与其有关，但传承法系却是虚构的。天台宗的思想先驱是南北朝的慧文和慧思，而真正创始人则是生活在陈隋之际的高僧智■。智■（公元 538年—597 年），俗姓陈，出身于南朝的大官僚家庭，18 岁出家，投于大苏山慧思门下，领悟法华三昧。陈光大元年（公元 567 年），在金陵开讲《法华经》，博得僧俗的敬佩。太建七年（公元 575 年）率弟子 20 余人入天台山建寺，修头陀行，天台宗从此建立。陈宣宗敕割天台山所在始丰县之“调”以供寺用，尊智■为“天台大师”。入隋之后，晋王杨广请其主持，为自己受菩萨戒，并称其为“智者大师”。智■一生的社会影响很大，造大寺 35 所，度僧 4000 人，传业弟子 32 人，天台宗成为社会上颇为壮观的大宗派。智■一生著作宏富，其中最为著名的是《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷，号称“天台三大部”，是天台宗的传世经典。天台宗理论上的主要特点是宣扬“止观并重”，调和南北宗风。从汉代佛教初传之时，就形成了南北不同风格，北方侧重禅定，南方侧重义理，南北的政治分裂更加重了这种学风的对立。隋朝政治的统一为宗教风格的统一提供了条件，也提出了需要。智■系统论证了止观不可偏废的原则，他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止是爱养心识之善资，观是策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”①他将止、观二法比喻为车之两轮，鸟之双翼，“若偏修习，即堕邪倒”。正因为天台宗具有调和南北宗风的特点，所以成为第一个全国性的佛教宗派。在世界观上天台宗宣扬“一念三千”说，即“世界无别法，唯是一心作。”②万法起于一心，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一法界具三十种世间，百法界具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介而有心，即具三千。”③三千法界包括了佛教世界观中的一切存在，天台宗认为都是人们心中的幻象，因此，标志诸法实相的空、假、中三谛应是圆融无碍的。因缘虚假不实，故空；缘生诸法差别，故假；不著于空，不执于假，即曰中道。空、假、中三相互不相离，空即假，即中直，所以又说“三谛圆融”。天台宗在智■身后传承不绝，在唐代有灌顶（公元 561 年—632 年）、湛然（公元 711 年—782 年）等人比较有名，并且传入朝鲜、日本等地。（2）三论宗的师承与理论三论宗以传播、信奉大乘空宗创始人龙树、提婆的《中论》、《百论》、《十二门论》而得名，自然以龙树、提婆为其初祖。以下还有鸠摩罗什，他是后秦时期到中国传播大乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗什的学生，以协助罗什译经，著《肇论》阐述空宗思想而著名。僧朗、僧诠、法朗是南北朝时期三论师的代表人物，可以视为三论宗的前驱。三论宗的真正形成是在吉藏手中。吉藏（公元 549 年—623 年），俗姓安，① 《修习止观坐禅之法要》。② 《法华玄义》卷二上。③ 《摩诃止观》卷五上。 祖籍安息，因避胡乱来到中国，生于金陵。出家后曾就学于真谛三藏， 深受赏识。后从学于法朗，继承了三论师的思想体系。陈隋之际江南寺 院荒芜，他曾在各寺中搜集文疏，流览涉猎，学识大增。隋平定百越后， 他到浙江会稽嘉祥寺传法，听者千余，被世人称为“嘉祥大师”。唐初 被请入长安，唐高祖设十大德管理天下僧务，他也是其中之一。吉藏平 生讲三论 100 余次，并著有《大乘玄论》、《三论玄义》及三论的注疏 26 种，完成了三论宗的创教大业。三论宗的基本思想有三：第一、破邪显正。即破有所得，显无所得。吉藏主张破而不立，除 去一切离情别见，于是便体现了言诠不及，意路不到的无名之道，这就 是对中道的体悟。他所要破的邪包括外道不明人法两空，执着诸法为实 有；《毗昙》虽达人空，却执法有；《成实》没有除去偏空的情见；堕 于有所见的某些大乘，虽除偏空，但仍执着涅槃有所得。可见三论宗将 “毕竟空”的思想发挥得淋漓尽致。第二、真俗二谛论。为立“毕竟空”，故用真、俗二谛来诠显它。 二谛均为引导众生的言教，为著空者依俗谛明有，为执有者依真谛明空， 令其体会超绝空、有的诸法实相。第三、八不中道。三论宗据《中论》所列不生、不灭、不一、不异、 不断、不常、不来、不出这八不法门说明二谛义。生、灭、断、常是人 们在时间上的计执，一、异、来、出是人们在空间上的计执，三论宗皆 冠以否定词“不”，使众生体会诸法缘起性空的中道实相，不要在任何 方面有所偏执。三论宗在唐代数传之后便衰落下去，主要是因为他们的“毕竟空” 理论太彻底，甚至把成佛，涅槃也说成是空，因而难免动摇信奉者的诚 心，故遭到了大乘有宗诸派的尖锐批判。3．玄奘西行与唯识宗的创立唯识宗是流行于唐初的一个佛教流派，由玄奘和其弟子窥基开创， 得名于“万法唯识”的基本宗旨。由于该宗侧重于法相分析，故又名法 相宗。另外，玄奘西行回国后在长安慈恩寺译经，该宗因地亦名慈恩宗。 唯识宗主要是传播无著、世亲开创的大乘有宗学说，是由玄奘直接从印 度取来的真经。玄奘（公元 600 年—664 年），俗姓陈，河南偃师人，出身于将军之 家。投入佛门义海后，四处游学，执经问难，深感当时佛教诸家经义差 异，难于自圆其说，所以决心奔赴佛教的发祥地，彻底解决这些疑难。 贞观二年（公元 628 年），玄奘从长安出发，逾甘肃，出敦煌，经新疆 及中亚诸国，历尽艰辛，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，入印度当时 最为著名的那烂陀寺，从大乘有宗传人戒贤学习。那烂陀寺当时有常住 僧人 4000 人，加上客居僧俗逾万，研习佛教各部及俗典（如吠陀、因明、 声明等）的学者皆有，玄奘学到了许多知识。同时他本人也因知识渊博， 擅长辩论而“声震五竺”，被尊为“三藏法师”。戒日王曾经在曲女城 为玄奘举行过“无遮大会”，一十八日无人可敌。贞观十九年（公元 645 年）玄奘结束了 17 年留学生涯，携带 657 部梵本佛经及若干佛像、舍利 回到长安，受到了朝廷极高的礼遇。玄奘西行求法，行程 5 万里，亲践 110 国，成了当时最有名的旅行家。弟子辨机根据他的事迹写成的《大唐西域记》，详细记述了西域诸国的山川地貌、风土人情，成为世界上著名的舆地著作。玄奘在回国后的 19 年间，与弟子们有计划、有组织地新译、重译了 75 部，1335 卷佛经，成为我国翻译史上的一大壮举。在译经的同时，玄奘向门人详细讲解了唯识宗的基本思想，开始了创立唯识宗的工作。玄奘本人倾全力译经，著述不多，他的观点主要保留在弟子窥基的著作中。窥基（公元 632—682 年），俗姓尉迟，字道洪，出身于贵族家庭。17 岁出家，投身于玄奘门下，参与译经事业，担任笔受。在译经的同时，他又写出《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》等著作，发挥了唯识宗的观点，完成了创立宗派的工作。当时唯识宗在社会上盛极一时，窥基本人被朝廷尊为“慈恩大师”。唯识宗是中国佛教流派中最严格遵守印度教义的流派，其思想观念与印度大乘有宗无大差异（参见第十二章），此处介绍从略。但是一方面由于唯识宗的理论烦琐复杂，不合中国人简易平实的思维习惯；另一方面也由于唯识宗抱着反映印度种姓制度的“五种姓说”不放，不合中国的国情，所以仅在唐初盛极一时，数传之后便迅速衰落了。4．华严宗及其思辩哲学华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实际创始人法藏被武则天赐名“贤首”，亦称贤首宗。陈隋之际的杜顺（公元 557 年—640 年）、智俨（公元 602 年—668年）是华严宗的思想先驱，而其真正形成宗派则是在法藏时代。法藏（公元 643 年—712 年），其祖先为康居人，17 岁入太白山求法，听智俨讲《华严经》，深通玄妙。　28 岁时武后请他在太原寺讲《华严经》，他指着宫中金狮作喻，其讲义便是有名的《华严金狮子章》。他还著有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》等书，后代多保存了下来。至此，华严宗观门、教相皆建立周备，特别是经武则天的提倡，并亲为华严经新译本作序，使之在中唐盛极一时。法藏弟子很多，但也使教义产生出歧义。华严四祖澄观（公元 738 年—839 年）以恢复法藏时代华严宗旨为己任，中兴华严宗，社会影响很大，被尊为“清凉国师”。五祖宗密（公元 780 年—公元 841 年）以诵经修禅为业，提倡华严宗与禅宗的调和，所以也称“圭峰禅师”。宗密死后 4 年，发生了唐武宗灭佛事件，华严宗寺院被毁，经典被焚，势力从此一厥不振。五代及宋明虽代有传人，但社会影响已经很小了。华严宗的基本理论是“法界缘起说”。他们把世间的一切存在，有为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界”之中。而法界又是“唯心缘起”的，“尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。”①宇宙万法皆是心中幻相，故无自性。华严宗还发明了“六相圆融”和“一多相摄”等一系列相对主义思想范畴，用以说明诸法皆无自性。“六相”指总相（全体）、别相（部分）、同相、异相、成相、坏① 《华严义海百门》。 相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是圆融无碍，绝对统一的。以总、别为例：“何者是总相？答：舍是。此但椽等诸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。”②房子是总相，椽、瓦等建材是别相，离了椽瓦诸缘房即不成，得之便有舍，所以说别相即总相，总相即别相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教人们“六相圆融”的观法，就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异，“是故大小随心回转，即入无碍”③，看破红尘即可获得解脱。他们用“十玄门”来形容这种没有矛盾，圆融无碍的终极境界：一、同时俱足相应门；二、一多相容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网镜门；五、微细相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸藏纯杂俱德门；八、十世隔法异成门；九、唯心回转变成门；十、托事显法生解门。“十玄门”是华严宗追求的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部分，又都是世界的全体，就像天帝头上结满宝珠的帽子，每颗宝珠都可以照见其它宝珠的影子，而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中，重重无尽，无不圆足。所以华严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗教的特色。他们不是把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提出了“四法界”理论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。① 这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理法界，“界是性义，无尽事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“具性、分义，性、分无碍故”。③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干扰，平安相得。四、事事无碍法界，“一切分齐事法，一一如性通融，重重无尽故。”④在获得了佛教圆融无碍的真谛之后，再反观事法界，诸种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通过诵经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。5．中国化的佛教流派——禅宗禅宗是彻底中国化的佛教流派，因而在中国佛教史上影响最大。因其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自己开列的谱系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有 28 祖，其说并无实据。但禅宗东土诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？② 《华严一乘教义分齐章》卷 4。③ 《华严义海百门》。① 《法界观门》。② 《法界观门》。③ 《法界观门》。④ 《法界观门》。 —公元 606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽师。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居黄梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了700 余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，莫使惹尘埃。”①此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，佛性常清寂，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。从此禅宗分化成南、北两大派。北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，开封人。少年出家，投于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山 15 年。慧能的身世使他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成为禅宗的根本依据。慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元 677 年—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍 15 年，问答投契。得法印后往南岳般若寺传教 30 年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公元 709 年—788 年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐禅岂得作佛？”①道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧 129 人，各为一方宗主。禅宗从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑（公元 771 年—853 年）和仰山慧济（公　元 807 年—883 年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？—公元 867 年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。青原行思（？—公元 740 年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元 751年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，从惟严门分出洞山良价（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—901 年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元 949 年）的云门① 《坛经》敦煌写本。② 《坛经》敦煌写本。① 《古尊宿语录》卷一。 宗和清凉文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国化有关。从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”①既然真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，何不从心中顿见真如？”②禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”③他更反对出家苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，