此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道，所谓“龙华三会，度人无数”。过去不可思议劫，这么长久时，虽有佛出世，众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日；智慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智。所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号‘觉华定自在王’者，以定、慧立名，‘觉华定’是定，‘自在王’是慧；觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入三昧，故名觉华定。如来藏经云：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。”此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。‘自在王’者，以慧照一切法，得大自在。如法华经云：“我为法王，于法自在。”自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘，故云于法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。此乃圣女福厚之文。‘像法’者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。‘婆罗门’者，此云净行；净修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，目夜翊卫拥护。其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。此乃女母堕苦之文。其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。此乃圣女为母兴供之文。圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切罪中，以不信真理之罪最大），计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。遂卖其家宅，以资财广求香华，种种供物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰‘大供养’。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中，。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。此乃敬如来之文。圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛；举头一望，见觉华定自在王形像在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。过去空王如来涅槃后，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；烦恼力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：“比丘，赶快入塔观像，与佛在世，等无有异。”四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：“如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。”由观像忏悔因缘故，八十亿劫不堕恶道；后成佛果，东方阿（音同触ㄔㄨˋ）、南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知观佛如佛在，礼佛功德难思议。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。此一段文，圣女欲知母去处。圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，私自心念：‘佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，而今佛灭度，谁人能告我！’思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何！唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：‘泣者圣女，勿过悲哀，我今指示汝母所去之处。’婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情。众生之分。故来告示。此乃如来安慰圣女之文。圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：‘是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母生界。’当时空中又有声报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍于常人之情；众生是如来所度，分内之事，故来告示。’婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。此乃求示生母去处之文。婆罗门女知空中发声：安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛，灭而不灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑于地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏。醒过来而白空曰：‘愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。’时觉华定自在王佛，以声告圣女曰：‘汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家后结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母所生之处。’跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。此乃精进不乱之文。吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：执持弥陀名号，或一日，得一心不乱；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺，我们不妨试试，试时切莫生疑，所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，俄而归家；以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即得一心不乱，与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。‘圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边’。此海是业海，作业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上，东西驰走，追逐男女罪人——其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身；如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食...其受苦之形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰‘无毒’。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云‘无毒’。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：‘善哉菩萨，何缘来此？’菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处？叫什么名？为善生天，作恶堕渊，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：‘此是何处？’无毒直答：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间，地狱在其中。”圣女欲征其实，故问鬼王曰：‘我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否？’无毒据实而答曰：‘实有地狱，如人间实有监狱。’圣女问曰：‘我今生未造罪，何缘而至狱所。’无毒答曰：‘有二因缘：一是威神，游观地狱，二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。’圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉？圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。鬼王答业造地狱之文。圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：‘目前所见之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样；新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬（四十里为一由旬），又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：“举心动念，无非是业，无非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海，其处是也。’昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。圣女问无毒曰：‘我只见三海，不审地狱又在何处？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。’圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知其魂神当至何趣？’魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：“随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。”未审菩萨之母，三业之中，属何业耶？’圣女答言：‘我母著邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉三宝功德；劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。’无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。此乃地府查姓问名，方可超度之文。所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：‘菩萨啊！汝的母亲姓什名谁，方可稽查。’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现（梵语尸罗，此云性善，即华言善现），母号悦帝利，华言不详。’妇必随夫彰名，故先说父次说母。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。此乃一人修福，众人蒙庆之文。无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：‘圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。’鬼王言毕，合掌作礼而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。此乃福能灭罪之文。凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：‘愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。’佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。此乃结会古今之文。佛告文殊：‘昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。’佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。‘昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天；发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。’地藏本愿经讲记（分身集会品第二）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译圣一老法师述分身集会品第二地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”；上句譬分身，下句喻法身。法身，破无明方显，如天无云；分身，有机始现，如水现月。诸佛亦有分身，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。修行见法身，就能分身。如中国志公禅师，狱中有志公，街上又见，到处见有志公，此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊？”过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身；分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨；初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，故名分身集会品。尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。此乃分身地藏集会天宫之文。地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府；业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。心地观经云：“以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱中，分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云“无央数”。无量个阿僧祇，不可说算，这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议，这多不可量；不可用心思，这多不可议。数目太多了！因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊！以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦入；众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性——未曾造罪、清清净净。见佛性而发菩提心，归依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云‘从业道出者’。焰口有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。”业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，有些仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数（那由他，此云百亿），各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，则念念流入萨婆若海，成就三不退。第一“位”不退，发菩提心是也。第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语‘阿耨多罗’此翻无上；‘三藐’此翻正等；‘三菩提’此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也；正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云‘无上正等正觉’。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。此乃苦众离苦观佛之文。众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。迷真起妄，不见其始，故云‘久远劫来’。执妄为真，流落生死；死而复生，生而复死，生死死生，无有了期；如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。”此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。何谓苦？一身苦——老、病、死。二心苦——贪、嗔、痴。三后苦——地狱、鬼、畜。迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶？故云‘暂无休息’。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果；有的证初地、二地、三、四、五地。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相！景慕之情目不暂舍耳。尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。即时以一毋陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。此乃众生根机差别之文。众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗，从马胜比丘闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么？”佛言：“我教你外放下六尘；内放下六根；中放下六识。”梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作礼而去。阿难问外道得个什么道理作礼而去？世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。”此等皆利根。‘或有善果，勤劝成就’。犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美；又带游地狱，睹油镬。鬼王曰：“佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。”难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫贪五欲，勤修戒、定、慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣！”难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。又阿罗律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。‘或有暗钝，久化方归’。如莎伽陀尊者，性愚鲁，五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘后，得后忘前。后来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。暗钝之机，一定要勤，勤能补拙；佛在世时尚然，何况灭后！末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。‘或有业重，不生敬仰’。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣！所以修行之人，最怕业重；业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠；假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎！所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众，分身无量，现种种形，而度脱之。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。此文乃如来现同类身度生。如来证穷法身，法身无身，能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常；不断不常者，是诸法实相。如来‘现男子身’而度众生。男子是大丈夫相，能办世出世间一切事，其性刚正不阿。故孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“枨也如何？”子曰：“枨也欲，焉得刚。”所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。‘或现女人身’，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。‘或现天’——六欲天、四禅天等身，而教化人天众。‘或现龙’。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。‘或现神鬼身’。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。‘或现山林、川原、河池、泉井，利及于人’。世尊先与人结缘，无缘不度。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；或现草原，供人畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。此又现依报利生之文。‘或现天帝身’（欲界天身），‘或现梵王身’（色界天身），‘或现转轮王身’：人间大国王身，以十善法，教化人民，‘或现居士身’：在家修行者，‘或现国王身’：小国王身，‘或现宰辅身’：左辅右弼，宰相身，助施王化，‘或现官属身’：地方百官。‘或现比丘、比丘尼’：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命；下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。‘或现优婆塞、优婆夷身’：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。‘乃至或现声闻身’：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；‘或现辟支佛身’：观十二因缘，而自觉者，法行人也。‘或现菩萨身’：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。