是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。此乃轻重俱救之文。世尊说：‘地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔’。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云‘头头救拔’，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安。菩萨如是救造罪之人，‘假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘’。三毒是造罪之缘，成实论云：“树根不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。”无明偈云：“明眼无过慧，黑暗不过痴。”‘根本业缘既拔，而今自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。’自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众生，结恶结得多，其习气种子特别重；种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度脱之事。譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。世尊设譬喻之文。‘譬如有人’，指一切众生。‘迷失本家’，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。‘误入险道’，三界六道，三善道是夷路，三恶道是险道；指众生从人天路误入三恶险道。‘其险道中，多诸夜叉’。三恶道众生，恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五利使（身、边、邪、戒、取）起时捷疾，能伤慧命，故云‘多诸夜叉’。‘及虎、狼、师子、蚖蛇、蝮蝎’，指五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、师子譬愚痴、蚖蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。‘如是迷人’，指迷理起惑之人。‘在险道中’，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。‘须臾之间’，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。‘即遭诸毒’，将造罪业，欲去地狱。有一知识。指地藏菩萨。多解大术。二乘只有定慧而无方便；菩萨不然，既具般若，又有方便，故云‘多解大术’。善禁是毒。既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云‘善禁是毒’。乃及夜叉。菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。诸恶毒等。又能教人降伏五钝使烦恼。忽逢迷人。欲进险道。菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人欲作罪。而语之言。咄哉男子。菩萨权智，防微杜渐，制之于未然。‘咄哉’者，警觉之词，汝是男儿大丈夫，岂可起惑造罪耶。为何事故。为何事业。而入此路。而入地狱。有何异术。异术指方便权智。汝有方便智否，有则虽入恶道。能制诸毒。能制伏见、思烦恼，则不为所害。是迷路人。忽闻是语。欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地狱受苦，非入地狱游观。方知险道。即便退步。即时止恶不作，不造罪、不起惑，是名退步。求出此路。广修众善，求出三途。是善知识。菩萨以同事摄，与迷人同修。提携接手。勉其精进向善。引出险道。灭恶不作，即出恶道。免诸恶毒。免受三恶道苦，保全法身慧命。至于好道。既生人天好道，教其做人之法。令得安乐。知礼识义，身安心乐。而语之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。知识又勉之言：‘咄哉！大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪；从今觉悟，重新做人，勿陷前辙，再去造罪，而入恶道。’此路入者。卒难得出。三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。复损性命。在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。是迷路人。亦生感重。迷人闻法觉悟，心生感谢；尊重慈教，铭刻五内。临别之时。菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛付嘱。知识又言。嘱令化他。若见亲知。嘱令先度六亲眷属。及诸路人。后及疏友，乃至初相识者。若男若女。无论他是男、是女，皆是法器，皆应为说。言于此路。为言：切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。多诸毒恶。丧失性命。堕落三恶道时，受诸剧苦复损性命。无令是众。常以佛法劝人，无令众生，自迷自误。自取其死。抱石沉渊，自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。此乃合法之文。因是上来譬喻之故，地藏菩萨亦复如是，具足大慈悲度生之愿，常常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生上升人天路上，令其知仁行义、止恶修善，而享受身心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪、赦罪，脱得出离，永不再造恶业而历险道。“知过能改，堪称健儿”，受教之人啊！如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。复说喻文。如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。复说合法。地藏菩萨度出地狱之后，劝其转教别人，莫作罪堕苦。应对人言，自己因迷，起惑、造业、堕狱，幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。再标譬喻。此乃譬喻中迷人出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训——嘱其莫入险道——犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道。此次再入，罪上加罪，致令丧身失命，如同堕在地狱不能自出。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。再标合法。地藏菩萨用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；假若此人造罪，作得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地藏菩萨救不了。尔时恶毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。鬼王述职之文。‘尔时’者，世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首，代众陈述鬼王之职；合掌恭敬，敬白佛言：‘世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提，有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责，各有所执，各有所主，有的专门利益人，有的专门损害人；或损、或益，各各不同。然而皆是众生业报所感，使我眷属司各种职业，作损人、益人之事。我等眷属游行世界，每每观察世人，恶者必定罹祸，善者必定获福。但是，观来观去，总是恶人多善人少啊！’过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一旛。一盖。少香。少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。护人修善之文。一切鬼神皆受佛付嘱，有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。鬼王又说：‘我的眷属游行世界，过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽庄园、大小房舍，或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像，乃至悬一旛、一盖，供养三宝；少香、少华，奉献佛像及菩萨像。’印度散花、中国献花，风俗不同。大品云：“一华散空，乃至毕苦，其福不尽。”释迦灭度之后，印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺，见释迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。出问知客师：“一华供佛，得福几何？”答言：“不知，汝问读经者。”读经说：“我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。”罗汉入定，观其舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜率天宫问弥勒。弥勒曰：“佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。”可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。”观此文，则鬼王尊重少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。