为是下至解脱仿菩萨行。而我至道、期证相好与佛同。○夫愿者为万法之先导、缘心所望者也、我长者从今之后、尽未来无边际。历不可计劫数。行大心行、而不懈怠。○为者因见也、因是六道众生、见其受苦不得不发慈悲心也。○六道者、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、之轮道也。广设即周施义、无缘慈同体悲之方法、顺便教化之机宜、尽令离苦而获解脱也。○一切众生、皆成佛道已、自方成佛。（庚）二结尚践行愿以是于彼佛前、立斯大愿。○于今百千万亿那由他不可说劫、尚为菩萨。初二句结昔立愿、次二句尚崇菩萨道。以行填愿、齐臻易就。○以者因也、因往昔物沙尘喻劫之先、在师子佛前时、立斯广大度生之誓愿、盖其中间不退如初、尚为菩萨。○尚为者、尊尚彼佛之承教。为成行愿而不缺也。问、此文因相好而立行愿、何处为孝行之宗旨耶。答、孝义甚广无法不收焉。谓禀诸佛教、承行而不逆、即孝顺焉。经极久而不倦菩萨之行、为勇猛之行孝也。从始迄今、积因证果。世世双亲、获超升之益、诚大孝子之无外矣。（戊）三圣女行孝感佛救亲。分三初佛寿像法、二诚供感佛告示、三威神游狱。（己）初分二初佛寿时劫、二像法劝母、（庚）今初又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。○彼佛寿命、四百千万亿阿僧祇劫。此文应超过长者子之前、又过如许之久。初三句劫世佛名号。次二句显佛寿命。○又于过去者、又胜越前文也、梵语阿僧祇劫、华言无央数 （楚词云时犹未央王逸曰央尽也）。大论云阿秦言无。僧祇、秦言数、详如后品说、比时有佛垂化之教主、应现于世间也。○觉华定自在王如来。通别号兼举。觉是本觉、华是始觉、谓始觉智华开发、照于本觉理也。境智理一、始本合如。斯即禅定自在之王。又云表八识心王、七觉净华、悉从禅定得名也。○彼佛寿命者。须论三身以明寿命。一法身、真如不隔诸法、谓之寿、以如理为命。二报身、境智相应之寿、智慧为命。三应身、一期机缘为寿、示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿也。（庚）二像法劝母像法之中、有一婆罗门女。○宿福深厚、众所钦敬。行住坐卧、诸天卫护。其母信邪、常轻三宝。○是时圣女、广设方便、劝诱其母、令生正见。○而此女母、未全生信、不久命终、魂神堕在无间地狱。像法者、佛世闻法修持证果、教行理三具、灭度以后、虽具此三、有解无行稀少克证、形像肖似而已。○婆罗门、此云净行、亦名梵志。劫初梵天下降种族、若中国道教。○女者、精修寡欲之处女也。宿福下三句叹福德。宿福、往昔作善之福报、前五度皆是。积世至深、为人厚德。○众所钦敬者、端正懿淑、众人所宗、无不钦伏敬仰。行住坐卧、即四威仪、为心术之表。○诸天卫护者、内心诚行之德所感。或行孝奉事父母、或恭敬三宝、植众德本、都感诸天鬼神、保障护持。○其母信邪等者、万法从信入、其母女、信邪信正、咸由习惯而来。问、邪正相违、安得同气遗体。答、内秘菩萨心、外现邪见家、正表大士现类度生也。○圣女下四句怀孝劝母。圣者正也、正知正见、里表一如、言行而不迂曲也。将种种言说、善巧方便、奉劝诱引其母。导之归敬三宝、令生正见。诚大孝人胜风树之空叹也 （风树者。韩诗外传中皋鱼云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年也。不可再见者亲也。皋鱼自少天下游学。后还亲丧。故有此叹。自恨无亲侍养也。）。次四句说障重堕苦。其母貌虽略信、内心全不恭敬。设生信心者、焉堕此苦哉。就此内疑外劝之时不久。暖气识将散之命终。被恶业所牵。○魂神者、即第八识神、堕落极苦之处。因常轻三宝、故受斯报。无间地狱、如后释。（己） 二诚供感佛告示。分三初诚孝设供、二孝情感佛、三告示当知、（庚）今初时婆罗门女、知母在世、不信因果。计当随业、必生恶趣。遂卖家宅、广求香华、及诸供具。于先佛塔寺、大兴供养。○见觉华定自在王如来、其形像在一寺中。塑画威容、端严毕备。○时婆罗门女、瞻礼尊容、倍生敬仰。私自念言、佛名大觉、具一切智。若在世时、我母死后、傥来问佛、必知处所。文分三段初十句孝女设供代母追雪罪过。次四句所供寺像。次十句敬（仰尊容像）念（母亲堕苦）交祈。○知等者、良知其母在世、不信三宝、拨无因果。○计等者、计较善恶轩轾、应当随业之升沉。凝思亡母、生少善因、邪心太重、恶事甚多、必定生于三恶道之趣。○遂卖等者、家业屋宅、父母遗产、诚是作罪根源、由悭贪心盛、故邪见之自然。遂卖之罪根基除。○香有潜通之义、以表信、代悔不信。华以表正因克果、追荐魂神、令生正知见。供养之器具不一、故广求及诸四字含之。○梵名塔波、亦云堵波、此言塔。安瘗佛骨之处。寺中奉佛像之地 （寺者官舍总称也。如汉御史府、亦称御史大夫寺。后此官署有太常寺。鸿胪寺等。汉明帝时、摄摩腾自西域白马驮经来。初止鸿胪寺。遂取寺名。创白马寺。后僧众渐盛。分居殿宇皆名为寺。此为始也。）。发广大心兴建供养之道场。行孝子之诚恳、酬昊天之恩德也。○见觉华佛像等者、办供物之具已毕、亲诣塔寺像前兴供。或塑像画像、威容赫赫。端正如生在、庄严无等伦。毕备者、三十二相也。瞻礼者、孝心诚意、目睛不瞬、瞻望祈佛。礼谓五体投地。瞻之又礼、礼之又瞻、倍生再三敬仰至极。胸忆思忖、未动唇舌、谓私自念言。内心念佛、佛是大觉彻见无碍、具足一切智。若佛现在世时、我母已死之后、倘来问佛、母死生何处、佛必指示、令知我母去处、升沉苦乐之所。敬念之心既久、外发悲洎、祈感之情极矣。（庚）二孝情感佛时婆罗门女、垂泣良久、瞻恋如来。○忽闻空中声曰。泣者圣女、勿至悲哀。我今示汝母之去处。初三句孝恳情态。次四句感应慰声。○其垂首泣洎、内心感念、恳祈之极。良知长久、满脸涕腮、状不成见矣。眼瞻佛容。意恋如来。不同孟宗之哭也。○忽然闻静空之中有声。泣者、无声细哭之涕。圣女、是正直贤德之人。方感如来慰其勿至悲哀。○我觉华佛、现今指示汝母去处。就行孝倾家兴大供之效验也。（庚）三告示当知婆罗门女、合掌向空、而白空曰。是何神德、宽我忧虑○我自失母已来、昼夜忆恋、无处可问知母生界。○时空中有声、再报女曰。我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来。见汝忆母、倍于常情众生之分、故来告示。○婆罗门女、闻此声已、举身自扑、支节皆损。左右扶侍、良久方苏而白空曰。愿佛慈愍、速说我母生界。○我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕、但早返舍。端坐思惟吾之名号、即当知母所生去处。初五句问何圣德。次四句孝恋失母。次七句报佛名号。次八句愿佛速说。次六句告行当知。○盖感应道交如合掌、闻空声向空而白空者、一空无二空、表一道之理同也。是何神德宽饶我之忧悲、思虑亡母哉。○我自从亡失母亲已来、昼夜之间、二六时中、常忆悲恋、无处可问。不知我母生何世界、在何道中、○再报圣等文者、即显感显应也。冥显例四句详如观音记。佛名如前释、见是佛五眼圆明。汝忆母至告示者、古人父母丧后、负土为之坟垄、植松柏以列表、庐墓三年、尽孝之诚。孝德传云、汝南蔡顺、字君仲。孝顺父母、亲丧葬讫、于庐坟次、鸟兽从之栖宿。哭时即助鸣。后汉人也。皆常情之分、而不知设供求佛、惜其罔遇也。夫常分孝情感动天地、倍情广供、故感佛现空告示、无复疑矣。○闻此声等文者、闻此再告之声、身心愈切忆母。身由父母之遗体、举身自拜扑于地、既丧我亲、身何可惜。急欲知母生界、礼如泰山崩、四支百节、皆破伤之损。左奴右婢、赶至扶侍、已晕气绝、呼之治之、良久方苏。诚胜丁兰刻木。愿佛慈悲愍念指示、然祈速说者、知自外身已残、内心忧苦、将死不久也。○告圣女等文者、谓其赶快返归家舍、端趺危坐、思心缘惟佛寺中尊像、口念佛之名号。即当自然知母生界之处也。约法返观五蕴之舍、即法身为诸法之母。行之自知、正定受、谓之端坐。禅那之修、谓云思惟。念佛之名号、故感下文威神游狱焉。（己）三威神游狱。分二初梦魂游狱、二悟事立愿度生、（庚）初分二初游狱亲见业海、二问母行孝本怀、（辛）初分三（壬）初承教起行。时婆罗门女、寻（继求之遍）礼佛已、即归其舍。以忆母故、端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忆母念觉华佛者、存孝情契佛心也。经一日一夜者、日表觉悟之明。夜表愚迷之暗。迷悟之本、罪福之作、天堂地狱、由自招之分岐也。（壬）二游历苦境忽（然之间）见自身、到一（业）海（之）边。其（海）水（若汤之）涌沸、多诸恶兽。尽复铁身、飞走海上、东（赶至西）西（赶至东）驰逐（往来）。见诸（受苦）男子女人、百千万数、出（浮于海面）没（沈于水中）海中、被诸恶兽、争取食啖。○又见夜叉、其形各异。或多手多眼、多足多头。口牙（向）外（露）出、利（如）刃如剑。驱（逼男女）诸罪人、使近恶兽（令其食啖）。复（夜叉）自（己）搏（之手取）攫（之爪持）、头足相就（随折而坏落）。其形（容百千）万类、不敢久视。○时婆罗门女、以念佛力故、自然无惧。初十二句、见业海及恶兽罪人。次十二句。见夜叉异相及杀罚罪人之状。次三句、表念佛功能。○忽见者、明定中彻见之境。如楞严色蕴八境云、下见地狱、上观天堂。得无障碍、此名欣厌凝想日深、想久化成。今似想心现境略同耳。○夜叉此云捷疾鬼、有飞空地行之等类不一。○念佛力者、仗念觉华冥加之力、自然无惧。盖论念佛、有事念、理念、观想像念。念法身、念报身、念应身、多多不一。此文观想像念佛也。（壬）三鬼王来迎问答有一鬼王、名曰无毒。稽首来迎、白圣女曰、善哉菩萨、何缘来此。鬼王者、福德之鬼、自由自在故称王。常行慈心、不加害一切、各从仁恕而立、故谓无毒。稽首者、稽留少许之时、首投于地也。拜后来前迓迎。善哉赞美之词。发大心利他者、总云菩萨。有何因缘来到此恶趣之地。时婆罗门女、问鬼王曰、此是何处。无毒答曰、此是大铁围山西面第一重海。此六句问答此处何地者、即前科所见海兽及诸罪人之苦境也。答大铁围山者梵语柘迦罗、秦言铁围。起世经云、四洲地心、即须弥山、高广八万四千由旬。外有七金山、高广次第半减。第八持地山、高广六百二十五由旬。外是大碱海水、横阔三十二万二千由旬、中有四洲。第九铁围山、高广三百十二由旬、第一重海在此中也（此依佛祖统纪之文）。圣女问曰、我闻铁围之内、地狱在中、是事实不。无毒答曰、实有地狱。此六句问答有否地狱。梵语捺洛迦、此翻苦具。婆沙云、瞻部洲下、过五百踰缮那、乃有地狱。地下之狱、从义立名也。圣女问曰、我今云何得到狱所。无毒答曰、若非威神、即须业力、非此二事终不能到。此文明威神力、方到狱所。业力者、身口意恶业之力也。为人一世、不自觉知、随粗俗人、身常作恶、口常言恶、意常缘恶。时日月岁至积一生、临命终时、被业力所牵、以至堕苦也。圣女又问、此（海）水何缘、而乃涌沸、多诸罪人（出没海中）、及以（各异）恶兽。○无毒答曰、此是阎浮提造恶众生、新死之者、经四十九日后、无人继嗣为作功德、救拔苦难、生时又无善因、当据本业所感地狱、自然先度此海。○海东十万由旬、又有一海、其苦倍此、彼海之东、又有一海、其苦复倍。○三业恶因之所招感、共号业海、其处是也。初五句疑问、此海之水涌沸、众生被水逐浪、恶兽搏撮食啖何耶。次十一句、答由业因、先过此海。次六句更有二海倍倍加苦。次三句、结共名业海。○阎浮提者树名、南瞻部洲依此树立名。其中造五逆十罪之众生很多、作善者少。新死未久之类者、至此方知、一生所为、自作自受欲悔晚矣。须经七七日、中有身之变化 （一七日一变化）、方能去投生 （极善恶之人被业牵不停中阴）。是知为先人追荐、当一一七、营斋忏罪。将功补过、令脱苦难。孝子贤孙、不得不作此孝行之悼荐也。文中一者自己造恶、二者无人作功德、三者既无善因、当据本业。任业运之所感、自然先经此苦、○海东等文者、彼碱海横阔三十二万二千由旬。其中或有一二屿岛、而过者、或配三业所感之数、亦不可决定。○三业恶因者、身杀盗淫。口妄语、绮语、两舌恶口。意贪欲嗔恚愚痴。由十恶之所招感、故有三海倍倍增苦也。圣女仅游观一海、后二海鬼王、将答叙出。又作恶之心有三等、受报自然有三海。其名共号业海是也。圣女又问鬼王无毒曰、地狱何在。无毒答曰、三海之内是大地狱。其数百千、各各差别。○所谓大者、具有十八。次有五百、苦毒无量。次有千百、亦无量苦。此问答地狱址处、具明次三数。圣女问曰、前言实有地狱、今何不见。鬼王答曰、三海之内、即是大地狱也。其中多少之总数、括言百千、大小各不同。有寒狱、热狱、正住、边住、之差别耳。圣女所见、是寒地狱也。○所谓下解说。具有十八者或八寒八热加二根本。准十八泥犁经云、一光就居、人居此中、相见即欲斗、泥犁中无兵、而自有相杀伤。无岁数、又不死、其人长大。且以人间三千七百五十岁为一日 （三十日为一月十二月为一年经一万岁、即人间百三十五亿岁也、后十七狱中、苦与年寿各增倍、皆例此也） 。二居虚倅略、此中一苦当前二十、其人入火中赤身出而相斗。三桑居都、其人常被火烧。四楼、其人常居大火铁城中。五房卒、于大深谷之火中烂烧而不死。六草鸟卑次、于高二千里、广四千里、之火城烂烧而不死。七都卢难但、大火铁贯其人。八不卢半呼、常在火中炮炙。九乌竟都、寒冷冻身。十泥卢都、十一乌略、十二乌满、十三乌籍、十四乌呼、十五须健居、十六末都干直呼、十七区逋途、十八陈莫。○次有五百者、观佛三昧经中明、五百亿刀林等。百千者、梁忏云、造八万四千隔子地狱等是也。此等文数、不可强会、因彼彼作业各各私受、岂有名数可尽哉。（辛）二问母行孝本怀分三初查何行业、二查何名姓、三报已生天。（壬）今初圣女又问大鬼王曰。我母死来未久、不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母、在生习何行业。圣女答曰、我母邪见、讥毁三宝。设或暂信、旋又不敬。死虽日浅、未知生处。此文正表行孝之本怀、以前文诚心广供、泣血求恳、意旨在此一问。然游狱审观遍处、靡遇见母、故不得不发本怀之事以请问鬼王也。○魂神者、魂灵便是鬼之异名、魂魄之精谓之神。不知当堕何道、生至何趣。○在生习何行业者、问业因若何、感果易寻。汝母现在一生习惯行为、所作何等之业善恶升沉丝毫不差遗。○邪见者、即五使之一、众恶之元、六十二见百八见等、由邪解不正而发生也。○讥毁三宝者、讥诮毁谤、以其事三宝不敬、理三宝不解、彼时像法中事三宝者、塑画尊容、瑞严毕备、为佛宝。三乘圣教黄巷赤轴为法宝。剃发染衣、依法修持者、为僧宝。理三宝者、以实相慧、觉了诸法、为佛宝、所觉法性之谛理、为法宝。如此觉慧、与事理和合、为僧宝。谛观一念之心、即空即假即中即是三宝也。○设或暂信者、圣女广说方便、孝心劝诱也。○旋又不敬者、邪见习惯恶病发现。由钝使疑心不决、故常轻三宝而又不敬也。（壬）二查何名姓无毒问曰、菩萨之母、姓氏何等。圣女答曰、我父我母、俱婆罗门种、父号尸罗善现。母号悦帝利。姓者生也、古者因生以赐姓、表明其所生为婚姻之别也。三代之前姓氏分而为二。男子称氏、妇人称姓、氏所以别贵贱、贵者有氏、贱者有名无氏。故姓可以呼氏、氏不可以呼姓、有同姓异姓庶姓之别。三代之后姓氏合而为一、皆所以别婚姻也。姓字从生女二并之。印土有刹帝利（王种）婆罗门（净行）吠奢（商贾）戌陀罗（众庶）之四姓、不知菩萨之母、姓氏何等。有姓名则易查。○俱婆罗门种者、印土九十五种外道之一、执生梵天、不信三世因果。○尸罗此云性善、善现是华言、梵华并举。总而言之、现生好行善道、而不自放逸故。○悦帝利（科注开蒙）俱云未详。窃谓、义含坚恶习。（壬）三报已生天无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处、无至忧忆悲恋。悦帝利罪女、生天以来。经今三日、云承孝顺之子、为母设供修福、布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母、得脱地狱。○应是无间罪人、此日悉得受乐、俱同生讫、鬼王言毕、合掌而退。合掌表一心至诚、启者报告之辞、愿圣者、不必久游观地狱所、却返本住之处、胸怀亦不必忧愁、又不必忆母悲孝之心恋恋。○罪女者本是菩萨母亲、因邪见造罪、从业立名、铁面无情之鬼王。○生天以来经今三日者、逆知广供孝诚之时、母魂此时生天。圣女梦魂游狱良过三日矣。○承孝顺之子者、承蒙祈佛之沾光、方得离苦生天。孝顺心恳、能感动天地、威显神灵。曾子曰、孝子之养亲也、乐豫其心不违其志、悦其耳目、安其寝食。此唯生孝而已、不能导其神魂也。○应是下至生讫者、一由孝顺心切、二仗佛光难思、三同处泽利善缘、故云同生也。鬼王问答之言尽毕、揖诀而退。阴阳判然矣。（庚）二悟事立愿度生婆罗门女、寻如梦归、悟此事已、便于觉华定自在王如来塔像之前、立弘誓愿。○愿我尽未来劫、应有罪苦众生。广设方便、使令解脱。初文忆事须立愿。次文来行大愿之广。○寻如梦归者、俄焉而醒、仍在本家室内晏趺耳、梦若后释、○悟此事已者、一悟知地狱之事、由恶因感三业海之苦。二悟知如来神力、知母脱罪生天。三悟计鬼王叙语、作福赎罪、无间一切皆利。故于佛前立大愿王。○愿我今日为始、直至尽未来际、其中应有罪因苦果众生、广设道场、方便教化、使令各各解脱、才罄本意也。问下文光目女见佛如须弥山、今忽闻空中之声、能见佛身否。答、虽闻再三告示、而不见现形之文、何以不见、曰、一是广供、一是造像、纵同孝心、恳意不同耳。问空中之声、同在之人、耳均同闻否。答、人虽同处、心不同等、是知余人不闻耳。问佛眼遍见、无不指示生处、而教端坐何耶。答、佛有益物之心、令至游狱、亲临苦境、还阳警世、方知因果不昧普及自省也。（丁）二结会古今佛告文殊师利、时鬼王无毒者、当今财首菩萨是。婆罗门女者、即地藏菩萨是。往昔无毒之名、慈悲为本。现今财首立额、六度财施为首。始终皆利生之事而不缺、彼世世父母、自然获超之路。是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异、一念体性、未曾有改焉。○始乎女身立誓、中行二利为宗、积因累劫、常怀蓼莪之思。充宇宙是行孝之境、尽大地都是亲恩、度尽方成正觉、而今尚居菩萨之位、故大愿地藏是也。初科名过去世行孝愿文竟。（丙）二明果位行化科分二（丁）初释品题分身集会品第二前科文殊既酬叙、大士因地诚孝。故地藏分身集会、亲证历劫行化。分身者、身为神识所依托也、人各身躯好歹不同、由业识发现所感。其内意心为主宰、仗三缘而赋质、抟四大以成形。诚众恶之基、诸苦来源。反而言之、则载道之器、成佛作祖亦由他也。菩萨之分身、从无量功德生、因众生机感而现生。就一身化现无穷无尽之分身、如月影水也。集会者同归一处为集、总合叙晤名会。闻领受如来之咐嘱故来也。（丁）二释文分二初明化主、二结赞。（戊）初分三、初地藏兼从集会、二释迦慰言咐嘱、三神力地藏行化（己）初分二初自处来会、二神力率众（庚）今初尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨、俱来集在忉利天宫。尔时者、正明过去、因地行愿毕时、地藏分身亲临集会之时也。百千万下明算数、华严、心王请佛说算数无尽之法、积成十种大数。然有三等数法。一下等数法、十十变之、如十百千万等是也。二中等数法、百百变之、即百洛叉（此云十万）为一俱胝（此云百亿）等是也。三上等数法、倍倍变之、即俱胝俱胝、为一阿庾多（此云那由他）等是也。此等数法、唯佛能了、详具彼经。震旦算经、始自黄帝、数有十等、谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。如当文无边世界、无尽地狱、悉有分身于彼处作教主。今欲承受咐嘱、各悉带同眷属而来法会。（庚）二神力率众分二（辛）初来众持供以如来神力故、各以方面、与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。○彼诸同来等辈、皆因地藏菩萨教化、永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以者、因由仰藉之义也、因由如来神力故、方普召来集。趋众仰藉如来神力故、方预入法会。○与诸者、共类之义、如无毒等不思议众鬼王、学道之侪是也、香有清通潜达之功、表信心能通入诸法之门。华表因行、供佛表感果。○彼诸下至菩提、显教主之功能。不退有三、一位不退、二行不退、三念不退。阿翻无、耨多罗翻上、三藐三菩提翻正等正觉。（辛）二明来众果证是诸众等、久远劫来。流浪生死、六道受苦、暂无休息。○以地藏菩萨、广大慈悲、深誓愿故、各获果证。○既至忉利、心怀踊跃、瞻仰如来、目不暂舍。初五句、说彼在业之苦。次四句、幸遇大士荫蒙获证。此诸从分身来众、自有识神以来、迄至于今、不记劫数。在生死海、遂业浪之流转。不出三善恶升沉、受苦无有穷尽矣。○以者遇也、幸遇大士教诫、禀法修持、投于慈悲誓愿之海。任运克获果证也。○次既下四句、入会瞻仰如来如文。（己）二释迦慰言咐嘱文。分二初摩顶陈述、二咐嘱承任。（庚）初分二初摩顶自陈二随类现度。盖此文与前科对显。地藏偏于、狱处教化、释迦贵乎、调伏刚强等辈。大士兼众多、获果证而来。我佛述现色身三昧、是正依报利生。（辛）今初尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃顶、而作是言。○吾于五浊恶世、教化如是刚强众生、令心调伏、舍邪归正。十有一二、尚恶习在。尔时至是言、摩顶安慰咐嘱、意托将来之机。吾于至习在、陈述曲就度生之难调。○舒金色者、舒有放大开化之义。佛有无记化化通、从一母陀罗臂、应化身地藏之首故云舒也。佛身非是欲爱而生、由无量功德所成、是故金色也。手臂表权智、头顶表实智、二皆以鉴机度生之用、然分身不多、臂亦不少、其意可知矣。○五浊等文如前释。○令心调伏、舍邪归正者、凡心攀缘无定。剂法药而调治、将五遍七聚、调伏外身。以三十七道品、治停内心。印土九十五外道为邪、沙门佛教为正、舍邪即是归正、心无二用故。纵然依顺修持、十人之中、尚有一二恶习仍在。恶习者、见思二惑之习惯也。（辛）二随类现度吾亦分身千百亿、广设方便。○或有利根、闻即信受。或有善果、勤劝成就。或有暗钝、久化方归。或有业重、不生敬仰。如是等辈众生、各各差别。分身度脱。○或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井、利及于人、悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身、或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身、独现其前。初二句意轮鉴机。次或有利根下至差别、口轮说法。分身度脱下至现其前、皆身轮现通也。○利根者、一闻千悟、意识快利、法行之机、宿种发现尔。○若钝根人闻法信仰、转念思之、然后则修、煆炼渐进。○善果者、指极善之果、须登圣地。时经节节滋种熟脱不废、故云勤劝成就。○暗钝者、如莎伽陀、无读诵性。城东老母久化方归。○业重者、如慢疑二使之业障、盖覆性灵。以疑使故、不仰佛有不思议、愿力威神利生。以慢使故、自是而不生恭敬于人。如是五辈众生之中、其或各各差别。欲意曲就根性、诱化示类、自然分身普现、度脱遍利益致。○或现男子下至鬼身、是应机而现正报。或者用四摄法和文演之。○或现山林下、至皆度脱、变依报益物、现山令人安居养道。现药利人、或宝木等益物、众多顺情之植物故云林。若旱天水不涸。有德人墓、高原成穴地。河池泉井之利生、悉如来无记通诱众生、终成度脱也。○天帝即释提桓因、为地居之教主。○梵王初禅天为大千之教主。○转轮王分金银铜铁为四部洲之教主。○居士、自心清闲为居、博通古今、护名爱言为士。○国王是粟散王、名国分疆本邦内之教主。○宰辅为一人之下万人之上、众民之教主。○官属公事务之谋主。唯佛现同类身、转化同伴人。或四摄四悉等法笼函育利之。○或现比丘下四众。如常解说○乃至声闻下四圣亦如常解说。（庚）二咐嘱承任汝观吾累劫勤苦、度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者、随业报应。若堕恶趣、受大苦时。○汝当忆念吾在忉利天宫、殷勤付嘱、令娑婆世界至弥勒出世已来众生、悉使解脱、永离诸苦、遇佛授记。初汝观至大苦时、提往劫所为、调伏之事、将此未完之事、欲付嘱地藏。次汝当下至授记、文虽在付嘱、意要大士承任、度生家业。○汝须指地藏、观字要彻透、连现类付嘱二科文意。观佛昔时度生法则、现正依报、遍利群情、能化刚强令柔软、都经炉炼解脱。其有业障深重、未调伏者、不能解脱、必随恶业因、而感报应之苦。○汝观其当受苦时、汝当忆记今日法会、托付残机将度之事、全仗地藏担荷。○至弥勒者、此云无能胜、又云慈氏。佛现灭劫百岁时、至弥勒出世、增劫时代、经三灾苦难、愿令娑婆、学法善行众生此难不遭、永离三灾八难诸苦。渐次成熟、值佛授记。窃谓大士负荷此事、为法王子之大孝忠臣也。（己）三神力地藏行化。分二（庚）初承神力普化尔时诸世界分身地藏菩萨、共复一形。涕泪哀恋、白其佛言。我从久远劫来、蒙佛接引。使获不可思议神力、具大智慧。○我所分身、遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界、化百千万亿身。每一身、度百千万亿人。令归敬三宝、永离生死、至涅槃乐。但于佛法中。所为善事。一毛一渧、一沙一尘、或毫发许。我渐度脱使获大利。尔时至大智慧、表佛恩之荫泽。我所分身下至大利、当然须分身、度生以报佛恩为孝行之要。论语云、父在观其志、父没观其行、三年无改于父之道、可谓孝矣、况菩萨观佛志乎、古云、若不说法度众生、毕竟无有报佛者。○诸分身共复一形者、一形为诸数之体本、就体本而应用之迹数。元一周遍之法身、获用人异、故有一多不等。○涕泪哀恋者、显诚心负荷受苦六道。系观察六道不觉伤情自现、又思佛欲去世、菩萨孝子、岂不终身抱痛乎。○我地藏依从佛教、久远劫来、处处多蒙我佛接引、方得具足神力智慧、俱不可思议。我应当所分之身、遍处处以度生也。○遍满百千下如文。○令归敬至涅槃乐者、迷俗不知恭敬佛法僧三宝。大士示同类身、现行敬以兼群。令归依作福、永离三途、越生死之苦海。至登涅槃山顶、常净我乐也。○但于佛法等者、一毛极轻之功德。一渧表功德永远不落空。一沙比多中之极少功德。一尘说甚细之善因。或如毫毛头发之微微善因、大士滋其、渐渐增长、以至脱度。盖论沧溟之浩洋始源于滥觞。泰山至重大、与微尘之多积。故知佛山性海。不无起初极少、善因功德。千里遥远、不离当前一步。即此义也。○使获大利者、须指法身为大利。或是授记等可也。（庚）二愿佛勿虑唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。三番禀白、后世恶业众生、唯大士直下承当、望佛勿虑。（戊）二结赞尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜、汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕、即证菩提。结归全品付嘱地藏之赞叹。一善哉、赞其分身遍处、令众生归敬三宝、至获大利。一善哉赞其后世担荷、恶业众生、不使堕苦。○吾助汝喜者、须指前品。长者子、婆罗门女、之往时、发明尚为菩萨行孝之事、似助喜之义。○汝能至愿、显其时间及未来际。实践大道之行。还填畴昔之弘愿也。○广度自性众生、终日度生而无度相。所证菩提亦无证相。菩提众生、相即之义。本宗详明不烦再述。明果位行化科竟。（丙）三明所化之机分二（丁）初品题观众生业缘品第三以上品分身既集、世尊摩顶付受。殷勤嘱托六道。既担任遍处现化。则三番慰愈勿虑。故有此品所化之机焉。观者、三智为能观。六道业缘众生为所观。下文、莫不孝父母等文、皆为所观之境。至堕地狱等文、咸是果报之业缘。众生者、五蕴众法相生、凭一期生死立名。或随业牵、各处受生、据六道流转之谓也。业者、有善业恶业、不善恶平等业之不同耳。缘者、互相由藉立名、以外杂境、引动内心起念、连助生起为义。品如前释。（丁）二释文。分二初圣母问答、二结答恭退。（戊）初分三初圣母问报应二地藏说阎浮造业、三圣母重问地狱。（己）初分二初问造业云何、二就愿粗说、（庚）初分二（辛）初问阎浮报应。