（解）‘却后过一百七十劫，自然应得著成佛了，名号叫无相如来；在他成佛的一劫，名叫安乐劫；他所修成作佛的世界，名叫净住；这佛寿命的长，不可计算他的劫数了。’（释）利益众生的万事做毕，自有万德庄严的果位，这都出于自然的。佛本是无相的，就是无相也是没有的，现在以鬼相而现无相，就是无相的相了；用无相法门去观瞧，各种狰狞可怕的鬼相，就是有相也等于无相了。相相都无，空无一物，那末还有那一处不是安乐地？那一处不是净住世界呢？【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】（解）佛又叫著地藏说：‘这般的大鬼王，他的事情，是这样子不可以思议的，所度脱的天道和人道的众生的多，也不可以限量的了。’（释）这一类的鬼王，都是解脱菩萨的慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道之中，化成同类，为善知识，行种种方便，去引道利乐一切众生，同证佛果，在天人两道化度得更多。要知道世界上一切现相，都是浮尘幻化，在相当之时，随生随灭的，真性本是寂默不动，不可以思议的。称佛名号品第九（解）地藏菩萨说，称念佛号的功德。这是本经的第九品。（释）念佛是人家都晓得的，为甚么也要列一品经呢？因为有许多人只晓得念佛，不晓得其中的意义，还有一种贪欲的乡下老婆婆，说念佛可以作铜钱用的，这种荒谬怪诞的论调，正是可怜又复可笑了！从来不晓得念佛的真实利益，和真实的功德。现在地藏菩萨来详细的说给我们听。所以这品题看去是很平常的，其实是最紧要的一品，我们要格外认真的去读。【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。】（解）这时候，地藏菩萨大菩萨叫著佛说：‘世尊！我现在为未来的众生，来演说最有利益的事情，在他们的生死中间，都可以得到大利益，唯愿你世尊听我说这话。’（释）我佛出世，无非要为我们众生解脱生、老、病、死四大苦难，又早已晓得末劫众生业障深重，难解难脱，因此又复设立这念佛方便的大法门，可以依仗佛力，了脱这生死的四大苦难。所以说念佛一句，可以消无量罪，得无量福。现在菩萨要世尊听，是要佛金口来证实，可以使我们更加相信了。【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】（解）佛告诉地藏菩萨说：‘你现在欲发兴慈悲的大愿，救拔那一切在六道里的罪苦众生，演说这不可思议的念佛法门，现在正是到了这个时间了。是的！应当快要说了，吾就是入了涅槃；倘使你早早了毕这大愿，吾也可以不必再去忧愁现在未来的一切众生了。’（释）菩萨说这方便度残机的法门，一是为了体会佛在天宫的付嘱他的心意；二是要救拔我们南州众生的苦难。佛为什么催促他快说呢？因为佛自己化缘将息，已将灭度，见这六道众生，还是沉沦受苦，若不从此救济，不但佛涅槃了于心不安，就是地藏菩萨的大愿，也永难圆满了。现在有了这称名的法门，不论贤愚，人人可以解脱苦难，终至同成佛果。【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】（解）地藏菩萨叫著佛说：‘世尊！过去无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名号叫无边身如来，倘若有男子或是女人，听了这佛的名号，就是暂时的生出恭敬心来，就得到超越过四十劫的生死重罪，何况塑画他的形像，去供养他、赞叹他呢！这个人获得的福德，是无量无边的了。（释）所说的佛，都是指已经过去的，越是在后指出的，却越是在前。这诸佛是地藏菩萨所亲自见到的，于此可以证明他的发心是最久远的了。无边身是指佛随机应化的应身。因为一切诸佛从无量劫以来，所修习的福德是无量的，所以你能去端正专一的去恭敬他、香花去供养他，你所得到的福分，自然也无量无数的了。【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】（解）‘又在于过去的恒河沙的劫数，有一尊佛出世，他的名号叫做宝性如来，倘若有男子女人，听了这佛名，一弹指的时间，发心去归依他，这人对于这无上的佛道，就可以永不退转了。（释）恒河沙劫，较前又要多了。宝性，宝是珍宝，性是本性，是说诸佛如来，是我们众生的最宝贵的本性一样。有修行经过阿僧祇劫的功行，还没有成功，反不及念佛法门，在一弹指顷，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已经得到四乘果位的，还不及三归依的功德。这可知念佛是有不可思议的大功德了。一闻佛名便起信心，那都是凭了自性的佛宝，来归宝性，那自然可以永不退转了。【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】（解）‘又在比前还要过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫做波头摩胜如来，倘若有男子女人，听了这佛名，经历过耳根，这人应当得著一千回的往返，生在六重的欲界天中间去，何况一志诚心的去称念呢！（释）波头摩，翻中文叫红莲花，莲花有数种，红的最好，所以叫胜。佛莲千瓣，此喻作千返。六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥不为他污染。但是一名经耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】（解）‘再过去不可说不可说的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名号叫做师子吼如来，倘若有男子和女人，一听到这佛的名号，起了一个想去归依他的念头，这个人就得到无量数诸佛摩他的顶，给他受记了。（释）如来修到了正等正觉，当于大众广说佛法的时间，自在没有一些畏惧，所以称做师子吼；是譬如佛说法，法音大震，一切邪道像禽兽一样，畏怖慑伏。一念归依，就得到诸佛的摩顶授记，将来就有佛的一切种智了。【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】（解）‘又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫拘留孙佛，倘若有男子和女人，听到了这佛的名，一志诚心的去瞻礼他，或是赞叹他，这人在于贤劫千佛的会中，就可以做大梵王了，还得著受无上的菩提记。（释）拘留孙，翻中文叫所应断，这是从五住二死立名的；人寿在六万岁的时间，这佛就在世界上出现，救度众生。志心属于意，瞻礼属于身，赞叹属于口，三业清净，福慧渐渐的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受无上菩提记成佛了。【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】（解）‘又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫毗婆尸，倘若有男子女人，一听到了这佛的名号，就不堕落到恶道里去，常常生在人道和天道里，去享受快乐。（释）这一尊佛，在已过去的庄严劫的千数之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名维卫，也叫做胜观。不堕恶道，是全仗佛力的护持；倘一闻到这名号之后，肯不间断念佛，一定可以超升天道，享种种的快乐了。【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】（解）‘又在过去无量无数恒河沙的劫数，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来，倘有男子或是女人，一听到这佛的名号，毕竟终不会堕落在恶道里去，常常生在天上，受很好的快乐。（释）宝胜如来，宝有在世间的宝，有出世间的宝，世人万物，最尊贵的就是宝，但是念佛就可以得到了生脱死，可知道佛宝是胜过世间的宝，又胜过各种出世间的宝了。如来的誓愿，本来是拔济众生的，一闻佛名，就不堕恶道，时时称念，自然能够证到无上的佛道。（胜妙也可以作无上道解的。）【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】（解）‘又在比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫宝相如来，倘若有男子女人，听到了这佛的名号，就生出了一种恭敬的心来，这个人不要许久的时间，就可以得到阿罗汉果。（释）宝相，就是佛的无去无来的法性实相，所以叫做宝相。【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】（解）‘又在比前过去的无量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名号叫袈裟幢如来，倘若有男子或是女人，听到这佛的名号，可以超过一百大劫里的生死的大罪。（释）袈裟，就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严；倘若著袈裟的时间，生出一种作佛宝幢的思想，就能消灭许多的罪业。因为如来修习万行，能得到这样庄严，所以世人一闻其名，立时就可以超脱百劫生死的大罪了。【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】（解）‘又在比前过去的时间，有一尊佛出世，名号叫大通山王如来，倘若有男子或是女人，一听到了这佛的名号，这个人可以得到遇著恒河沙数的佛，广大的给他说法，将来定可以修到菩提的果位。（释）妙高峰是山中的王，有八万四千由旬大，是金、银、铜、铁四宝所合成的，映照明彻叫做通；譬如佛的报身，像妙高峰一样的高，都是佛修万行功德所成就的，这报身能够通法身和应身的理用。不但是一佛是这样，佛佛都是这样的，所以听到这一佛的名号，就有无量数的佛来给你说法了。依法修持，必定可以成就正觉的果海。【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】（解）‘又在比前还要过去的时间，有净月佛，不染一尘叫净，随机应现，如水中月。山王佛，是佛修成的报身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得无量福。智胜佛，是佛的智慧，胜过一切，所以也叫一切种智。净名王佛，一切业障断尽，清净自然，以断惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性体的成就，都从智力成就的。无上佛，无上是尊极的称谓，惑尽理极，方才可称；佛法就是无上法，我们能够起信，就可以得无上果。妙声佛，是说如来应机说法，圆妙声音，遍布十方。满月佛，是譬如十五夜的明月，圆满具足。月面佛，佛的面清朗圆满，人人见了都很欢喜，是比喻佛的好相。还有像这样一等的说不尽的佛，不再说出劫数，这是总结了。’（释）地藏菩萨说出了这许多的佛，可知他发心以来，是很远很远的了。叫他救度众生，并不是受释迦佛的一个人付嘱，已经受等等佛付嘱过了。【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】（解）地藏菩萨又叫著佛说：‘世尊！现在和未来的一切众生，无论是在天上、在人间的男子和女人，但只要念得一佛的名号，就有无量数的功德了，何况念这许多的名号呢！这一等的众生在生的时间和死的时间，自然都可以得到大利益，终于不堕落恶道的了。（释）这一节是总说念佛的利益。但是念佛最要紧是很恭敬的摄心念，念念都要从心中流出，方才可以得到无量无边的真实功德。佛本来是一样的，为甚么我们都要念阿弥陀佛呢？因阿弥陀佛接引我们的娑婆世界众生的愿力，要比一切诸佛更大，你能够念他，在活著时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】（解）‘倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等业报，都得著消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐渐的会给他消灭起来了。（释）倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许神识超升，可以往生极乐。【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】（解）‘何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还可以消灭无量的罪。’（释）他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时间，那里还有这样的功夫和决心呢？校量布施功德缘品第十（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。（释）修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以成佛了。【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】（解）这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿你世尊，解说给我听。’（释）我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问罢了。【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】（解）这时间，佛告诉地藏菩萨说：‘吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。’（释）佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的大众，更加注意。【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】（解）地藏菩萨对佛说：‘我疑心这等事情，很愿意要听你说！’（释）因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意听的么？【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】（解）佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。（释）国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】（解）‘这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！（释）这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就小得很了。【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身的去营造创办，去供养布施。（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但是功德虽大，只有个人贪著受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇著前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。（释）因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很大的。【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】（解）‘这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功德的果报，是无量无边的。’（释）无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世之中，若有诸国的国王，及婆罗门一等人，见了诸般年老人和生病的人，以及生产的妇女，倘若在一念的时间，发出具足了很大的慈悲心来，来布施他们饮食、医药、卧具，使他们得到安乐。（释）除了上面说过的残废人以外，还有更苦的几种人：一种是耳聋眼花，行动不利的老年人，我们应该很恭敬的去布施他衣食；一种是卧在床上活不来死不去，久病的人，我们应该好好的去安慰他、布施他的医药；一种是一身负著两条命的产妇，我们也应该去照顾他、布施他衣、食、床、榻一等东西。这都是在孤苦贫穷环境以内的人，倘若不是一念慈悲，他们怎样可以活命呢？【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】（解）‘像这样布施的福利，最是不可思议的，在一百劫之中，常常做净居天主，二百劫之中，还可以做六欲天主，然后毕竟成佛，永不堕在恶道里，乃至于百千生之中，耳朵里可以不听到叫苦的声音。’（释）只一念的慈悲，就感到这样的福报，这也是布施时间，心念清净的缘故。净，可以感净天居的果报；倘若心念少有爱染，就感六欲天主的果报；倘若布施完全出于慈悲心作用，愿意救济一切众生，不望果报的，这就是毕竟成佛了。现在各处灾荒的地方，有许多嗷嗷待哺的难民，能发慈悲心去救济他，这所有的功德，也恐怕不在这种之下呢！【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世之中，有诸国的国王，以及婆罗门一等的人，能做这样的布施，获得的福利是无量的；更能够将这无量的福利，都回向给法界众生，不问你是多是少，毕竟可以成佛，何况这类帝释、转轮王一等果报呢！因为是这样的缘故，地藏！你应该普遍的去劝化众生，应当像这样的去学做。’（释）能做这种种布施的人，还能够将所有的功德都去回向，普愿自己和众生统统成佛。既然佛果也可以成就，何况做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩萨劝众生去学所说种种的布施，最重要的，尤其是学习发真切的慈悲心，去救济众生，得来的功德，不占为私有，再回向法界，愿法界众生都成佛道。【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。’