复次观世音菩萨。若未来世、有男子女人。或乳哺时、或三岁五岁十岁已下、亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大、思忆父母、及诸眷属。不知落在何趣、生何世界、生何天中。乳哺者、乃婴孩在父母怀抱襁褓之时也。母血变乳与之饮。嚼食吐与为之哺。不幸幼年丧失、家亲眷属。至长大成人。每思眷属不知升沉何趣世界中。倘有善业、亦未知生何天中、盖此情形感念孝像。非有大孝心之人、不能回忆追思若尔欤。（壬）二追忆造福。分三初先亡解脱、二告示见生界、三现生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名、一瞻一礼。一日至七日、莫退初心。闻名见形、瞻礼供养。○是人眷属、假因业故、堕恶趣者、计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像、瞻礼功德。寻即解脱。生人天中、受胜妙乐。初是人是阳生之人。发诚实心、欲解所忆之念。从始起行、瞻礼圣像至七日不改、亦不转念、如是行为、必感验矣。○次是人指亡者之类。在生倘造恶业、应堕苦趣者、承阳眷兴福、脱苦生天。故劝孝子仁人、终身抱痛。不若造像礼供、此文可证矣。（子）二生转圣因是人眷属、如有福力、已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德、转增圣因、受无量乐。是人亦指亡者之人、设在世作善不造恶。定有福力生天、更藉塑画圣像。礼供七日、虔诚不退初心。使入圣因之伦、则修持出世之法。令正定受之无量乐也。（癸）二告见生界是人更能三七日中、一心瞻礼地藏形像。念其名字、满于万遍。当得菩萨、现无边身。具告是人、眷属生界。或于梦中、菩萨现大神力、亲领是人。于诸世界、见诸眷属。是阳生人、更于礼供时、内心常注念、地藏鸿名。七日之中、每日念地藏菩萨万声。大士应机所感、随凡情所现。若婆罗门女、白日感空声、告说相似也。其或黑夜梦寐中、地藏现大神通。亲领作福、礼念虔供之人。睹所思忆亡人、生处世界也。（癸）三现生者益更能每日念菩萨名千遍、至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神、终身卫护。现世衣食丰溢、无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。前文七日、此文须定三年长期、每日念地藏菩萨圣号千声、便得沾光获益。一鬼神终护。二家具丰富。三无诸病恼。此三者、为现生之效果。将来入法流水、毕至成佛。噫、念地藏与读法华、广开三显一义同矣。若如是则非但孝亲、亦堪孝佛、及自孝矣。（辛）四发广愿速成复此观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等、见地藏形像、及闻名者、至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼。是善男女等、所愿速成、永无障碍。发愿之文自分三种根性、义含四教。欲发广大慈心者、似圆教根性、所谓心融妙理、万法具含、为广心也。发觉初心、与究竟觉等。名大心也。无缘慈而被群机、谓之慈心也。救度一切似别教机、独求菩萨法也。无上菩提、似通教欲望果头佛也。出离三界、藏教二乘、决志求自了生死。地藏菩萨、圆教等觉、为九界至所归心、仰效之求也。（辛）五遂所求应。分二（壬）初所愿所事复次观世音。若未来世、有善男子善女人、欲求现在未来、百千万亿等愿、百千万亿等事。○但当归依瞻礼、供养赞叹、地藏菩萨形像。○如是所愿所求、悉皆成就。大士从始、物沙尘喻（指神通品久远之证）以来。劫劫广度众生、堪称大愿王也。应众生各欲求之愿。诚如大海潮涨就百江之等愿也。等事者、事为愿心所期。犹如清凉月、运空遍影千江、水清方月现尔。○但当下三业供养。○如是下随所成就焉。（壬）二愿护梦记复愿地藏菩萨、具大慈悲、永拥护我。○是人于睡梦中、即得菩萨摩顶授记。初希望冥护是所祈。○是人下现瑞之益。睡梦者、法华云、若于梦中、但见妙事等文。即入十信位中。各根性不同详在彼文。（辛）六欲读诵服水不忘分三（壬）初宿障根钝复次观世音菩萨。若未来世、善男子善女人、于大乘经典、深生珍重。发不思议心、欲读欲诵。纵遇明师、教示令熟、旋得旋忘。动经年月、不能读诵。是善男子等、有宿业障、未得消除。故于大乘经典无读诵性。大乘经典、运出世之梯级、男女二众、修道了生死、须明经、证心为要。故贵重若珍宝也。经云、阅大乘者、俗眼转为法眼、导利群生、有自他不思议之利、故发心欲读诵也。纵遇明师者、正知正见、能明正缘了三因之人也。纵得相遇。领受指教、莫不得前忘后。得后忘前、历经年月之久、不成读诵。皆由宿世不习学之自障、至今生积塞愚钝。业障未得消除、知识不开。则无读诵之性、焉得通达大乘乎。（壬）二陈供服水如是之人、闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像。具以本心、恭敬陈白。更以香华衣服饮食一切玩具、供养菩萨。以净水一盏、经一日一夜、安菩萨前。然后合掌请服。回首向南、临入口时、至心郑重。服水既毕、慎五辛酒肉、邪淫妄语。及诸杀害、一七日或三七日。障重之人、闻知大士灵应之名。寻诣座前对像、具陈无读诵性心事。更设供具、以显诚敬。香、表心念清远潜通。华、表圆满悦怿。衣服、表忍辱不舍。饮食、表慧命常存。玩具、表游戏神通。凡自所好、尽心设供。盖净水有去浊湛明、又能洗涤妄虑尘垢。一盏者、乱心归一、即一念清净。一日一夜者、明暗智愚、反覆被业所牵。安菩萨前、诚心祈恳冥加潜益。合掌请服、表佩戴进取。便背北坎之黑暗、向南离之火明。入通不思议妙境之口。至证心有期、自须郑重。此净水表法而已、以后慎诫为修行要务。五辛者、大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠、是也。慎之勿得食、酒能乱性、断智慧种、梵网经明五百世无手。食肉无慈悲心。邪淫为恶之首、妄语侈谈之事、心则浮虚。更除杀生。详具楞严经中。禁戒七日消除无量业障。天然性智、自然开朗明静、如其业重或慎三七方发。若能一生净戒必至福智晋极、位登不退可不疑矣。（壬）三应获聪明是善男子善女人、于睡梦中。具见地藏菩萨、现无边身。于是人处、授灌顶水。其人梦觉、即获聪明。应是经典、一历耳根、即当永记、更不忘失一句一偈。原夫求智之心、人人皆羡、而不诚心、终不得益。能感动圣应、须具真精神不惜身命方可。睡梦者、灵性冥漠之间、忽然见大士现种种身。来至求智人处、亲手授顶灌注法水。梦觉者、愚痴无明若梦、智慧明朗名觉。然后阅一切经书、若日月之临万象、无不照南。此乃消宿障、转闻持性也。（辛）七消诸恶丰安。分二（壬）初述恶事境复次观世音菩萨。若未来世、有诸人等。衣食不足、求者乖愿、或多疾病、或多凶衰、家宅不安、眷属分散。或诸横事、多来忤身。睡梦之间、多有惊怖。衣不足则寒暑不能操体。食不足则饥饿不能充腹。因宿世之悭贪、今欲求而乖愿。疾病者或杀生之过也。凶恶衰颓之歹境。家内屋宅不利、居住之人、岂得安隐、眷属自然流离分散。或横累不吉祥等事、许多来扰逆意忤身。乃至夜间睡眠心神不安、慑惧惊怖。多是德薄垢重、缺神佑而欠植福也。（壬）二恭念消益如是人等、闻地藏名、见地藏形。至心恭敬、念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭、即得安乐、衣食丰溢。乃至于睡梦中、悉皆安乐。大士名形、为此品见闻利益之纲骨。念满万遍不难、唯恭敬为难、至心更难、余皆如文。（辛）八险道鬼神护持。分三（壬）初经水陆险境复次观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人、或因治生。或因公私、或因生死。或因急事。入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。治生者治身事业、资生贸易等。公私者、众事之公。己事之私。生死者、妇人娩产之生事。讣报丧亡之死事。急事者、凡紧要不可缓事统是。盖厥四种为事、悉以因字者、决定过斯也。或要入大山峻岭、深谷草木丛林之中过者、而悉幽寂邃□之危险。或欲过川泽、江河沧溟大海、乃水中之险道也。（壬）二念名鬼神护是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护、行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害、不能损之。一切毒害、即蚖蛇蝮蝎等诸类、咸地产生毒。并虎狼狮子、都由土地鬼神所辖、系土地鬼神、能奉敕大士慈命。是经过人念大士名即来拥护、故一切不能损害、蒙威神之益也。（壬）三结告分二（癸）初利生因缘不尽佛告观世音菩萨。是地藏菩萨、于阎浮提、有大因缘。若说于诸众生、见闻利益等事。百千劫中、说不能尽。地藏菩萨无始劫来。累誓度脱受苦六道众生。各世界阎浮根性、习恶为重。若详说利生因缘事、劫劫不能尽。（癸）二嘱神力流布是故观世音。汝以神力、流布是经。令娑婆世界众生、百千万劫、永受安乐。此文虽属付嘱流布、诚含观音因缘熟于娑婆、该二大士、利生悲愿、之极切也。地藏于不可说不可说、无尽世界处、偏向南洲狱间教化。观音领受佛敕、普告恒沙诸国土令知。偏使娑婆众生永受安乐。或示而燃等、与地藏略同。长行文竟。（庚）二重颂者有四义、一为横类之机。已说法毕、不能还转再说、故须重颂。二因钝根人俾叠闻方悟、故有重颂。三为乐欲不同、有喜散花说之、长行易得、或悦贯华说之偈颂、斯解。四随彼国风、若此土序后之铭也。文分八科、尚缺第二第五二科、（辛）初总颂上叹德述闻。尔时世尊、而说偈言。○吾观地藏威神力、恒河沙劫说难尽。○见闻瞻礼一念间、利益人天无量事。初二句颂叹德中、五事皆不可思议。次二句颂述闻中、为一切众生、及八部、瞻礼获福之文。（辛）二颂上第一免衰相增福若男若女若龙神、报尽应当堕恶道。至心归依大士身、寿命转增除罪障。天人男女等、天福尽当堕、若至心归依瞻礼地藏、塑画金身。便消灾集福、寿命转增。此无具供等文。至心二字、似能含具也。（辛）三颂上第三先亡生界少失父母恩爱者、未知魂神在何趣、兄弟姊妹及诸亲、生长以来皆不识。○或塑或画大士身、悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。○菩萨当现无边体、示其眷属所生界。○纵堕恶趣寻出离。○若能不退是初心、即获摩顶受圣记。初四句颂思亡之情、次三句颂追忆造福。次二句颂告见生界。次一句颂承福生天。次二句颂现生者得益。阅此之文行孝者、非但报恩、实是好心行持而自获圣记也。（辛）四颂上第四发广愿速成欲修无上菩提者、乃至出离三界苦、是人既发大悲心、先当瞻礼大士像、一切诸愿速成就、永无业障能遮止。一切诸愿之句、似含第五、所求诸愿、诸事、悉皆成就也。无业障遮止者、即别圆出假位中、广化群生、不被尘沙惑业所障遮止也。（辛）五颂上第六欲诵服水不忘。分三（壬）初颂宿障根钝有人发心念经典、欲度群迷超彼岸、虽立是愿不思议、旋读旋忘多废失、斯人有业障惑故、于大乘经不能记。自未得度、而发心度人者、是菩萨心肠、虽是善愿、宿障业惑故、而无读诵性、斯愿不成。（壬）二颂陈供服水供养地藏以香华、衣服饮食诸玩具、以净水安大士前、一日一夜求服之、发殷重心慎五辛、酒肉邪淫及妄语、三七日内勿杀害、至心思念大士名。五辛乃臭秽之物、熟食发淫、生食增嗔、性质秽气浊乱、覆蔽慧心、不得开发也。（壬）三颂应获聪明即于梦中见无边、觉来便得利根耳。应是经教历耳闻、千万生中永不忘、以是大士不思议、能使斯人获此慧。以梦中见祥瑞、觉来得六根通利、此慧者、即闻思修之三慧也。（辛）六颂上第七消诸恶安贫穷众生及疾病、家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安、求者乖违无称遂、至心瞻礼地藏像、一切恶事皆消灭、至于梦中尽得安、衣食丰饶神鬼护。一贫穷、二疾病、三家宅凶衰、四眷属分离、五睡梦不安、六期心相违。此六况态诚不祥之苦。须至心忏悔、方消恶业而丰安神护。（辛）七颂上第八险道鬼神护欲入山林及渡海、毒恶禽兽及恶人、恶神恶鬼并恶风、一切诸难诸苦恼、但当瞻礼及供养、地藏菩萨大士像、如是山林大海中、应是诸恶皆消灭。山林海是所经过境、毒恶禽兽人神鬼风、是欲侵害之险。凡念大士名若狮吼、毒恶禽兽自消散矣。恶人鬼神似积雪、善心敬大士之人若涌沸、渐邻渐融、不久归化也。恶风者、或海中之飓。山间之□等类是也。（辛）八颂上结告因缘流布观音至心听吾说、地藏无尽不思议、百千万劫说不周、广宣大士如是力、地藏名字人若闻、乃至见像瞻礼者、香华衣服饮食奉、供养百千受妙乐。地藏利生不思议因缘。同观音利生因缘等。故嘱听流布也。若能以此回法界、毕竟成佛超生死、是故观音汝当知、普告恒沙诸国土。此文似孤起颂、长文令布娑婆安乐。此文布告无尽国土。狭广略同。回向成佛二句、是孤起也。现身随愿竟。（乙）第三大章流通分者、弥流无滞、通传处处、奉行之者、知获益而不虚诞。使正法水、周沾后来之群机也。（丙）先释题嘱累人天品第十三释尊一期、始终化道。虽分形遍处、尽化各类、诚都在天人之处。乃善恶交参之易明因果也。嘱累者、将此各界未脱人天机、咐嘱地藏护之度之。实大士受累担任也、而不嘱文殊普贤观音弥勒者何也、诸大士各有私愿不同、其或各诸佛刹、匡辅行化不定。唯地藏愿在先佛之后、未佛之前、两间普度之故也。（丙）释文分二初殷勤别付流通、二总诸承行流通。（丁）初分二初释尊摩顶付嘱流通、二虚空藏问奉行利益。（戊）初分二初嘱记之事、二承行佛旨、（己）初分四（庚）初摩顶叹德尔时世尊举金色臂、又摩地藏菩萨摩诃萨顶、而作是言。地藏地藏。汝之神力、不可思议。汝之慈悲、不可思议。汝之智慧、不可思议。汝之辩才、不可思议。正使十方诸佛、赞叹宣说汝之不思议事、千万劫中、不能得尽。又摩顶者、前摩顶明自于五浊随现遍化、及地藏累劫劝苦度生。今所重摩顶、是叹其德行之厚大也。连呼地藏之名者、急要重托之深诚也。神力者、叹其随处现身、诸圣不可测也。慈悲者、观所度之机、与乐拔苦之念也。智慧辩才者、说法称机之功能也、此四不思议作用、纵十方诸佛、各赞无穷劫不能尽也。（庚）二令记要事地藏地藏。记吾今日、在忉利天中。于百千万亿、不可说不可说。一切诸佛菩萨、天龙八部、大会之中。再以人天诸众生等、未出三界、在火宅中者、付嘱于汝。无令是诸众生、堕恶趣中一日一夜、何况更落五无间、及阿鼻地狱、动经千万亿劫、无有出期。正付要事、故重呼之、表耳提面命之授受也。火宅者、指诸佛各有同居、三千大千世界、为宅。火、即烦恼、业报、两种之火也。佛在嘉会大众前、亲口宣说付托此大要事。能依经行者、终不堕苦、况堕而不得出耶。（庚）三明阎浮性习地藏、是南阎浮提众生。○志性无定、习恶者多。纵发善心、须臾即退。若遇恶缘、念念增长。○以是之故、吾分是形、百千亿化度、随其根性、而度脱之。此文重意付托、明将来各界南洲性习。○志性下至增长。再提业感品中、未解脱众生同。○以是下再举分身集会品、我佛累劫随化义同。（庚）四劝承行要事。分三（辛）初劝护少善地藏、吾今殷勤、以天人众、付嘱于汝。未来之世、若有天人、及善男子善女人、于佛法中、种少善根、一毛一尘、一沙一渧、汝以道力、拥护是人、渐修无上、勿令退失。殷勤者、余想周惟之意、察尽未来之机、尽付嘱地藏也。天人男女于佛法种少善、命地藏以冥力扶助、令其渐次成就道业。直至菩提、永无退转。（辛）二仗神力灭恶复次地藏、未来世中、若天若人、随业报应、落在恶趣。临堕趣中、或至门首。是诸众生、若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈、大乘经典。是诸众生、汝以神力、方便救拔。于是人所、现无边身、为碎地狱。遣令生天、受胜妙乐。前科护善即是灭恶、此科灭恶、功由念佛菩萨一名、或大乘经一偈句、彼此互陈妙旨、文相正背面也。人天恶业男女、随业报堕恶趣者能念佛菩萨及经、大士即应声现身、以神力故、碎地狱遣天堂。碎者犹化也。