今天星期日，一早楼上楼下的电唱机此起彼落，好不热闹，我在坐中知道而已，并不相干。我现在，可以说这几年来就学到了这一点，无论任何环境之下，都能打坐或看书。　　晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点半，打坐。　　九月十七日　阴　　晨六时打坐。　　下午带小妞在外面玩，一个不认识的人走了过来，对我“嗨”了一声，我也只得回了一声“嗨”。我一眼就看到他手里拿着我的批回的日记。他说，因为他去过台湾，他也和台湾朋友通信，所以邮差送给他，他也没大注意地签了字。可是拆阅之后，愈看愈不懂，他才注意封面，写的是六零九，所以送了过来。他和我们是隔一家的邻居。在他道歉的是拆错了信。而在我却是非常感激物归原主。如果他不送来，我又能怎样呢！天下的事怪得很，有时候绝对不会掉的也会掉，而有时候已经掉了的又会回来。回屋后带小妞看电视。　　晚间看《楞严大义》。写日记。十一点，打坐。　　九月十八日　雨　　晨六时打坐。　　我最喜欢坐中听雨声，似乎那雨水能洗净心垢，清爽异常。　　下午仍带小妞玩，看电视。这时外面天已渐晴，小妞要出去，我告诉她外面地上都是水，不好玩沙。只要一出太阳，我们就可以出去了，于是她不时看着窗外。电话铃响了，是合作社的人叫他们去拿米，因为糙米普通店不卖，有也很贵，合作社是大批地买来再分，既便宜有省事。记得去年还有一块地谁喜欢种菜可以种，这家男主人也去参加过种菜，可是成熟了，没人去收，据说收很吃力。女儿说，毕竟不是种菜的人，今年谁也不去了，那块地也就荒废了。　　晚饭后，他们带小妞去拿米。我看了《楞伽大义》。写日记。十一点，打坐。　　九月十九日　阴　　晨六时打坐。　　一早他们才出门，我听到外面有动静，接着有人敲门，我已知道是谁了，果然那位中国老太太又来了。她是来隔壁洗衣服的，一进门就喘，我忙给她一杯果汁。我说：“何以不等天晴再来？”她说：“等不到呀！孙子一天换一件。出来也顺便走走，在家闷得慌！”人生就是如此，所谓家家有本难念的经。人总觉得那山比这山高，其实等他到了那山之后，他又会觉得那山并不一定比这山高了。人最好是能随遇而安。各种环境，各有好处，当你在逆境中时，可以借它了解人生，锻炼心性，未尝不是好事。人若在顺境，是永远长不大的！（怀师批示：可惜世人大多是长不大的，一笑！一叹！）　　晚间我看《楞严大义》。写日记。十一点，打坐。　　九月二十日　阴　　晨六时打坐。　　坐中就听到小妞的笑声，电话铃声，他们出门，关门，他们走后送牛奶的来，都清楚知道，但却坐的很好，不起一点杂念。就是说什么都知道，什么都不着。下午带小妞玩。她很会盘腿，小人骨软，小腿一盘就盘的很好。我想如果这么大就学打坐，不知会有什么境界？（怀师批示：如知此，即转凡成圣。如不知此，凡夫而已。在此知与不知之间，究竟如何，试参究之。）　　晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点二十分，打坐。　　九月二十一日　阴　　晨六时打坐。最近坐中，除了净境之外，没有什么进步。　　九月二十二日　晴　　晨六时打坐。　　下午带小妞玩，看电视。电视上正介绍一种气功。那些人是从台湾来的，装束类似戏台上武打的小生，能在肚子上尽力用刀砍而不伤，或一掌打断几根木棍之类。我觉得这种东西为锻炼身体是对的，但打打拳，或学学瑜伽也就可以了。要学得这样，似乎一掌就能打死个人，那有什么意思呢！据说学气功的人死的时候不易断气，如果如此，那就更没意思了。记得有人说过，一个修行的人，他说他能履水如地，旁人笑了说，如果修了半天只能如此，那又何必费那么大的事呢，坐个船不是一样地过去，浮根木头也过去了。现在差不多的人都会游泳，还用得着去修行呢！（怀师批示：你说的一点都不错。可是历来许多修行人，一心只想履水如地，或临空飞翔呢！可笑！可怜！）　　晚间我看笔记。十一点，打坐。　　九月二十四日　阴　　晨六时打坐。　　将下坐，门铃响了，我知道是谁，果然是那位中国老太太来了，我照例先给她一杯果汁。她往沙发上一坐，看上去很疲倦地说：“在家实在太闷，出来又没地方走，女儿家又远，孙子一上学，一个人做什么都不是！”我听了很奇怪，为什么不看点书呢！于是问她要不要看点书？她问：“有什么书？”我就带她去书架边，由她自选，结果一本她都不要看。我说：“如果我是你，有那么多的时间，正好学点东西，可以研究一种学问，既打发了时间，又能学到一点什么。”她说：“学什么呢，本来是准备学点英文，可是那个印度太太不行。我也去了几次，但学了半天，我觉得，我会的还是那些，我不会的还是那些，甚至于都教错了，还学什么呢！再说我们现在哪儿还是学东西的时候，最好就是几个人坐在那里打个小牌，才是办法。”我一看话不投机，就说了一点家常。奇怪的是，我不会话家常，我就能作听众，但又听不进去。奈何！　　晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点半，打坐。　　九月二十七日　阴　　晨六时打坐。　　一早楼上一片响声，想必是有人乘上班之前，来为她搬点东西。她搬来的时候，我就知道她不会常住，因为她没有用搬家车，只是随便搬点东西来，不是个定居的样子。再说她并不常住在这里，每逢假期或周末，她一定不在，平时每夜如果回来总在一两点钟，房租并不便宜，楼上楼下一样，她一人住一层楼，又不常在家，自然是住不常了。据说这房子漏气，冬天暖气消耗太大，似乎说房子太老了。我们住了三年，楼上换过三家，而以第二家的收获最大。那个非洲人搬来之后，就有几个美国女孩子来找他，每每半夜吵架，摔门，吵得一塌糊涂。一年之后，一个胜利者抱着一个婴儿，出出进进大有打胜一仗的满足。我这个听众反倒每见到她时，就感到一分尴尬。不久他们买了房子，搬走了。现在女教练又搬走了。不知再来的芳邻又是何等人物了！　　晚间我看《楞严大义》。写日记。十一点，打坐。　　九月二十九日　阴　　晨六时打坐。　　楼上看房子的人愈来愈多，尤其是一早一晚，因为平时大家都忙，所以一早就听到楼梯响。我现在打坐不太怕吵，可以它吵它的，我坐我的，各不相干。有时就把它空掉，我可以在锣鼓声中，歌舞声中打坐，而且反而觉得愈吵愈容易静下心来，愈静反而心愈易浮。（怀师批示：须动静不二方是。）　　记得多少年前，中副有一篇文章，是一个速记员写的。他说，当他应征的时候，主管约他在一个热闹场中应试，他简直无法落笔，他抱怨说，为什么不约到一个静的环境去应试呢！后来就有人答复他说，这是故意如此，才能求得真才。所以如果一定要静才能打坐，那是僧尼的打坐方式。要能动静如一，不为境转才行。话虽如此，我还得继续努力！　　晚间我看《楞严大义》。写日记。十一点，打坐。　　九月三十日　阴　　晨六时打坐。　　今天星期，午饭后他们带小妞去百货公司转了一圈，就回来了。因为它们要到隔壁洗衣店去洗衣服，小妞也就跟着跑。每次洗好的衣服，她也帮着收拾，看来将来是一个能干的女孩。其实她妈妈小时候也是如此。但我认为做家事比读书容易。以我自己为例：从小我就没进过厨房，因为家里佣人多，而且厨房里都是听差、车夫之类，连丫头都不准在厨房多站。至于抗战期间，一直是职业妇女的身分，都吃包饭，好吃多吃点，不好吃就少吃点，或以零食补充，也无所谓家，更不懂何为家务。及至到了台湾，才开始学做饭、烧菜，自己做衣服，还可做棉袄，最多是人家一小时做的事，我用两小时一样做得好，而且熟能生巧，不要多久就和人家并驾齐驱了。总之我不赞成一个女孩为家务牺牲，所以我鼓励女儿读书第一，从不以家事为帮我的忙而分她的心。她在考大学那年病得九死一生，正值考期，我已准备叫她不要考了，不料她坚决要去试试，结果考取第二志愿。现在来检讨一下，她读书的成就固然我不能比，但家务方面，她却比我更糟。当然在台湾我是非做不可，而现在的她，是可做可不做的。我想如果她非做不可时，只要她用心地去做，不会比读书更难！　　晚间我看笔记。十一点，写日记，打坐。　　满慈夫人左右：　　第九次日记收阅，并已批注，今寄影印本归还，请查收。　　圣凡皆由当人之一念转化，所谓善知识者，应一先知示后知，先觉照后觉，既知既觉矣，无所谓先后，亦无有师恩道业之可授受也。我生幻寄，幻人语幻，浪死虚生，何足道哉。祝　　平安　　　　　　　　　南怀瑾八月二十日老师：　　八月二十日手谕奉读。古云师徒如父子，因为父母生我以幻身，老师生我以法身，幻身无常，法身永存！饮水思源，师父者，法身之父也。所以弟子当视师如父。　　第十次影印本差点遗失，清清楚楚写着六零九，不知何故竟送到隔邻去了，而那家人虽不识中文也能签字收下。等到拆阅之后，才知道收错了。因为是挂号邮件，他签了字，只得照门牌号数送了过来，也不知在他家放了几天，我是昨天收到的。如果不是挂号，就难说了！虽然如此，我仍旧感激他，万一他真给我丢了，我也拿他没办法！专此敬请　　道安　　　　　　　　　　　　昆韦给老师请安　　　　　　　　　　及门满慈敬叩九月四日满慈夫人左右：　　九月四日函及日记均收到，今批复寄出，请查收。　　来书倍加恭敬，在夫人之进德修业言，足见起日臻玄阃，方克有此省察，益自谦诚，极为可喜。但在我而言，人间游戏，充演善知识之一角，实不得已也。山中无大树，蓬蒿当杖杆，岂可真得自以为是矣。匆此即复，并颂　　　　　禅悦无量　　　　　　　　　　　　　　南怀瑾九月十二日　　十月一日　阴　　晨六时打坐。　　下午带小妞玩，看电视。真怪！电视上的孩子们，跳绳，跳房，跳皮筋，捉迷藏，小妞也学他们玩。她说，她在学校也玩这些。我记得我小时候就玩这些，到女儿那个时代还玩这些，现在小妞他们也玩这些。怎么时代变了多少，这些还是这些呢？怪了！中外风俗习惯完全不同，何以孩子的玩意又会完全一样？是谁学谁的呢？（怀师批示：都是自己学自己的，是曰天然。可惜后来都被世俗累积的尘劳染污了，这便是一般的凡俗人生。）　　电话铃响了，是加拿大来的，我请他五点以后再打来。女儿他们回来后告诉我说，这家男主人的姐姐夫妇月中来美度假，在此可能住一星期。　　晚间我看《习禅录影》。写日记。十一点，打坐。　　十月二日　阴　　晨六时打坐。　　今天中午正带小妞玩时，电话铃响了，接到一个长途电话，也是个老邻居来的。她提到她的读中学的儿子成绩还不错，她说这并不是她儿子的进步，而是美国的中小学的学生都不兴读书。在台湾受过严格训练的学生，在国内成绩不是万红丛中一点蓝，就是满江红的，在美国都是前几名，因为美国要到大学才兴用功，实际上是读博士才啃书本，普通读大学，或读个硕士都不需要用什么功的。不像国内从小学一年级就要为五年级分班而准备，如果成绩不好，分到低班，升学就成问题。到初中又得为考高中而准备，到高中更要为考大专而准备，大学四年更要为毕业后的出路着想。男生有兵役关系，还能缓和一下，女生则忙不及待地考虑读研究所还是留学的问题。从小学就忙到大学毕业还忙不完。在美国读书，不知要轻松多少倍，简直不成比例！　　晚间我写了几封信，看了一点笔记。写日记。十一点，打坐。　　十月三日　晴　　晨六时打坐。　　十月天气已有凉意，大太阳就好一点。下午带小妞在后院玩，我站在她身边，看她玩沙玩水。一个蜜蜂过来，小妞大叫，我忙把它撵开。据说蜜蜂并不轻易蛰人，因为它放射之后，它就会死。记得在波士顿时，从暖气管进来无数蜜蜂，一直向那两扇大落地窗上扑，我想推开窗子，但不敢靠近它们，我把房门大大打开，它们又不懂得出去，最后都掉在地上死去。那次死了一堆堆的蜜蜂，我不知道其古在谁！（怀师批示：各就自身业力而生死。）　　晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点，打坐。　　十月四日　阴　　晨六时打坐。　　雨天不能出去，除了带小妞看电视之外，只有设法哄着她玩。她很乖，但必须顺着她。其实这点小人，顺着她又有何不可呢？何必一定要给她认真！看着她常使我记起我的童年。记得有人说过一段话：“已逝的日子，总是使人来不及叹息，当真正能够用一种比较深厚的感情，去体验窗外送进来的泥土芳香和植物野味的时候，童年的列车，已经匆忙驶过生命的轨道。”一个人的童年，是最宝贵、最值得回忆的！我家女少于男，四房人，只有我和妹妹两个女孩，妹妹常被四叔家接去，而我则总是在二叔家玩。叔父爱我不啻己出。由于祖母和叔父对我有限度的纵容，使我在童年的白纸上留下许多鲜丽活泼的色调。我一生最大的遗憾，也就是对祖母、父母、叔婶未能尽到一点孝思！　　晚间我看笔记。写日记。十一点，打坐。　　十月五日　阴　　晨六时打坐。　　今天小妞的爸带她在外面吃午饭，回来已十二点。我等她们时，偶然掀起客厅窗帘的一角，瞥见一个老妇人，不知是中国人还是日本人，总之似曾相识。想了半天，对了，她很像一个看庙的老妇。那是抗战期间，我家住在昆明乡下，是一个美军情报网电台，在一个庙子里面，看庙的是一对老夫妇，那位老婆婆常煮豆子，我就常常把火腿皮骨，或肉骨之类送她。我们的厨房正在大殿外面，她们就住在大殿里面。这地方虽设电台，并未把紫金娘娘搬出去，那娘娘身上全是童男童女。每当庙会，远近都来敬香挂彩，据说有求必应。我虽没求，但也有了这个女儿。当我离开那儿的早上，老婆婆坐在门口地上哭着送我。我安慰她说：“也许还会再调回来。”她摇头抹泪说：“不会了，这么远的地方，我也老了，看不到了！”她那种真诚的情感流露，绝非一般世俗人情可比，那是一分真实的感情！我正出神，小妞回来了。（怀师批示：这不回来了吗？一笑！）　　晚间我看笔记，写日记。十一点，打坐。　　十月七日　阴　　晨六时打坐。　　今天星期，有两家学生来吃饭，这学生不是正式学生，是旁听生，因为老师有权准或不准，或收不收学费等等。就为没要他们的学费，所以他们也来请老师吃饭，有时又送小妞衣服，因此也请请他们。美国的学生可不比国内，他们既不讲礼貌，更不管称呼，如果你是博士，他们叫声某某博士，或某某太太，这就是天大的礼貌了。在我们中国，这种称呼等于朋友，老师就是老师，连称伯父都不可以。中国人的尊师重道，是没任何一个国家可比的。这两家来了四个人，一直到夜间十点才散。　　我看了笔记。十一点，写日记，打坐。　　十月八日　阴　　晨六时打坐。　　下午带小妞玩，看电视。送信的来了，收到一些广告之类的东西，没什么正经信。小妞靠在玻璃窗上往外看，我也凑过去看了一眼。这时来往车辆正多，一个中年人正走在那些车辆中间，看他不慌不忙地走到车边一站，车子过了，他又进一步，有时遇着好人，也会挥手叫他过去，否则过不去时，他就站一下，连站几次，就顺利地过去了。我在想，他能在往来不断的车辆当中，走得如此从容，实在靠平时训练有素，才办得到。固然我们学的这门太难，但既有前辈走路，就证明仍是有路可走。当然开始时是要费一番力气的！（怀师批示：好说，好说，应作如是观方可。）　　晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点半，打坐。　　十月九日　晴　　晨六时打坐。　　下午带小妞玩，看电视。今天有个电台有个特别节目，是专题讨论儿童问题，观众不少，似乎是个重要节目。这在美国是一个大问题，譬如父母都忙，孩子没人管，请人照顾又太贵。虽然美国的法律规定不准把儿童单独留在家里，如遇意外事件发生，家长要负全责。话虽如此，还是有些家庭主妇外出，把孩子关在家里的。至于打伤儿女的事，时有所闻。再有一种母亲，每天一早把孩子赶到外面，中午丢一些面包给他们，晚间才许回来，孩子在外面做什么，既不知道，也不过问。这些都是问题。她们讨论一小时，并无具体结论。　　晚间我看笔记。写日记。十一点，打坐。　　十月十三日　阴　　晨六时打坐。　　这两天，男主人的姊姊、姊夫来作客。　　上午陪客人去百货公司转了一圈，回来我们煮好了饭，他姊姊要自己做菜，因为他姊夫非他姊姊做菜不能吃饭。他们的菜简单得很。譬如他们说吃三个菜，在我们看来就只有一个菜，如一个酸辣汤，一个芒果辣酱，就如中国的豆瓣酱，再炒一个茄子之类的素菜，就够了。汤里什么都没有，除了酸辣之外，没有任何菜。据说他们每家都会做这种酸汤。印度人爱吃酸，但没有醋，他们有一种类似树根的东西，泡水煮汤。我吃不来，女儿却可以吃，这叫：“不是那家人，不进那家门！”这家男主人一顿也离不了这种汤，似乎他们南部人都离不了这种汤。幸好美国有各国商店，如去台湾，就过不了。夜间如昨。十二点一刻，打坐。　　十月十五日　晴　　今天他们带小妞出去了，我补写这几天的日记。除了煮饭之外，也不能做什么，女儿能吃他们的东西，我也就跟着随便吃点了事。晚间他们回来，仍是自己做菜，他们连美国的水果都吃不来，什么果酱都不能吃，吃面包只能抹黄油。他姊姊说哪儿都不如印度好，当然谁都爱自己的家乡，但没有他们那么离不开家，对外面的一切，太不能适应了。晚间仍是十一点半把小妞抱出去了。一九八一年一月一日　阴　　晨六时打坐。坐中如常，十分恬静，但觉头部与眉心发胀。今天是阳历新年，我知老师不过这个年，等旧年再给老师拜年。至于这家人，从不过年节。一来人少不热闹，二来两国年节不同，过谁的好呢！都过又太麻烦。下午带小妞看电视。有一家的孩子被邻家孩子打伤了，那家大人又不讲理，于是这家父母就叫孩子天天练拳，最后把邻家孩子打伤了事。美国的教育是强权胜于公理，当然学点护身法是对的。如果我要学，我只要学定身法，遇强权之际，但把对方定住，就可以了。记得有人说：“有本事的人到处惹事，惹了事就无本事。无本事的人到处息事，息了事也是本事。”　　一月二日　晴　　晚间我看笔记，看到清朝曹树龙为姐妹峰写的两首诗。其一：“翠黛云鬟绝世容，联肩秀立两芙蓉，二乔都得英雄婿，不信名山老住依。”这首已经不成话！其二：“云里七贤偏冷峭，天边五老太龙钟，彭郎可嫁无媒说，待字年年姐妹峰。“这首把七贤五老都拉了进去，文人恃才欺人，为什么不能让人家雅洁一点呢！姐妹峰是多么脱俗的命名，可怜不会说话，只好让文人自造口业（文字业）了！　　一月三日　晴后云　　晨六时打坐。坐中一片虚空之中一团金光，好亮，好亮。金光散去不久，接着前后两次白光出现，先是一团光芒，一瞬就如花开一般，光芒四射。我有点飘飘然，只觉得金光是出于目，白光则出于心。而金光亮如火，白光如闪电，实在难以形容。总之这一坐，时间并不太久但觉舒畅无比！最有趣的是我似乎摸到了一点窍，人家说哑子吃黄莲，有苦说不出，我却如同吃到一块糖，却无法形容它的甜。如果说如人饮水，冷暖自知，其实自己也不太知。若用下面这几句话来解释，似乎还有点谱：“我有一首诗，天下人不知，有人来问我，连我也不知。”　　一月五日　晴　　晨六时打坐。坐中发现一个从来没注意到的情形，那就是当人心无所住，或是心空一念之际，呼吸之气极微，几乎忘了还有呼吸这回事。近来坐中常常打呃，有时由胸部上达脑际？总之舒畅无比。晚间我看《指月录》，我觉得它除了机锋转语之外，可看之处还很多，至少我看得懂之处还不少，我不一定要钻牛角尖。况且我看书常常是抓住一句，甚至一个字就够了。我没耐心也没智慧去读长篇大论的东西，只好以不求甚解来遮羞了。　　一月六日　晴后雪　　晨六时打坐。坐中我证到妄想缘起的成因，如果在现量境上，当触境遇缘之际，立时一觉，即不依他起，自然就无遍计所执。其实内缘法尘比外缘色境更可怕，所谓家贼难防，我确实证到了这一点。总之都是缘起所生，它是彼此互为因缘，互为因果的。此事糟就糟在用能随缘，好就好在体自不变。虽说空境易为空心难，我想天下无难事，只要随时警觉，但能对境无心，则无事不办了。（怀师批示：注意另一句：莫道无心便是道，无心更隔一重关。“）　　一月七日　晴　　我看《指月录》。圭峰禅师的禅源都诠，说的非常清楚。至于他欲匿李训未成，及被捕，他说：“与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。“我觉得很对。何以又说他被理障？是不是他的偈语处处欲透脱情景，反而被理障？（怀师批示：有此嫌疑。）　　按：圭峰密禅师有偈曰：“做无义事，是惺悟心。做有义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。“《林间录》引师前偈曰：“阅唐史李训之败，被绿衣诡言 [左黑右出]官，走终南依密，密欲匿之，其徒不可，乃奔凤翔，为zhouzhi吏所执。训死，仇士良捕密诘之，怡然曰：”与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。“予谓比丘与唐士大夫交者多，或见传记，多犯法辱教。而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，盖其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境。譬如香象，摆坏铁锁，自在而去，岂若蝇为唾所污哉。智证传引此偈曰：朝奉大夫孙于之嫂，年十九而寡，自誓一饭终身，诵《法华经》，不复嫁。于守高安，嫂年已七十余，面目光泽，举止轻利。政和六年夏六月，忽收经帙，料理服玩与侍妾。于问其故，笑曰：我更三日死矣，果如期而逝。韩子苍问予曰：人之将终有前知者，何术致之。予曰：“譬如牛乳，以[ ]发之，虽缘缘之中，无有作者，久而成酪，非自外来，生乳中故。非自能生，以[ ]发之，故缘缘成熟，忽然成就，乃有偈。其略曰：”酪出乳中无别法，死而何苦欲先知。“如某夫人，年华休息，白首见效，凡五十余年，心心无间，自然前知化日，酪出乳中也。然观圭峰偈语，恐于死时，未得自在，以其皆理障故。如本朝太祖皇帝，将问罪江南，后主遣其臣徐铉入对，欲以舌辨存国。既见曰：江南国主，如子事父，以事陛下，奈何欲伐之。太祖曰：父子异居可乎？铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语，至于临终为徐铉之愕然是也。　　一月八日　阴　　我看《指月录》，虽然我看懂之处并不少，但对古人悟道因缘，我抓不到要点尚乞老师开示。看这种书应当如何看法？要注意些什么地方？（怀师批示：你应如每公案中的主角，照他一样，观证一番，参参看。读此等书，要以心眼读、法眼读。不以世俗心目头脑去理解。否则，即牛头不对马嘴了。）　　一月九日　阴　　晨六时打坐。坐中头顶发热，却很舒适，过一会觉得身上有些凉意，才知道头顶好冷。犹如把头顶埋在雪地里，或浸在冷水里一样，冷得透骨，但并不痛。今天收到李同学的信和十二月上半月日记批复。急忙拆开来，看见师谕：“若执著无梦即是，亦是大梦，梦即不梦，不梦即梦，莫更说梦话了！”我不觉好笑。此次日记批示虽不太多，我却得的不少。　　一月十一日　晴　　晨六时打坐。坐中静定如常，在下坐前忽然想到这个悟字。我认为人间许多事情，不可思议的地方太多，既说不明白，也写不清楚，更不能用思想去分析。那一点妙窍，只有靠悟，但这个悟，犹如哑子做梦，只许自知，有时候就是那么一知，犹如拨云见日。等到要想如科学家写出一篇报告来时，却无从下笔。我想如果大澈悟了，也许可以，但古人多以诗来说明，或如林酒仙的长歌之类。实际上也只是说个大意，究竟如何，还是只有他们自己清楚！晚间仍看《指月录》。（怀师批示：譬如病中苦痛之除去。）　　一月十三日　阴　　我看笔记。见四十五次日记批示，我问佛说的空，师谕：“此空非如世俗唯物见者之断灭空，以真空涵容妙有，大有意思，证得者，生死齐了。”我似乎已得真空妙有之旨，我认为证到此，就得意生身了。但不知是否仍是意识身？（怀师批示：荷叶荷花莲蓬藕，糯米糯谷醪糟酒。）　　一月十四日　晴　　到后门外一站，见钉在柱子上的温度计二十度，仍是很冷。冬天的太阳温温的，想到国内南部冬天的太阳，又颇动思乡之感，立时一觉，现在的觉已很自然，似已成熟路了。一觉即休，还我本来清净。现已觉生路渐熟，熟路渐生之概！晚间看《指月录》，看到“青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，悉是般若。”我想如果说郁郁黄花悉是法身，青青翠竹无非般若，不可以吗？因为黄花也不出于法界，翠竹也不越于色。由此类推，则无一而非法身，无一而非般若了。（怀师批示：“清早起来贼咬狗，拣个狗来打石头。从来不说颠倒话，阳沟踏到足里头。”）　　一月十七日　阴　　人的烦恼要靠慧力解决，我认为普通的小事，思想清楚的人就可以，不一定要大智慧。譬如有人丢了一只鸡，就咒呀，骂呀。其实吃的东西，谁吃都一样。虽说别人吃饭，自己不饱，可是失去一只鸡，自己也不饿饭呀！如果失去一只鸡，自己又生一肚子气，究竟谁划得来！大小事都是一样。如能在现量境上，不起分别作用，不依他起，不成遍计所执，不就平安无事了吗？所以必须大事化小事，小事化无事。我们母女闲谈的机会不多，因为各忙各的，似乎总忙不完。晚间我看《指月录》，黄檗这章我看得懂。　　一月十九日　晴　　晚间我看《指月录》。我认为日本禅受此书的影响最大。据说，经云“菩萨有意生身，不知是哪种意生身？是不是真空中的妙有之身？（怀师批示：真空妙有之意生身，也即是转识成智后之意生身。若细论之，程度亦大有差别。）　　一月二十日　阴　　晨六时打坐。坐中又摸到一点窍，是小窍，也说不清楚。晚间看《指月录》，香岩击竹而悟道，其实就是在他工作的时候，心不在焉地一抛瓦碟，击竹声恰巧触动他一点灵机，插头插中一次而已。正如有人被狗咬，忽然打失布袋一样。这种经验我有过，可能悟的程度深浅不同，实际上这种境界非言语文字解说得清楚的。就如读过香岩悟道的颂，也是知者自知，不知者仍是不知也。（怀师批示：说得好。）　　一月二十二日　阴　　近来脚下飘飘的，走起路来有脚似浮起的感觉，不知是否冬季衣服穿多了的缘故？可是往年棉袄早上身了，也没有这种现象？（怀师批示：不是的。如着意修神足通，久而久之，可以凌虚空漫步。）　　晚间我仍看《指月录》。我真羡慕那些说走就走的人。如无业禅师，皇上屡召不去，却从别道走了，多么自由自在！其次如隐山（龙山）和尚的两首偈。其一：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相干。”其二：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”似这种可算地仙了。（怀师批示：你给的分数恰倒好处。）　　一月二十三日　雪　　晨六时打坐。坐中我证到在无边虚空中，能上达三十三天，下至十八层地狱，纵横自在，来去自如的，只是一念。记得师曾谕示：“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。”我不知道这一念是妙有，还是妙用。（怀师批示：妙有妙用，何须分别！）　　晚间看《指月录》。当禅师圆寂后，常有寿多少，腊多少。何谓腊？（怀师批示：出家为僧后的年资。腊即一年腊月尽头的简称。出家比丘的僧腊，以每年结夏安居的四月为准。）　　一月二十四日　阴　　晨六时打坐。昨夜五点前去浴室回来，又睡着了。这一睡就做了个梦，梦中我正要上楼梯，觉两手滑，把不住扶手，我就想到最近脚下不稳，立刻打住。及至回屋，屋内不见一人，方才屋里的人一个都不见了。我想怎会这样乱七八糟的，一定是做梦。心里一明白，就醒了，时整六点。坐中我想到梦境确是意识作用，而梦中的意识身，恰如坐中的意识身一样，真是妙不可言。（怀师批示：应留意神识出窍之事。）　　一月二十五日　阴　　晨六时打坐，坐中头顶跳动。下坐在后门外一站，空气清新舒畅。女儿说：“有一位美国太太喜欢寒山的诗。”我说：“外国人读中国诗，当然是翻译的喽？！我认为这种诗不能翻，一翻就走样了，因为古人用字很有研究，英文不一定有恰当的字。“她说：“虽然如此，总比没有东西读好。”我觉得诗不比文，有些境界连国人都讲不清楚，全在心领神会。当然，人都有灵性，但译者不易把那种意境译得出来，读者就难心领神会了。　　一月二十六日　晴　　晨六时打坐。坐中头顶开始时仍有一股如线的气体，长长地细细地扯动，有轻微的痛，及至扩展开后，忽觉一股凉意，透过全顶到额下波及眉间，舒适无比。晚间我仍看《指月录》。我不懂密宗的观想与禅宗的观照有何不同。（怀师批示：云月因人自异同。）　　一月二十八日　阴　　晨六时打坐。坐中似乎两眼被一片阳光照住，有热度，不严重。慢慢地全身被笼罩其中，温暖舒适。身体有飘起的感觉，楼上楼下的声音，都听得清楚，同时也知道自己在打坐，心如虚空，却没有空空洞洞的感觉，一点念头都没有，又不想下坐。这种境界非言语文字所能表达。我不懂这仍是一种过程呢，还是室内温度高了之故？（怀师批示：是过程，谓“化城”，非“宝所”。与温度无关。）　　今天外面温度三十度，不算冷。晚间我仍看《指月录》。法融禅师说：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”何谓三迟。（怀师批示：迟，即寻伺、等待，及到了之意。古人因作诗偈，为了不离韵脚，故特用此字，并非别有内涵。）　　一月二十九日　雪　　晨六时打坐。昨夜将上坐，目光一扯，如同闪电，不久头顶满头波动，下坐时整一点。也不知睡了多久，忽被惊醒，朦胧中知是气机发动，但不知从何处发动的，最后只知这股气由额下来，往眼、鼻、口、喉、心、腿至足，同时臂及两手也有感觉。这次鼻骨的感觉最重，其次是口腔及喉内，似乎一股气由眉心通过鼻骨内部而下，仍是任脉路线。记得过去都是上行气，现在最近两次都是下行气了。（怀师批示：升降任卷舒，任运自在可也。）　　一月三十日　晴　　晚间我看笔记。我不懂瑜伽所谓的灵蛇是什么？（怀师批示：即海底，女性是子宫以下发动之气机。）　　一月三十一日　晴　　晨六时打坐。坐中很静，舒适异常。今日周六，他们带小妞出去转了一圈。电话铃响了，原来是那位有禅味的美国太太，住院无聊来个电话，她说出院后，想学打坐。唉，这都是快嘴菩萨惹事。今天接到四十九次日记批回。老师又附赠两首近作：　　其一《庚申冬夜》：层楼极目望天涯，望极天涯不是家。　　　　收拾太虚归掌握，寒灰重拨自烹茶。　　其二《辛酉阳春》：吹晴风劲撼窗棱，坐拥书城意乍胜。　　　　一念关情天下事，尘心不了滞飞升。　　二月二日　雪　　春天了，语云：“一年之计在于春，一生之计在于勤。”我一黔驴技穷了。老师何以教我？晚间我看笔记。我认为自性是寂然不动，感而遂通。但这一通，也就是它的动。就就虚空中的风，只是借物以显其相，借用以显其能。我不太懂祖师禅与如来禅之别。（怀师批示：黔驴遇到技穷时，必然完全放下，无道、无佛、亦无禅，大休大歇去矣！你说黔驴是不是如此？遇贤——林酒仙《禅师歌》曰：“长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧。”无涅pan可住，无生死可了。何来定慧等种种寤语耶？又：“如来禅有道可以修，有佛境界可成。祖师禅吗？吃饭屙屎，无往而不中。）　　二月三日　晴　　晨六时打坐。昨夜一梦，非常有趣，也没上山，不知怎么，从山上抛了下来，犹如抛个皮球一般，顺风而下，站在一片青草地上。我想这一向脚不稳，幸好落在草地上。正在这时被狗咬一口，却不痛。我记得小时侯，被狗咬猫抓，一想是梦就醒了。如此一觉果然醒了。我认为梦中被抓被打都不会痛；至于高处跌下来，据说心脏会瘫痪，其实那是恐怖所致。如果心不畏惧，顺其自然，不会怎样的，一切唯心造。（怀师批示：因你“青天忽起浮云障“，疑障起了，故梦下坠被狗咬一口，岂不宜哉！一笑！《心经》云：“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅pan。”岂非自然而然乎！）　　二月四日　阴　　晨六时打坐。坐中听到他们都走了，不知怎么忽然一下，心空如洗，时而皓月当空，时而阳光高照，总之万里晴空，但觉心物一体。这条路实在太长，太难，置身此种美妙的幻境之中，犹如一个跑长途的人，到此身心都疲乏了，实在不想再走。唉！何时才能到达目的地呢！于是莫名其妙地悲从中来。就在此时，忽然一觉，正念一提，宛若做了个梦。下坐时已九点半矣。（怀师批示：如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了。既说无量无边，何有固定目的地，如有目的地，仍有前去路。岂不见法眼禅师偈曰：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是旧居西。”若人到了山长似路迷境地，往往有不知所从而兴悲感。昔日吾亦如此经过来者。如你手边有金圣叹批《西厢记》，不妨翻阅。他在前言中一切都是消遣一段话，大可发噱！）　　二月五日　晴　　今天是农历新年，我在此给老师磕头拜年。（怀师批示：谢谢厚意盛情！）　　日前曾奉师谕，今年有四个星期的进修法会，要到正月初八九才告结束。那么大年初一也包括在这段时间。我不懂一个月的时间，每天都如禅七一样，还是有讲经之类的穿插？我已神往了。（怀师批示：经云：但有言说，都无实义。可望不可即，故会神往。其实只是无事多事而已。）　　二月八日　阴　　晚间我看《指月录》。我不懂何谓“向上一路，千圣不传“。是否指真空妙有而言？可是在《楞伽大义》上，老师说：“修行的人们，如果证得无生法忍后，对意生身转身一路，必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习，自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的。”可见意生身的转身一路，也是可以传的，那么究竟到哪儿是向上一路呢？（怀师批示：古德云：“向下觑看！其实，向上向下一切皆无实法，如论实法，乃修为上事，确非片言可尽。所谓千圣不传者，不是不传，实因非其人而不传耳。此二语，在本地风光言，皆是方便语，不足论。如在修为上言，则方便有多门矣。所谓意生身的转身一路，正为此方便而立论也。）　　二月九日　阴　　晨六时打坐。坐中出现一块白如珂雪的雪幔，上面缀满了亮片。我从未见过这种东西，简直无法形容。我只懂闭起眼就黑，是眼障，应该是闭起眼睛，前面一片光明远景才好。但我平日都是似云似雾的，白茫茫的如虚空。（怀师批示：初由眼根色尘障起，实则识变自境而已。即使闭目而见法界光明，亦属识境——现量境之识变。何执何舍，皆是自心幻自心，非幻生幻法也。）　　晚间我看《指月录》。心，灵明一念，其实都是为那一点，无法表达的东西强名而已。我现在看《指月录》颇有心得，但仍说不清楚。（怀师批示：一落言诠，皆非实义。不落言诠，亦滞空相。如此而已。）　　二月十日　阴　　上午收到《未来预知术》。谢谢老师！我记得小时侯在家里卜金钱课，虽然占法不同，可是我还依稀记得卜辞相似，不知是否同一种东西。（怀师批示：不尽相同！）　　二月十一日　阴　　晨六时打坐。坐中偶尔作次顶法，忽然一股热流由顶发出，通过全身，似有微汗，很舒适。午后在等小妞的一段时间，我看了一下《未来预知术》。我想一种法术也可说是一种学问，能够流传下来自然有它的道理。记得在成都时和一位好友，两人都准备动身离蓉，但不知动得成否？她一时高兴，约我去卜卦，我向来不信这些，只是附会而已。结果卦上说，她暂时还不能动，而我则有贵人相助。后来果然如此。因此我对这种事的看法，我认为不可不信，也不可全信。总之天助自助者，再能配上机缘，就无事不成了。晚间仍看《指月录》。写完日记，十一点打坐。（怀师批示：此话确为至理名言，可惜世人不自信不自知。）　　二月十二日　晴　　看《指月录》。何以当时的侍者都叫维那？（怀师批示：维那是梵语转译，是执掌纪纲的执事，非侍者。侍者是服勤务、转司侍侯方丈大和尚者。）　　二月十三日　晴　　近来我感到从头到足周身气动，每餐只用平日饮食的半量，总让体内空一点，以便气机打转。似乎这气，眼、耳、口、鼻无处不在，耳内偶尔会响，鼻骨尤其会胀，至于气冲到哪儿，哪儿就有痛的感觉，但痛得越凶，过去的越快，。不算病，也不苦。最近囱门常痛，尤其坐中。（怀师批示：是过程景象，勿恐。）　　二月十四日　晴　　我看笔记，在四十九次日记上，我问反应快慢是否即现识与分别意识的交变过程迟速的关系？师谕：“对。”在此我又有了问题。既然因为交变过程太快，所以不容易证到现量境，那么慢的人不就正好了吗？可是一般来说，都认为反应越快越聪明，这该怎么说才对呢？（怀师批示：不然，快是现量境，慢也是现象境。知一切皆现量，不执不住，快慢皆如。知此，则动名现量，静亦现量。诗人白居易诗云：“执静是禅禅是动，不静不动即如如。”此即是“理即佛”境。）　　二月十五日　晴　　下午有位美国太太来电话。因为她将出院，医生嘱她要休息两个月，她想在养病期间学学打坐。我问她什么病？她答是子宫生瘤，割除了。我一听，有点害怕。我再证实是否整个子宫割掉了，她答：“是！”我想打坐不是好玩的，会打出什么境界来，很难预料。第一她才动手术，第二在第一次气机发动时，子宫会跳。虽说禅是心学，但初开始时，心身的影响很大。于是我坦白地告诉她：“你才动过手术，不适宜打坐。据我的经验，像你这种情形，是否可以，我不懂，等我代你问问我的老师再说。”我记得有人说，盲人不能学道，又有人说可以。我也认为可以，因为道在心，不在目。当然，道也不在子宫，可是我总觉得不同。（怀师批示：只要能忘身而空心静坐，不理会生理变化则无妨。若做不到这一点，你还是告诉她，专心一志信仰祈祷。或专心一志念佛或观世音菩萨即得，不须学禅坐。）　　晚间我看《指月录》，佛果禅师这一段。此书很多川黔土语，想来定会有人看起来感到别扭。像我这种南生北长的读者，就有此感觉！不是不懂，只是很不习惯。当然如果不是到过川黔，而且住过相当时间，那就更是不懂了（怀师批示：不错。禅宗各师语录，每多家乡土语，或当地当时土语，故谓之语录。）　　二月十六日　阴　　我看《指月录》，佛果禅师那一段。何谓“若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜觑不见”？何谓上地、下地？（怀师批示：正脉，指正统祖师禅而言，不立文字，直指性地圣凡无别也。菩萨分十地，由初地到二地，二地即为上地，初地为下地，例此即知。）　　二月十七日　阴　　我奇怪灵感是什么东西？来时五彩缤纷，去时了无痕迹。若是当时把握不住，过后再想都想不起来。据我的经验，灵感多在无意中来，想是想不来的。不知它是否即是灵觉？（怀师批示：悟自性地生而无生，即为灵觉。不悟者，依然属于意识领域，是名一般之灵感。）　　二月十八日　阴　　晚间我看笔记。据说未开顶的人死后，识神就会从九窍之中的任何一窍出去，不但转入轮回，甚至会流入畜牲道，所以一定由顶门梵穴出去，才能上升。那么说，识神就在体内了。可是元神是不在内外中间的，识神既是元神之用，何以又是分开的呢？体和用应该是不离才对。（怀师批示：此乃藏密及道家依身起修之说，甚为重要。但真澈悟者不尽然。然真澈悟者，顶门梵穴必通。故此二说可互为定论。换言之，顶门乃中脉直径之正门也。未证道体元空者，是谓识神，亦可称之为阴神。证悟元空者，方谓元神，亦可称阳神。）　　二月十九日　阴　　脚始终不稳，一不留意，就会倾斜。我也知道是过程，但不知要多久才会好。最近耳朵有毛病，常听到有人叫我，或在一片喧闹声中，还能听到细微之声。但当门铃响时，我要注意才能听见。（怀师批示：此乃无始耳识根源，因气机将贯通头轮及耳鼻目等气脉，故引发耳识闻声之根识作用。不随不执，可明天耳通妙用，执之着魔。总之，魔佛统由一心自造。）　　二月二十日　阴　　晨六时打坐。坐中小妞何时走的，我都不知道。只觉得好静，忽然楼上的暖气响了，在寂静中，只有这股响声，似乎虚空中一架飞机的震动一样。在此我又有个问题。当人面对境物之际，立时一觉，不起分别心，保任现量境，何以也能清楚地了解事物呢？是下意识仍有分别作用呢？还是所谓“真如无知，无所不知”呢？（怀师批示：此乃意境之现量！意境现量，串通三界，当然能觉照，而且觉照之妙用更大。所谓下意识，亦意境分别现量之一层而已。）　　二月二十一日　阴　　我看笔记，师谕：“如着意修神足通者，久之可凌虚漫步。”可是我并没有修呀，脚站不稳，易跌跤，若真是凌虚漫步，那要惹多少麻烦。（怀师批示：此时气未全通两足，更未充盈，因被上行气冲顶轮所提起。升则降之，降则升之，须知颠倒互用以调治之为要。）　　二月二十二日　阴　　晨六时打坐。坐中有阳光从头顶直射下来，渐渐地全身都浴在其中，温暖舒适。忽然一念从顶门而出，似乎顶门盖子被它冲起，就恰恰浮在这一念上面，随念转动，而坠不落，越升越高，虽无妨碍，始终不太方便。而这时的头顶就犹如一个切去了顶的瓜，不痛、不痒，只有点软兮兮的感觉。于是我试把一念收回，它慢慢地降下，直入脑际，盖子正正地落在头上。其实也很好玩，每当诸如此类的事，我总静以待变，还好从来都平安无事。（怀师批示：此时乃真正开顶冲关超越梵穴轮。如能不随境转，舍四大之身而勿把捉，忘时、空观念，即立地圆融。如着意修神识，即有阴神出窍现象，大须仔细。顶软乃实境，会如婴儿未封顶时现象。但应随时注意两足涌泉穴，使回互而充盈四大色身及全部气脉以溶化四大，进而可修此色身矣。大要关头，实非笔墨可尽意也。）　　二月二十四日　阴　　最近感觉鼻和脑很通，如果眉心至鼻梁处稍有阻碍，就能妨碍呼吸。这是我过去不曾注意到的。（怀师批示：此是顶轮和眉间轮气脉将通之现象。）　　晚间仍看《指月录》。我不懂心无所住，能不能算是心体离念？无心是否即真空？（怀师批示：心无所住，亦即心体离念。念本无住，何须你离，你又落理障了！既云真空，何有无心？凡情无心，实乃大昏沉、大失念也。心即无心，无心心乃是真心。真亦不立，何处觅心？）　　二月二十七日　阴　　晨六时打坐。坐中将醒未醒之际，不知身在何处，但并不迷。外面的声音闯进来时，一知即了，知而不随。可是时间一久，就要靠一觉维持了。兢兢业业，一点松懈不得。我现在才真正了解学道者如牛毛，成道者如麟角的道理。下午发了两封国内朋友的信。因为地上的雪都化了，如果不再下雪，以后的信就可由我自己去寄。晚间我看《旷代光华》，连读三遍，找出重点。《金刚经》的重心在“善护念”。性宗是由形而上本体，探讨现象界的事物和作用。至于相宗的代表作是《楞伽经》，它是由形而下现象界中的事物、作用去体认本体。我现在想想也确实是如此。这两部经可以对照来看，一个往上看，一个往下走，很有意思。而这部智慧经典——《金刚经》，借须菩提和佛的问答，已经很清楚。再加上老师这一别讲，我似乎有了深入的理悟。老师说：洋洋洒洒一部《金刚经》到此收场了，它说出了什么，我们又得到了什么？恰似“太湖三万六千顷，月在波心说向谁”？我想说向谁都一样，只要读过的人都会得益。日记写到这儿，忽然一个太湖的景色出现在我的眼前，水清月明，恬静极了！此时心境广阔、平静，尤其那碧波中的月光，恰与我的心光相映，一刹那间，似乎我已与太湖合一了。　　三月一日　阴　　晨六时打坐。坐中太湖的景色一直留在我的意境上，恬静而舒适。外面气温二十度，天阴沉沉的，但我意境上的月光水色不变，空气清凉无比。晚间我看《指月录》。据说学禅一定要有次第，可是我怎么认为最好不要有次第，因为一注意次第就会分心。譬如人家打坐都要守种种规则，我既不懂，我也不管。一面修，一面证，证到多少才算得到多少，证不到的不算。我想任何学问都有它的重点。抓住重心，犹如上树，不论枝叶多繁，树有多大，只要不攀岔枝，认明主干，顺着主干往上攀，总有一天会达树顶。老师说呢？（怀师批示：“不立文字，教外别传”的法门，岂有次第。试看吾师盐亭老人诗：“与人有法还同妄，执我无心总是痴。”便可知矣。又：上乘禅定，亦无成规。有法有为，皆落下乘矣。你说的都对了！但须再下一转语，即此无法、无次第、无成规者，便是涵盖诸法，及种种次第、种种成规也。）　　三月二日　雪　　晨六时打坐。坐中意境仍是太湖的景色。我是不取也不舍，听其自然。反正我可以在这种宁静的心境上做工夫。我认为烦恼是业力，真性平时是寂然不动，遇事则感而遂通。世间一切事物都是仗因托缘而生，生已还灭，不能常存，更不能把捉。人是被业力转迷了方向。修道者无非是要以智慧剑破除烦恼网，脱除业力的重围，保住这点真性，超出三界外，不在五行中。自己得救之后，再以大悲心救度众生。书上说处顺境难摆脱诱惑，处逆境只须一个忍字。我认为行的人就是行，不行的人就是不行，如果说诱惑难摆脱，其实忍字又谈何容易！（怀师批示：顺逆两难，忍岂容易！《金刚经》所说修行中心重点，只一忍字，佛以忍字立一榜样，试取而读之，谈何容易。顺境不被迁，亦正一忍字工夫也。）　　三月三日　雪　　晨六时打坐。坐中证到心念动和身体动，同样地会使呼吸气粗，所以要靠外呼吸吸氧气来帮助。如果身心静下来，外呼吸就没那么重要。这事过去我只知道身动会累，却不知心念动一样会累。（怀师批示：身动劳而不累。心念动时，劳而且累。如非大圣，谁能大休大歇去哉！）　　三月四日　阴　　晨六时欠十分打坐。昨夜写完日记，觉满腹气胀，起身活动一下，打坐仍不舒适，今晨坐中，察觉满腹的气都归于脐下丹田，除了丹田气满，由暖而热之外，别处没有气的感觉，慢慢地盘起的腿脚都由暖而热，很舒适。似乎我已进入一个新阶段。（怀师批示：好了，你在顶上盘桓一阵子，到此才沉降于丹田。从此可循正脉归元一路，任运自在去矣。但观照而不做之主，自然别有妙用。所谓奇经八脉，所谓三脉七轮，皆一关一关自开。结解心通，成就无量净土矣。倘不是你，或非其人，此时一着欲界之爱欲，或情关上之见惑思惑一些些，则下降反成渗漏。）　　下午见有孩子拿着木棍玩雪，忽然一个镜头出现在我眼前。那是小时侯和几个小同学约早起上学，一次路遇几个野孩子，都是七、八岁的小人，当然我们也不过七、八岁。这时迎面来一辆马车，赶车的高高坐在车上，一手执鞭，一手牵着缰绳，口里吆喝着“哦！哦！哦！”那群孩子大叫：“王八是谁！”赶车的又听不见，只是挥着鞭子，一路吆喝着“哦！哦！哦！”地过来，那群孩子鼓掌大笑，一哄而散。等赶车的回味过来时，哪儿还追得到人。（怀师批示：一切世事，皆如群儿戏笑怒骂。无奈历史上偏有些人专门好充历史上赶驴车的车夫，累得半死，还要去赶一般群儿的嬉笑，其智可及，其遇亦不可及也。）　　三月五日　雪　　晨六时打坐。坐中如昨，丹田气满，觉腿脚发胀。我忽然觉得头顶与丹田是通的，顶上一股气可以直通下去，我又说不清楚了。下坐做瑜伽。我认为道虽在心不在气，但气粗了不易伏，坐中不易太静，所以运动适可而止，不使太累。（怀师批示：此是中脉将通境界，勿执自通。道不在气，用不离气。凡尚在修为中途，岂能舍气而言道哉。）　　我记得老师曾谕示：“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关。”而此次师谕：“无心更隔一重关。”我想尚字与更字是有区别的，究竟如何呢？（怀师批示：尚字与更字同义，勿被文字障了。）　　三月六日　阴　　晨六时打坐。坐中我体会到这东西，确实是自然而到。记得过去一开始就希望气沉丹田，可是不是气散就是气胀，总不能收于一处，现在忽然自然而到，也很有趣，也就证明这东西不可强求。当然，有为法我想可以，不过我毕竟喜欢自然。下午小妞又去看病。她病中不要别人，只要爸妈，所以我也无法插手，只好做点别的。看她妈愁眉不展，使我忆及女儿小的时候从不生病，后来因为昆明气候太好 ，一到四川不能适应，一直都在病中，而且多在深夜病重。我常常整夜不睡，随时掀开窗帘盼天亮。那段日子我过怕了。我对世上的英雄豪杰都不佩服，唯佩服孟母三迁而使孟子成就。那种不足为外人道的艰辛，只可体会，不可言传！（怀师批示：此论确是无上真言。唯“事非经过不知难”）一般人未经历世途的艰苦辛酸，又不知孤儿寡母的灾难岁月，哪里识得其中况味。此圣母之所以为圣，较之圣人之圣，更有进也。）　　三月七日　阴　　我看《指月录》，记得道家称男的为道士，女的为道姑，何以《指月录》上称女的为道人？道人是否是男女通称？（怀师批示：古时，男女修道者统可称之谓道人。）　　三月八日　阴　　晨六时打坐。坐中似乎远景在望，人却仍在一边打转，不知是勇气不够，还是机缘未到，只好转转再说吧！（怀师批示：岂不见法眼禅师偈乎？“果熟兼猿重，山长似路迷。”其实路不迷人人自迷。脉脉行去，自有通途在望矣。）　　晚间我仍看《指月录》。有人大澈悟时会汗流夹背，我是气机发动时才会如此，从头到足，如落汤鸡。不过每当参禅不会时，就常常如患流行性感冒发高烧一样，全身发烫。但也不是每人悟道时的情形都一样，不知是悟的程度不同，还是怎么？（怀师批示：个个宿业宿缘不同，身心禀赋也不同，成就时的自相感受也不同。总之：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”不必顾念其异同也。）　　三月九日　阴　　晨六时打坐。坐得很好，下坐做瑜伽。小妞因病吵闹不堪。我问她还发热不，正准备用手摸摸她的头部，她大叫，好像被人绑票一样，她妈妈一面打呵欠，一面哄着她，我是爱莫能助！小人不可常生病，病来病去，就把身体病弱了。我记得去年小妞常警告我说：“你不能再老了，要再老就会被人家把你丢在垃圾箱里。”她妈妈大笑着说：“她问菜为什么丢在垃圾箱里？我说太老了。”晚间我看《指月录》。“[ ]（此字为葵字去草头，下去天）”这是什么字？也许《佛学辞典》上找得到。但我不知该查哪一部？写完日记，十一点打坐。（怀师批示：古人印经，在封面经题的框格上，画写一个[ ]（此字为葵字去草头，下去天）字。等于中文的[ ]（发字的繁体）字头。所谓八字不像，[ ]（发字的繁体）字未成。你说是一个什么字？像个什么？我说：它本来便是一个什么都不像的东西。在没有开经以前，便应知“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”。但却要你真无一切心，方知其事实矣。此乃经题头上的当空照了也。）　　三月十日　晴　　晨六时打坐。坐中不觉时间过去多久，忽听小妞母女讲话，由声音知道小妞病已渐好，咳嗽减轻不少！下坐做早饭。小妞已两天没吃什么，除了水果之外，一叫她吃东西，她就吵。晚餐时我们就叫她爸去照顾她，因为小妞怕他，也服他。果然乖乖地吃了半碗饭。女儿说据心理学家说，这么大的孩子，女孩爱爸，男孩爱妈，所以有一位美国同事的儿子说他长大要娶他妈妈。（怀师批示：此是一般世俗心理学的见解，也有理。）　　但我的看法是这样：小妞怕她爸，是因为我和她妈对她爱护备至，从不碰她一下，而她爸竟能拍她两下，她觉得此人要稀奇一点！（怀师批示：你说的对。古人所谓“恩里生害，害里生恩”。即此妙用。）　　晚间我看《指月录》。我最近简直不能吃东西，也不能喝水，每餐都不饱，饱了就不舒适，满腹是气。这不知到了几禅？写完日记，十一点打坐。（怀师批示：未得气足前，须要世俗的饮食营养以培养后天气。如已得达气足时，世间饮食反而害了先天真气。孔子曰：“食气者寿，不食者神明而不死。”即此理也。）　　三月十一日　雪　　晨六时打坐。昨夜一觉醒来四点半，去趟浴室回来，又睡了。也不知有多久，忽于将醒未醒之际，觉头顶似花开一样，又似放烟火似的，从火光中爆出一幕景来。那一刹那的我，完全忘身忘心，与景色合一了。我只想到不能动念，以静应之，在过一阵，如梦醒觉，睁开眼睛，天已大亮，意境上仍留下头顶如开花一般的那一刹那。（怀师批示：此乃正开顶境象，可喜可贺。过此以往，则可与天地精神相往来。但前途景象成果正多，你但无心无着无求以应之即可。）　　三月十二日 晴　　收到第五十二次批示发还的日记。老师又抄示近作诗两首：其一《春梦》：　　　　　春风吹绿梦平芜，云月溪山似有无。　　　　　窥阙篝灯夸一统，渡河筹策犹三呼。　　　　　长途疲马惊新辔，短鬓催人号老夫。　　　　　行遍天涯真倦矣，童心揽镜愧今吾。　　　　　其二《惆怅》 ：　　　　　惆怅前因莫奈何，为贫游戏到娑婆。　　　　　不堪五浊终难忍，拔脚迟疑忽脚过。　　三月十三日　雪　　第五十二次日记的批示中，师谕：“如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了！”我不懂如果现在就大休大歇，何日能得意生身呢？（怀师批示：真正意生身，正须在大休大歇处，而得其回身一转也。）我认为真空妙有之后，还要能去来自如，才能算数。（怀师批示：说得似矣。）　　三月十四日　晴　　晚间我抄下五十二次日记的批示，我抬头看看贴在床头的一张画，一个人骑着一头驴在广阔的沙漠地上走，画上有两行字：“当日崎岖君记否？路长人困蹇驴嘶！” 这张画是从《人文杂志》上撕下来的，一直贴在我床头上。它正是我心情的写照。这是一段艰苦的过程，我是知难不退，我觉得看这张画，能使心量广阔。我想山虽长，而路只是暂时的迷，所谓山不碍路，路自通山。无论如何，爬也要爬过去！（怀师批示：壮哉斯言也。可嘉。苏东坡诗 [寄其弟诗]：　　　　　人生踪迹知何是？应似飞鸿踏雪泥。　　　　　雪上偶然留爪迹，鸿飞那复计东西。　　　　　老僧已死成新塔，坏壁何由觅旧题。　　　　　昔日崎岖君记否，路长人困蹇驴嘶。）　　三月十五日　晴　　我看笔记，何谓“空为即有之空，有为即空之有“？是不是说空中含有，有中含空？所谓有自空起，空自有立？事理无碍者，是否空是理，有是事？（怀师批示：你这一节知解都对了。）　　三月十六日　雪　　冒雪去寄五十四次日记。沿途地面上一层薄薄的雪，我现在脚心是软的，雪上不用说，就是不管水泥地、木板地，都是软软的。也实在说不清楚，我也不想管它，总之色身随时有变化，说也说不完。我认为这些不关紧要，不是重要关键。晚间我仍看《指月录》。大觉法庆禅师谓侍者曰：吾化后，汝可唤之，若能回是有道力也。“他不但预知报谢，而且真能唤回，这种才算真正的成道者。他回来还作一首偈：“七十三年如掣电，临行为君通一线。铁牛[ ]跳过新罗，撞破虚空七八片。”何谓新罗？可惜没记载他悟道的经过！（怀师批示：是有道力，但不能以此衡一切也。唐宋时称现代之韩国为新罗。韩国本有朝鲜、新罗、百济三境。禅诗中常有引用新罗之词，等于说东天、西天之寓言，喻其廖廓高远而已。）　　三月十八日　晴　　张无尽为泐潭和尚作塔铭：“若梵行精洁，白业坚固，灵源廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫厘不失……。”其实一个久病的人，只要心灵纯净，都能预知报谢。可是预知报谢又怎样呢？又不能叫它不报谢，舍利流珠，诸根不坏，又如何呢？（怀师批示：涅pan生死等空花。”舍得流珠，诸根不坏，亦皆儿戏而已。岂不见今人常有掘得千年以上之人的墓尸，也是诸根不坏，何足道哉！）　　三月十九日　阴　　我看《指月录》。大慧禅师叩参有句无句（这句我不会讲！）如藤倚树，他在闷葫芦里闷了半年。（怀师批示：即如说，是有也好，是无也好。不管是住空着有，都还如藤缠树，纠葛不了也。）后来从五祖答圆悟禅师的问：“描也描不成，画也画不就。”又问树倒藤枯时如何？曰相随来也。他于是悟人。我想他是每天在闷葫芦里打转，转来转去，六七意识都解决不了，一股勇气跳如八识海中。记得在四十九次日记上，我问真空中的妙有，是否仍是意识身。师曾谕示：“此意乃真意，即全八识而用。”（怀师批示：这节见解很对。但仍须转身八识田中，踏破毗卢顶上行，方知真意之旨，亦属方便说法也。）　　三月二十日　阴　　看《指月录》。此书未曾提到开顶的事，那么悟道之后，又怎样出入呢？（师云：《指月录》等禅宗汇书，大致皆记载禅门悟理之事迹。理极事圆，故不论功用[工夫]行履。开顶等境象，统属功用——工夫一边的事。太着相，故不述。一般外道学者，只重功夫，修到顶门开者也不少，但理——见地、事——行愿不圆，乃非圆满菩提之道也。）　　三月二十二日　晴　　今天是星期日，下午带小妞在窗口玩，见门外男女老幼走过不少。我想起来了，附近有一个教堂之故。记得有一位美国教授说：“每个人在刚祷告起来时，都是好人，过一会又忘了。”我想中国人就不会如此，因为任何宗教，都不离做人之道，而中国人自幼就懂孝悌仁义，每天学的是这些，听的是这些，都不外儒家的传统思想，底子好。所以说大乘佛法在东方，佛教传入中国，一拍即合。外国人只有到教堂才听得到这些，所以容易忘。（怀师批示：这是你我一辈及往昔家庭等教育不同之处，而今却未必尽然。“十室之邑，必有忠信。”“十步之内，必有芳草。”岂其然乎？其不然乎？）　　三月二十三日　晴　　下午收到二月下半月的日记批回，内附有老师的近作《春夜辛酉仲春》：　　　　　　四壁诗书压剑尘，星河春水月初新。　　　　　　三生踪迹思前度，一代虚名累后身。　　　　　　事到无为方脱俗，情如有寄失天真。　　　　　　炉香乍[ ](上为草字头，下为热字) 慈云现，稽首空王忽入神。　　每见老师的诗，就使我想起当年父、叔的诗都是有名的。叔叔一次教我做诗，我只写过一首《思亲》。以后因事就放下了，越想越可惜。　　三月二十四日　阴　　晨六时打坐。坐中我怎么觉得我证得乱七八糟的呢？ 师谕：“大澈悟者，顶门梵穴必通。”但不知是先通，还是先澈悟，或是同时？似乎我证得没有次第？（怀师批示：梵穴通否是功用——工夫边事，不必一定执著之。先悟后通，先通后悟，无定法也。）　　晚间仍看《指月录》。我觉得实相虽无相，却能体会，体会来体会去，就会觉得它就是我，其所以找不到它，就如眼能见万物，而不能见眼一样。何谓圆顶？何谓普说？普请？（怀师批示：我非我，见非见，本来无物，遍处觌面。圆顶，指剃发出家也。普说，对众公开演讲也。普请，请大众共同服务也。）　　三月二十六日 晴　　晨六时打坐。昨夜一觉睡醒，去趟浴室回来，又睡着了，于是做了个梦。这次的梦与过去不同。过去的梦是一个模糊的记忆，醒来只记得做了个梦而已。此次则境界、人物都清清楚楚，醒来还能记得梦中的对话，以及别人的表情等等。由此梦我又想到人世间有多少不可思议的事。譬如闭起眼睛还什么都能看见，如果说给一个从来没做过梦的人，会相信吗？因为大家都会做梦，所以不以为怪。试想那个无中生有的境界是怎么来的？梦中人在那种境界里忘了一切，忘了现实。一个人的个性，在梦中的表现是最真实的。（怀师批示：我平生遇见两个人，一生不知梦是何事。他实在未做过梦。只可惜他不知正此开眼时，即是梦境也。）由此我最相信所谓的意生身，及真空中的妙有之身，确有其事。我认为真空中的妙有比《楞伽经》所说的意生身要高一等。（怀师批示：同是意生身，见觉有差别而已。即今此身，亦是意生身也。此须切知切证方好。）　　三月二十七日 晴　　下午有人从图书馆带来一份过时的刊物，也是研究佛学的，其中重点大家讲得都差不多，没有太大出入。只可惜我总觉得理论是讲不完的，尤其这个一套，那个一套，各说各有理，对时间充裕的人，多学些理论，也未尝不好。但对一个笨人来说，就不太适合。譬如一个重要的电话号码，我一定要把它背一下，才能放心。学禅也不例外，证不到的，就觉得没有把握，失于空泛。（怀师批示：浩浩古今中外，一切圣凡都在造口业。只是善业者有福报，恶业者得祸害而已。）　　三月二十九日　晴　　看《指月录》，有一篇解释心和知，它说心是名不是知，知是心不是名，犹如水是名，不是湿，湿是水，不是名。我怎么认为知也好，心也好，水也好，湿也好，都是名？因为要立名才能解释。至于定名，如果当初人命名为仙，仙命名为人，不是一样？（怀师批示：岂不见香岩悟道偈乎？“一击忘所知，更不假修持。”——于此，应参看《指月录》卷二十四，温州瑞鹿寺上方遇安禅师一节便知。）　　三月三十日　雨　　晨六时打坐。坐中似有雷声，下坐问女儿她们，都说没听见，不知是不是第一次春雷不太响，还是近来我的耳朵不对劲。（怀师批示：此乃功用上内身气脉震动之雷声也。所谓：“阴阳生反复，平地一声雷。白云生顶上，甘露洒须弥。”即此之寓言也。）　　晚间仍看《指月录》。提起方言，也真有趣。记得我家初到北平，来了一个朋友，临别他说回头见，主人以为他一下就会回来，忙忙为他准备了菜饭。不料他一去不返，后来才知道回头见，就是再见。我们江浙人说话黄王不分，说王叫三横王，黄叫草头王；山东人说不知道叫知不道；云南人说不晓得叫不认得；贵阳人说完了叫归一了。四川话其实比别省的方言更多，但所谓的四川官话，很容易懂。我在东北时间较久，尤其是童年时代。有人说我的国语不错，但内行一听，就说带东北腔。无论如何，却不会家乡话。　　三月三十一日　阴　　午间的新闻报告：美总统在讲演出场时胸部中弹，他的秘书、保镖各一，当场死亡。真是天有不测风云，人有旦夕祸福！（怀师批示：一有生命，即是赌注。英雄事业，无非赌局。）　　晚间我看《指月录》。大颠和尚不许首座扣齿，何故？韩文公请他在佛法省要处示一语，他为何不答？三平侍者敲禅床三下，师文故，曰：“先以定动，后以智拔。”是他有意叫侍者回答？还是他真的门风高峻？（怀师批示：大颠的教育法，是迫韩文公自省，所谓：“不愤不启，不悱不发”是也。三平的定动、智拔二语，出典于大智度论。）　　四月一日　雨　　看《指月录》。是不是五祖弘忍大师以《金刚经》传六祖惠能？以《楞伽经》传神秀？《金刚经》是祖师禅？《楞伽经》是如来禅？可是《金刚经》的四果，不也是禅定的四种境界吗？（怀师批示：假设不是！此二经仍是如来禅。祖师无禅亦无祖师，然后可言祖师禅，即非祖师禅，是名非禅非祖师。）　　四月二日　晴　　晚间看《指月录》。有人问招贤禅师，向上一路请师道。师曰：“一口针，三尺线。”问如何顾念？师曰：“益州布，扬州绢。”又有僧问：“祗如百尺竿头，如何进步？”师曰：“朗州山，沣州水。”曰不会。师曰：“四海五湖皇化里。”我不懂以上这一类，请老师开示。（怀师批示：如说破了，你会走错路。）　　这本书上常有默然代答话，如问南泉迁化向什么处去？师默然。秀曰：“谢谢答话。”但《传灯录》上载僧问南泉迁化向什么处去？师曰：“东家作驴，西家作马。”问此意如何？师曰：“要骑即骑，要下即下。”这又是怎么一回事？（怀师批示：你久后都会自知答案。）　　四月三日　晴　　晨六时打坐。坐中觉体内如虚空，丹田气满而不胀。外呼吸在静中似很微，开始时内呼吸很重，有窒息的感觉，不太舒适。我有意深入试探，大约一小段时间，我不能决定是多久，当我感到缓和了时，我决定实验下去。这时外面一切声音闯进来，如入虚空，立即消失，这时我已能适应了。似乎从头到底，大气团内没有任何东西，而这团气体，也不很浓，只是轻烟一般，有趣的是，不似它在我体内，而是我在气团里面的感觉。将下坐前，我用手在鼻边试试，一直到手掌接近鼻孔，才觉有息。（怀师批示：尚未到气住脉定地。）　　四月四日　阴　　晨六时打坐。坐中觉喉头发紧，忽然忆及《习禅录影》上老师说过，譬如装过牛奶的杯子，里面会留下一层东西，我们饮食之后，喉头也会留下一层东西，所以最好少吃。我不觉有所警惕！晚间我看《传灯录》。顾名思义，此书是传慧灯的记载，与《指月录》不同，它对历代每位禅师的法嗣及旁出法嗣，共多少人，有多少人见录，都记得很详细。最初我以为法嗣犹如皇家的嗣子，应该只有一人，不料有的禅师竟有四十六位法嗣，只有一人见录，据说无机缘语句者不录。那么又何谓旁出法嗣呢？（怀师批示：如俗人外室养子。）　　四月五日　阴　　今天在国内是清明——民族扫墓节。提起扫墓，高祖父墓地左右耸立的两根石滑标，立刻出现在我的眼前。那是抗战时期在贵阳，随家人去金家花园扫墓，第一眼见到的就是那两根高高耸立的石滑标，上面记载的是高祖父为平苗太守的事迹，这就是我家和贵阳人的一段因缘。记得父、叔常常训诫子侄曰：“君子之泽，五世而斩。”所以我辈必须特别努力！这些事弟弟们不一定能记得多少，随手记上一笔，以后我也会就忘了。今天恒兄的墓地，也早拜托朋友去参加公祭了。　　四月八日　晴　　晨六时打坐。坐中如常，下坐做瑜伽，在后门外见邻家墙下蔷薇又发不少新芽。忙到后院一看，见墙角边也发新芽了。就如此花开花谢又是一年，这如何得了！时间的脚步太快，道力的进步有限。气沉丹田也不一定是好，以后更要如临深渊，如履薄冰。最怕的是动意气。伏气这道功夫，实在是一种最大的考验。何况饮食方面，大意一点就不对劲。（怀师批示：气沉丹田，也只是过程，小小景象而已。所说甚是。）　　晚间仍看《指月录》。有僧问：“学人乍入丛林，乞师指示个入处。”师曰：“宁自碎身如微尘，不敢瞎却一僧眼。”这是什么意思？问个入处有何不可？（怀师批示：此是教授法，岂不闻“不愤不启，不悱不发”？）　　四月九日　雨　　晨六时打坐。坐得很好。下坐后见后门外都是水，原来在下雨。下午收到批回的日记，还有老师赐的一本《第六才子书》。此书我闻名几十年，才获一见。它的序，表面看来非常好笑，细思颇有深度。我喜欢里面的几段如：“……何其甚不仁也，即已生我，便应永在，脱不能尔，便应勿生。如之何本无有我，我又未尝哀哀然丐之曰尔必生我，而无端而忽然生我。无端而忽然生者又正是我。无端而忽然生一正是之我，又不容之少住。……”似乎他对其结局有种莫名的预感，我想他犹如《后西游记》中崔判官再世，是来应劫的。往往应劫的人不是天折，就是不得善终。中间一段如“……天地之生次芸芸也，天地殊不能知其为谁也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其为谁也。必谓天地今日所生之是我，则夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生，又各各自以为我。则是天地反当茫然不知其罪之果谁属也……”下面说他既然前听其生，后听其去，在这中间暂在的时间内，于无法消遣中随意自作消遣。然后他把任何事都算作消遣。这样也好，他早走一步，亦一消遣法也。晚间看这本书，可惜一代才子，就如此消遣了也。　　四月十日　晴　　我看《指月录》。文殊令散财童子采药，曰：“药能活人，亦能死人。”其实亦如手能救人，亦能杀人。一念亦然——能救人也能害人。（怀师批示：固然如此。）　　四月十一日　阴　　我看《指月录》。僧问马祖：“请和尚离四句，绝百非，直指某甲西来意。”祖叫他去问智藏，智藏又叫他去问百丈和尚，丈云：“不会。”僧回举马祖。祖曰：“藏头白，海头黑。”藏是不是指智藏？海是不是指百丈？（怀师批示：不错。）何谓头白、头黑？（怀师批示：黑头白头都是头，莫从黑白觅烦恼。若人欲问西来意，问取东村水牯牛。——我随口诌偈一首，参去。）　　四月十二日　阴　　晨六时打坐。坐中如常，说不清楚。下坐做瑜伽，外面气温五十度，无风不冷。小妞渐好，只是不吃东西。我最怕病人不饮不食，这样就会觉得严重，所以我哄着她吃了半碗饭。（怀师批示：有病以减食为良药，你应稍加改正。）　　晚间我看《指月录》。何以古人学生对老师自称某甲？（怀师批示：某甲二字，是记载上表示那个问的人自称本名。例如你自金满慈，记载上只用某或某甲。）　　在写日记之前，先抄下五十四次日记的批示。师谕：“前途景象成果正多……”何谓景象成果？景象还有成果？（怀师批示：成果何须景象，倘有景象何妨？景象即是成果，成果景象相当。——参去。）　　四月十三日　阴　　晨六时打坐。坐中我一直无法处理突如其来的灵感，不理吧，又可惜，理吧，又怕妨碍打坐。问题是灵感之来很妙，譬如平时不懂的、想不通的，现在忽然通窍，而且过了这一下，就再想也想不起来了。就只一点灵机，我又说不清楚了。（怀师批示：此等灵感，亦属非量境中之相似智，非真现量之正智也。）　　晚间我看《指月录》。禅师常说：“丧我儿孙”是什么意思？我不懂知见与知解之别？（怀师批示：此话即是绝后代之意。正知正见是证智，知解是比量，非证智。）　　四月十四日　阴　　晨六时打坐。坐中如常，下坐见后门外都是水，才知道正在下雨，无风，颇觉凉爽舒适。下午和小妞玩了一阵，哄着她吃了一盘空心粉。晚间我看《第六才子书》。此书前面金圣叹的序中，在那些消遣法以前几段，有些地方很与我的想法相似。后面正文，才子书也只有才子批，才能传神。而书中的人物，那个处在复杂环境中的丫头，任劳任怨，还要演得乖巧活泼，颇不容易。自古丫头坏事，其实是小姐无能！至于双文母女，都是温室之花，优柔寡断，经不起波折，既不能审慎于前，又不善处理于后，也许是业力所累，不由自己也。小生部分写得太弱，像个脓包！这本书文笔优美，不愧出于才子的手笔。至于读者，各人看的角度不同，自然结论也不一样，所谓见仁见智是也。想来现代的读者可免坠拔舌地狱也。圣叹也真可笑！（怀师批示：你是说现代书生与读者，本来就在拔舌地狱中，更不须再坠一层拔舌地狱，是吗？一笑。）　　四月十六日　晴　　晨六时打坐。坐中清净如常。下坐后去发五十六次日记报告。走下木梯，晨风拂面，马路上车辆不多，还没行人。因为美国不兴走路，行人多半是这一条街的居民，不是去附近洗衣店洗衣服，就是去邮筒丢信。当我转身回来时，见一片晴空，朝阳高照，不觉忆及昔年梳两条小辫，踏着晨曦去上学，冷风吹在脸上的感受完全一样。曾几何时，当年的家人亲友一个都不见了。而这些年来，国事、家事的变迁，也绝非昔年所能预料。好在我现在又有新的前途在望，人总是活在希望中的，所以也不烦恼！　　四月十七日　雨　　我看《指月录》。志公云：“本体是自心作，哪得文字中求，如今但识自心，息却思维，妄想尘劳自然不生。”可是禅那是静虑——思维修。息却思维，又用什么修呢？也许他说的不是禅那，是什么呢？（怀师批示：志公说的是祖师禅。本自如然，不假修证。）　　四月十八日　晴　　晨六时打坐。坐中一如往昔，下坐做瑜伽。外面天气虽晴，白云满天，忽明忽暗。下午和女儿带小妞去公园玩。园内到处是水，孩子也少，风太大，太阳时隐时现，有点冷，只得回来。这几天不思饮食，却思睡，觉头倦，又不知是什么过程？（怀师批示：真气混在色阴中而不透脱。此即是滞壳迷封者之一昏昧境象也。）　　晚间我看《指月录》黄檗一章：“一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。”我觉得他说真空妙有说得最清楚。（怀师批示：诚如所论。）　　四月二十日　雨　　晨六时打坐。坐中清净如恒，下坐做瑜伽。见客室窗外飘着雪花，掀开窗帘见满地是水，外面气温二十度，天气是比较冷些。下午带小妞玩，我站在电视前面，她站在后面沙发上，不提防她往前一仆，双手落在我的两肩上。我正担心我会朝前或往后倒，结果竟站得很稳，我才注意到我的脚已飘了。　　四月二十一日　晴　　晨六时打坐。上坐不久，忽觉心目之间，一片白色，宛若天亮。这时平静如止水的心上，没有一丝杂念，恬静异常。忽然也不知是哪儿震动起来，我感到是内心深处，由里面向外震，白光随着闪动。那种震动很怪，颇不平常，似乎是波动，震幅愈大，白光愈广、愈亮，刹那间从内心深处，有一种难以控制的恐惧，比地震还可怕！我没奈何，只好强自镇定，仍以不动念，听其自然为原则。我知道是定慧力不够！经不起考验。但不知这是什么毛病？晚间看《指月录》，写日记时仍觉有轻微的地震。（怀师批示：不是病，是色阴四大的气机，静极复动，动止复静之自然现象，一知便休，不生怖畏，不喜不忧，不取不舍，如是而已。）　　四月二十三日　阴　　晨六时打坐，坐中如常。今天宾州鹿教授夫妇要带一位女生来水牛城开会，，顺便来看我们。我负责做了两个中国菜。六点客人到了，他们都是学印度教的，吃饭的时候照印度教的仪式，两旁邻座互相握手，成一圆圈，由这家男主人默祷。说来也好笑，他们这儿各种宗教的客人都有，来什么教的客人，就行什么教的仪式。今夜我让出卧室招待客人，我搬到女儿屋里去睡。日记是次日补写。　　四月二十六日　晴　　晨六时打坐。坐中清净异常。下坐做瑜伽，外面气温五十度，有太阳，但白云漫漫，太阳时隐时现。今天星期天，我们带小妞去公园转了一圈。回来我去厨房，觉得煤气味太重，想开窗吹一下，但平日这种窗我开不动的，于是我扭扭看，不料轻轻一扭就扭开了，觉得并不费力，我又一次证实手力有进步了。　　四月二十七日　晴　　晨六时打坐，坐得很好。下坐见外面晴空如洗，空气清新，很舒适。晚间我看《楞严大义》。在二十五位实地修持实验方法的自述中，普贤菩萨心声闻听的修法上，老师的注释中有：“为了发心修习大乘道的人有合法的修持，现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范。凡是真实发心修习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品，当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境。譬如在禅静中起意敬礼十方诸佛时，自己忘记身心的感觉，在意境上构成一个没有时间空间的广大无边的境界，意想十方诸佛都一一显现在面前，每位佛前都有一意境上化身的我。每一行愿，都要构成一种意境上实际的境象，久而久之，意境上形成妙有的实相，即有普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象，也宛然显现，如在目前。但意境上一念收回，即如这些所有现象，也完全寂灭不生，身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中。至于其中的真空妙有，缘起性空之至理，也就可以在这种修法上去体会印证了。”我已参看过《净土五经》上普贤行愿。在此我有一些问题，敬乞老师开示！　　一、 意境上形成妙有的实相，不算着相吗？是否因为收放自如，就不算着相？（怀师批示：如所问答。但自至诚显相而不执，即相而非相也。）　　二、 意境上形成的实相，是否即是妙有？（你说呢？）　　三、 可否把灵明一念，形成妙有的实相？我想灵明一念也就是妙有。（怀师批示：喔！）　　四、 在禅列中忘记身心，意境上构成一个没有时空的广大无边的境界，算不算真空？其中的灵知是否即是妙有？（怀师批示：如如空相。你说呢？）　　五、 修性空缘起的妙有法门，是否可完全用这种办法，还是有不同之处？（怀师批示：如珠走盘，何拘一隅！）　　六、 真空妙有，性空缘起之至理，体会容易，但不知如何印证？（怀师批示：既云性空缘起，缘起性空，岂非即此用，离此用？）　　七、 意境形成的实相，是否所谓的“即幻有空为真？”（怀师批示：非幻非有！）　　四月二十八日　雨　　晨六时打坐。坐中心空如洗，也没有空的感受。心不在外，也不在内和中间，却也不离内、外、中间，我也都能体会。但仍说不清楚。（怀师批示：只因你尚有求弄清楚之一念在！）　　晚间我看笔记。忽然记起女儿说，那天我在她屋里睡时，她半夜醒来，觉得我的呼吸有点上气不接下气。经我审查之后，确实自气沉丹田后，呼吸似乎不太顺，又似乎气有内行的趋势，又说不清楚了。（怀师批示：非也，慢慢你会清楚的。）　　四月二十九日　雨　　晨六时打坐。坐中气不顺，有点气塞，似乎出气少，气出不来，丹田内有轻微的动，这是最近的毛病。（怀师批示：非塞住，实停住。出少入多，正合财经原则，做生意赚钱，有此现象，求之不得。知否？一笑！）　　下坐后，电话铃响了！是那位中国老太太打来的，她说闷得慌，人都要爆炸了，天气又不好，说来说去，又怪我不会打牌。唉！真是家家有本难念的经。我只好安慰她一番，请她天晴了过来玩。女儿说：“她最好回国。”我说：“她回国又想这儿的家人，两下比较，还是家人重于打牌了。”人间事在不能两全之际，就是受考验的时候了，哪有那么简单！晚间我看《指月录》，我忽然想到禅是讲明心见性的。《金刚经》上的禅的四果——禅定的四个阶段，不知哪个阶段与明心见性有关系？（怀师批示：道是无关却有关。）　　四月三十日　阴　　晨六时打坐。坐中感到肺部呼吸不畅，似乎气接不上来，外气进不去，内气又出不来很不舒适，实际上是呼吸很轻而已。丹田热似有气动？不严重。总之只有胸、肺之间及喉头部分呼吸不畅，犹如被气塞住不通，很想用口帮助呼吸才好，但我始终没这么作。（怀师批示：如此情形，似有外感间杂。）　　下坐在后门外一站，见连日雨后，到处皆绿，一点雪迹都没有了。地面上被雨水洗得好干净，明天只要不下雨，或者说不下大雨，我发日记报告该不成问题。外面气温五十度，阴天有点凉意，但空气仍很清新，可是吸进的清气不能深入，于是我深呼吸几次，只觉鼻腔内清气直入，凉爽异常，究竟是入脑还是入肺，就没感觉了。不似过去，一股清气从鼻直入脑际的清凉舒畅。（怀师批示：如此现象，可以断定略有外感——感冒。）　　晚间仍看《传灯录》。这本书青原的法嗣最多，也最长，何以旁出之外，又有别出？又如神秀、惠能两位大师，同出五祖门下，当然六祖是传衣钵的不说，神秀大师也该是法嗣，何以又叫旁出？（怀师批示：譬如国王传位太子，其他弟兄，但封王，不称帝。其实这种情形已非佛制，应属祖制了！所谓别出，犹同世法所谓的私淑弟子。）　　再者古人都从师多位，以什么根据算那位老师的法嗣呢？（怀师批示：以印证得正知正见者为法嗣。但大都以初心证入者为嗣法之师，如世法之不忘本也。例如释迦、以燃灯佛之授记为嗣法。后世道衰德薄，满盘世俗，大多重人不重法。你问到此事，近日我也恰作一联，录给你同博一粲：　　　　　阅世五千年，求术者众，求道者寡。　　　　　修行三大劫，感德者少，抱怨者多。　　　　　入世出世诸法诸事，莫不如斯，抑何可悯！）　　五月一日　阴　　好几天不见太阳，觉得阳光特别可爱。在外面站了一下，觉得呼吸已不是那么不畅了。只是仍有吸气不能深入的感觉。呼吸的气似乎都在鼻边打转，始终很不正常。　　五月二日　晴　　晨六时打坐。昨夜上坐很倦，于是干脆睡觉。一觉醒来两点，虽仍想睡，记起睡前没有打坐，我知道不能因循，必须要控制才成。强打精神上坐，后来愈坐愈舒适，精神也好了。我觉得睡足了再打坐也不错，只是大意不得。如果一觉睡到天亮，或是半夜醒来又忘了这一回事，那就上了睡魔的当！我发觉近来坐中不如过去心静，有时会心悸，头倦思睡，幸好我很能自觉，也很会警惕自己。每于坐中不想坐的时候，我仍旧勉强坐下去，我不相信自己不能克服自己！最多睡一觉再打坐。今晨仍坐得很好。　　五月四日　晴　　晨六时打坐，坐中一片晴空，天是那么蓝，一切是那么静，小鸟掠过天空，不时有鸟声传来。我想是受了昨日公园内晴空的影响。晚间我看《传灯录》，佛眼曰：“欲了生死，必求妙悟。“ 何谓妙悟？是否无心忽悟？（怀师批示：依教理言：是谓智证无上菩提之证悟。亦即所谓了因之所了，非生因之所生。依事相言：所谓“向上一路，千圣不传”之证自证智。）　　五月六日　雨　　晨六时打坐。坐中恬静异常，不想下坐。听到小妞走了，又过一会，睁开眼睛，九点差一刻，急忙下坐，似有寒意。掀开窗帘一看，才知正在下雨，这儿是一年有半年的雪景可赏。有人说：“雪景虽美，毕竟不如交通方便来得重要。银色世界看多了也会腻。”其实雨天比雪天更糟，因为雪不沾身，一抖即脱故也。晚间我看《指月录》郭功甫一章，记得小时侯和我同龄的孩子都会诵：“上大人，孔乙己，化三千，七十仕，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。”我记得是化三千，七十二？也不知出处，也不懂何谓上大人，孔乙己？何谓佳作仁？因为当时自己没读过，只当耳边风，现在在《指月录》上见着，如同梦中相识。我现在对师谕“每天睁开眼睛，就是大梦”已能深深体会。（怀师批示：以“化三千，七十士”为正确。此由唐末起作初学发蒙童生习字记诵之课外必读小品，不知始作者谁？我幼时亦念过写过。“上大人，孔乙己”者，即尊孔子之谓。“佳作仁”就是好好地学做一个仁人之意。）　　五月八日　晴　　晚间我看《指月录》。又看到《雷长芭蕉，铁转磁石，俱无作者，而有是力，心不取境，境亦自寂，故如来藏不许有识。“ （怀师批示：正如《楞严经》所谓：周遍法界，无有方所，循业发现，随众生心，应所知量，非因缘，非自然之说互同。）　　过去我认为参话头，如我是谁？生从何处来，死向何处去？这一类讲得通，是可以参的，如干屎橛，庭前柏树子，怎么参呢？现在懂了，怪不得说不准下注脚、不准讲理，又不准思量、卜度，原来是这么回事。那当然是有理无理，都是一样地参了。　　五月九日　晴　　有位老太太问我说：“她们都不在家时，你如何消遣？”我说：“我有看不完的书。”她问：“什么书？”我说：“《西游记》。”她笑了说：“那有什么看头。”说真的，即使我真的每天看《西游记》，我也过得，那我就随着三藏师徒去西游了。我是会出神的，只是出阴神非我所愿而已！那么如果说我看《指月录》，那会讲到驴年也讲不清楚。晚间看《传灯录》，所谓心能转物，这个物字，是否指色身而言？（怀师批示：岂只涵盖色身，同时亦含融万物。如经所述，诸佛世尊，各各自愿圆成另一佛国土者，即此究竟之义。）　　五月十日　阴　　晨六时打坐。坐中恬静如常，下坐做瑜伽。今日星期，下午和女儿带小妞去公园玩。天上浮云流动，太阳时隐时现，坐在草地上看孩子们玩，看松鼠，听鸟啼，也蛮有趣。此地松鼠不多，也许是气候太冷，可是波士顿的雪地上都常见到松鼠呢。记得有些地方是把松鼠关在笼子里当玩物的。晚间我看《指月录》，我想我现在没走错路，似乎找到了方向。表面上看来，似乎同时走两条路——《楞严经》和《金刚经》。其实最后同归一条路。觉得有了一线生机！我又说不清楚了。　　五月十一日　雨　　晨六时打坐。坐中很好，下坐在厨房见窗外正下着雨，无风很舒适。炒完菜，我叫女儿来洗锅，那口大铁锅太重，我拿不动。我说：“人又不多，买如此重的一套大小铁锅何用！”她说：“这是宝锅，用坏了，抹层油烤干了，又是新锅，可以传宗接代呢。”我说：“如果传宗接代的人像我，一定不要。”她笑了说：“也许小妞会要。”母女笑了一阵。唉！这个时代能够忙里偷闲，母女偶有机会说说笑笑都不容易。人生究竟为何来！　　五月十二日　雨　　晚间我看《传灯录》，金华山俱胝和尚一章：凡有参学僧到，师唯举一指，别无提倡。有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头，归而举似师。师以刀断其指头，童子叫唤走出。师召一声，童子回首。师却竖起指头，童子豁然领解。师将顺世谓众人曰：“吾得天龙一指禅，一生用不尽。”这是怎么一回事？妙在何处？童子居然领解，是何解？（怀师批示：万劫疑情，随指顿断，妙在不妙处，唯证自知。但此亦只是一类悟缘之榜样，并非人人可用断指而得也。）　　五月十三日　晴　　晨六时打坐。坐中我体会到当万缘放下之时，并无空空洞洞的感觉，只有无边无际的虚空，这时也没有身心的觉受，唯有一点知觉之性，也不知它在何处，只是当外面传来什么声音时，它立即升起觉知而相应。所谓用之即有，舍之即藏，找不到也丢不掉，我忽然想到这不也是真空妙有吗？下坐做瑜伽。外面温度四十度，并不冷，因天晴故。晚间我看笔记上有这么几句：“但以空寂为自体，莫认色身。以灵知为自心，莫认妄念。”这不正是说的真空妙有？（怀师批示：差不多。）　　五月十四日　晴　　外面嗡嗡有声，掀开窗帘见有人在前院剪草，这就是租房子的好处。若是自己的房子，就靠自己整理，常常把周末的时间都消耗在这上面。晚间我看《传灯录》，陈尊宿一章，师谓众曰：“汝等诸人，未得个入头，若得个入头以后不得辜负老僧。”时有僧出礼拜曰：“某甲终不敢辜负和尚。”师曰：“早是辜负我了也。”在此已是丈二金刚了。（怀师批示：此处错在有法可得。）师又曰：“老僧在此住持，不得见个无事人到来，汝等何不近前。”时有僧方近来，师曰：“维那不在，汝自领去三门外与二十棒。”（怀师批示：此僧随人足跟后转，更是不堪。）僧云：“某甲过在何处？”师曰：“枷上更著[ ]（左木右丑）。”何处是枷？何处是[ ]（左木右丑）？（怀师批示：法执不尽，悟迹不除，已是披枷带锁之苦。复加多此一问，岂非枷上加一个死[ ]（左木右丑）？不可救药。）　　似乎每个人的身边满布着错误的棋子，使人动辄得咎？当然后者也是不太灵动，由于前者的情形，就当知道这位师父的作风不太普通，又忙忙地挤上前去作么生呢！（倘照你此解，还只是世间聪明辨智的境量而已。）　　五月十五日　雨后晴　　坐中我体会到，清净自性犹如虚空，它是空而不空的。本体中的那点灵知，犹如虚空含藏的电，也就是能，它是用之即有，舍之即空，也就是即空即有，非空非有。这东西找不到，也丢不了；而且用之不尽，取之不竭。聪明的人类竟能把触着就死的电储藏起来，而且利用它，使整个世界都成为电气化。如果我们能把那点灵知找出来，和它合而为一了，来去自如，不就行了吗？　　五月十六日　雨　　晚间我看《指月录》陈尊宿一章，有僧问：“如何是向上一路？”师曰：“要道有什么难。”云：“请师道。”师曰：“初三十一中九下七。”这是什么话？是不是说初是三十一。中是九，下是七？我还是不懂。请老师开示。（怀师批示：七七原来四十九，不是理数当然吗？如我说初十八，中十三，末后五，可是什么？参参看。如要扯到工夫层次，或气脉程序上去，也可以统同通准。“天下本无事，庸人自扰之。”要道有什么难？）　　五月十七日　晴　　晨六时打坐。坐中忽觉内缘不断地袭来。我对妄念之来，总找不到它的起源，我认为它是从清净心上一飘而起，无所从来，亦无所去。除非是随着它转，它不会自住的。这东西都是前尘影事，不像六根门头，要有外境才起作用。我又想到如来藏不许有识，是不是说那里面一切都是自然的力量，没有些许意识作用？（怀师批示：说一自然，已是识心分别思维边事。）但我想意生身转身之后，仍难免有意识作用，当然可以说是转识成智后的智了，这就是所谓转其名不转其实。（怀师批示：识智两个名相，统是随众生心，应所知量，循业发现，都无实义。）　　五月十八日　阴　　晨六时打坐。坐中我想修性空缘起的妙有法门。我知道本性空无所有，犹如虚空，但能生万法。万法之生，是由因缘而生，生而不生，起而不住。因为万法都无自性，生已还灭，自性本空，所以空是真空，有是妙有。这些理论我都懂，但虽能体会，毕竟没用。实修方面，如何下手？有何步骤？老师何以教我？（怀师批示：既云缘起性空，何须又问步骤？此所谓转缚转坚也。如论无次第中之次第，唯有摩诃止观乎！不止止，不观观，庶乎近焉！）　　五月十九日　时阴时晴　　晚间我看笔记，忽然想到人不要看不起自己，圣贤仙佛不都是人成的？每个人都不少那点灵明自性，在圣贤不增，在众生不灭，一般人都把它用在世俗的聪明才智上，如果能转个方向发展，不是就能成为智慧？据说最聪明的狐要修仙，必先经千年修成人形，再从人起修。所以说人身难得，如果不能即身成就，就要靠不住了，谁知道来世会是什么呢？何谓首楞严？何谓全提、半提？（怀师批示：楞严乃翻音和意译双重混合名词。即谓巅扑不破，泊然本定等意义。首，是至高无上的顶颠。全提，是全盘统收之提示的别语。亦可谓是全副、全挑之意。明了全提之意，半提不必说便可知了。）　　五月二十日　阴　　我看《传灯录》，温州上方安遇禅怀师批示寂说偈曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”前两句我不会讲。（怀师批示：岭头，指六祖逃返广东，惠明追及大庚岭，提不起衣钵的故事，参看《坛经序品》即知。鸡足山，即佛经称世尊在灵山会上，传心印与迦叶尊者。尊者奉命在云南的鸡足山入定，待弥勒转世成佛而付授衣钵的故事。）　　五月二十一日　晴　　晚间我看过去的批示。一次我问：“天地一指，万物一马。”师谕：“此出庄子所说的譬喻，整个天地宇宙都在一指之间，宇宙万物等于一匹马，有马毛、马头、马尾。故又有金狮子之喻，唐代华严宗大师著作。”我不懂即出庄子，何以又是华严宗大师所著？（怀师批示：庄子有马喻。到了唐代，引申变易此义，作金狮子之喻。换言之：天地万物，如一金狮子，举一毛可概全身也。）　　五月二十二日　晴　　坐中很静，但觉气在体内轻轻转动，最后仍沉丹田。可是我没弄清楚，不知丹田的气升起来，还是另有一股气又沉入丹田了。不知打转的气是怎么来的。下坐在后院站了一下，空气清新无比。（怀师批示：升降浮沉，各有自律。此时应让它“宾作主”。但有时亦浑和。唯无论如何，气脉种种层次，仍属色身受阴边事。是宾非主。所以有时须“主中宾”、“主中主”。如单论气脉变化，又属一门深入事，至繁非简说可知。）　　五月二十三日　阴晴不定　　晚间我看《指月录》，[ ]（左虫右见）子和尚何以能住在纸钱中，什么纸钱？（怀师批示：就是世俗烧化的冥钱堆中。）华严静禅师问：“如何是祖师西来意？”师遽答曰：“神前酒台盘。”这是什么意思？（怀师批示：那不是眼前易见很平常现成的事吗？古人神佛台前常常摆着的。）　　五月二十四日　阴　　晨六时打坐，坐中我似乎在《指月录》上已得到一些重要的答案。有人说看这种书就是要看机锋转语，否则看什么呢？我何以觉得这种书虽多半是机锋转语，但真正的窍门并不在机锋转语上，只能说既看了它，应该多懂一些机锋转语之道而已。过去我也不懂何谓转语，有一次的日记批示中，老师谕示：“在此当再下一转语——”之后，我也懂何谓转语了。（怀师批示：你真可为此下一转语了！）不过翻公案我还不懂，以后再多研究一下。总之我在这方面野心不大，懂了就了事，但能多懂一点，可以触类旁通就好。我不想专在这方面下功夫。（怀师批示：是极。德山云：“穷诸玄辨，似一毫置于太虚。”有何用处？）　　晚间我看《传灯录》。我不懂元性是否即元神？何谓正受三昧？（怀师批示：这都是名相注释的涵义问题。一知便休，何须太过劳神。除非你要作博士论文，则可死叮一口。）　　五月二十五日　阴　　晚间我看《指月录》。上面常有某某问：“如何是佛？”师召曰：“某。”某应诺，师曰：“是什么？”某于是有省。我认为这种有省谁都会，有何用？（怀师批示：你说得中肯极了！多少人都在此等处误了平生，去自妄认为平生悟了，可叹！）　　五月二十六日　阴　　晚间我看笔记。先德云：“了即业障本来空，未了还须还业债。”放眼一看，人间何处不是业债！我但愿是我欠人的，今生能还清，如人欠我的我不要了。只要无拘无束，还我自由，什么我都不要。　　五月二十七日　雨　　晚间我看《指月录》。木平山善道禅师初偈洛浦，问一沤未发以前，如何辨其水脉。浦曰：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”师不契。乃参蟠龙，语同前问。龙曰：“移舟不别水，举棹即迷源。”师从此悟入。（云峰悦云：不平若于洛浦言下悟去，犹较些子，可惜许向蟠龙死水里淹杀。）这些都是什么意思？（怀师批示：洛浦所答，是念前会得，体用全彰。蟠龙所答，是从无念处讨理会，固然力弱。但也可说是全无意思，因意思尽在你那里。）　　五月二十八日　阴　　晨六时打坐。坐中觉体内空空的，呼吸的气可直达腹内，而腹内也有轻微的波动，似乎过去只到胸部，又说不清楚了。下坐去发了两封回国内朋友的信。晚间我看《指月录》，嵩岳破灶堕和尚。有僧问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”僧云：“请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善，汝问我善，善不从恶。”良久又曰：“会么？”僧云：会。“师曰：”恶人无善念，善人无恶心。“当然善恶如浮云，俱无起灭处，是对的。但我以为恶人也偶有善念，善人有会偶有恶心。（怀师批示：善人起恶心时，便是恶人。恶人起善念时，便是善人。善恶到头都不着，方知此是本来人。望强记我此二语。）　　五月二十九日　阴　　晚间我看《指月录》。四禅和尚，有僧问：“古人有请不背，今请和尚入井还去也无？师曰：“深深无别源，饮者消诸患。”（怀师批示：去住无定，都是慈悲之用。）问：“如何是和尚家风？”师曰：“会得底人意，须知月色寒。”这些都是何意？（怀师批示：平常现成景色。）　　很多人都喜欢问老师的家风。我不知我们老师的家风是什么？（怀师批示：我是“穿衣吃饭一忙人”，又是无中生有偏多事，吃饭穿衣忙煞人”。哪里有什么家风！你试问人看。）　　五月三十日　阴　　晨六时打坐。坐中忽然在远处出现一种亮光，那种光非日光，灯光，也非电光。就是说比什么光都亮，它的光芒从天边一直射下来，照亮了整个宇宙，太妙了。虽然平时也偶有这种光芒出现，那只是一闪即逝，这次却停留了暂短的时间。妙极了！也美极了！似乎人间没有这种光，又似乎由白光透过一些黄色的云彩。我实在说不清楚。下坐后，那光亮一直留在我的意境上，久久才散。（怀师批示：此亦是“宾中宾”的光。不过，可当照亮用，一笑。）