胡适留学日记-10

(十月五日)  读《新约》,有两节大佳,素所未留意,何也?  一、彼得就开口说:“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”(《使徒行传》第十章三十四至三十五节)  二、盐本是好的,若失了味,可用什么叫他再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。(《马可》第九章五十节)  七、征人别妇图  (十月七日)  此法国征人与其妇接吻为别之图(图略),欲作一诗题之,而心苦不能成文。杜工部《兵车行》但写征人之苦,其时所谓战事,皆开边拓地,所谓“侵略政策”,诗人非之,是也。至于执戈以卫国,孔子犹亟许之;杜工部但写战之一面,而不及其可嘉许之一面,失之偏矣。杜诗《后出塞》之第一章写从军乐,而其词曰,“男儿生世间,及壮当封侯”,其志鄙矣。要而言之,兵者,凶器,不得已而用之。用之而有名,用之而得其道,则当嘉许之。用之而不得其道,好战以逞,以陵弱欺寡,以攻城略地,则罪戾也。此图但写征人离别之惨,而其人自信以救国而战,虽死无憾,此意不可没也。  国家思想惟列国对峙时乃有之。孔子之国家思想,乃春秋时代之产儿;正如今人之国家思想,乃今日战国之产儿。老杜生盛唐之世,本无他国之可言,其无国家之观念,不足责也。记中有过词,志之以自忏。(十月二十日)  八、悼郑仲诚  (十月八日)  得铁如书如下:  仲诚竟死矣!我虽不杀仲诚,仲诚竟由我而死!呜呼,痛矣!  仲诚病肺且一年,今竟死矣,惨已!  仲诚,郑璋也,潮阳人。吾甲辰入梅溪,与仲诚、铁如同室。吾去家以后,所得友以仲诚为最早,于今十年,遂成永诀!今年哭友,希古之外,又及仲诚,友生之谊,更何待言?尤可恸者,二君皆友生中不可多得之才,二十年树人,未为社会效力而骤死,惨已,惨已!  吾安得不为社会哭乎?吾欲自问,又欲问国人曰:今之少年往往中道摧折,谁之罪欤?谁实致此欤?体干之不强耶?遗传种性之亏耶?个人健康之不修耶?市政卫生之不洁耶?个人之戕贼耶?社会之遗毒耶?政治外患之激刺耶?理想之不达,不能与恶俗战,不能与失败战耶?呜呼,谁之罪欤?此不无研究之价值也。  仲诚前年娶王女士,伉俪至笃;及病,人或有归咎其早婚者,仲诚之婚实由铁如绍介之,故铁如书有“仲诚实由我而死”之语。  图一乃仲诚与余同摄影,时在庚戌七月未去国之前数日也。图二(删)为仲诚新婚后所寄合影,前年所摄也。  九、赴亥叟先生之丧  (十月十九日追记)  友朋中又死一个矣!死者亥叟(c.w.heizer)先生(生于一八四九年,死于一九一四年十月十三日),寿六十五岁。  亥叟为本市一尊派(unitarian)教堂牧师。其人最开阔大度,急公好义,大学中最有名之教师皆倾向之,学生中尤多爱戴之者,市民更无论矣。亥叟妻早死,遗一女;后再娶妇,为富孀,不悦亥叟之慷慨豁达,遂离居。亥叟独处十余年矣,所得教堂俸给,辄以布施贫苦,有余则以买书,室中架上多一月内新出版之书,藏书楼所未及有者也。  亥叟为世界会会员,故与余相识,颇蒙器重,遂为忘年之交。余今年五月卸世界会会长之职时,演说“世界和平”及“种族恶感”二问题,亥叟亦在座,席终,嘱余以稿本与之。明日,亥叟令人抄两份,自留一本,而以一本归余。  十余日前,有两黑种女子寄宿赛姬院(女子宿舍),同院白种女子不屑与同居,联名上书大学校长,欲令此二黑女移出。校长为调停之计,欲令二女移居楼下,别为一室,不与白女同浴室,又指一室为会客之所。此南方所谓“畛域政策”也(segregation)。二女中一出贫家,力薄,以半工作供膳费,故无力与校中当道抗。其一出自富家(父亦此校毕业生,曾留学牛津及德国亥得堡〔heidelberg〕两大学,归国后为哈佛大学教师者数年),今遭此不公之取缔,大愤,而莫知所为;有人告以亥叟之慷慨好义,遂偕其母造谒求助。时亥叟已卧病,闻之一愤几绝,适其友乔治(williamr.george,乔治少年共和国之创始者--“daddy”)在侧,扶之归卧。亥叟乃乞乔治君邀余及金洛伯(robertw.king)母子及大学有名教师须密先生同至其家。余等至时,二女皆在,因得悉兹事始末。余以亥叟知我最痛恶种族恶感,故招余与闻此事,遂自任为二女作不平之鸣,即作书与本校日报(cornelldailysun),略云:  三年前,赛姬院女学生二百六十九人联名上书校长,请拒绝黑色女子住院。校长休曼先生宣言曰:“康乃耳大学之门不拒来者,无种色,宗教,国际,阶级,贫富之别也。”议遂定。今此言犹在耳,而此种恶感又起(以下叙事,略)。余为大同主义之信徒。以人道之名为不平之鸣,乞垂听之。  余亲持书至报馆,主者不在,乃留书而归。是夜日报主笔客来鸱(williamkleitz)君以电话告余,谓此事关系大学名誉,不敢遽揭载之,因招余明日晚餐其家,以便面谈。余次日往见之,谓之曰:“吾志不在张大学之恶,乃欲得公道耳;倘不须登报,而可达吾目的,则吾书可毁也。”余因告客君,令往谒校长,告以有人投书言此事,若校长肯主持公道,则吾愿收回吾所投书。客君以为然。明日以电话告余,谓校长已允主持公道,虽全院白色女子尽行移出,亦所不恤。余谓客君,此言大满吾意,吾书不登可也。此事遂定,黑女得不迁,其白色女子亦无移出者。吾本不欲记此事,今亥叟既死,余不得不记之,不独可见亥叟之重余,又可见亥叟好义任侠,为贫困无告者所依归也(参看卷一,四月十日记)。  亥叟以十六日殡于一尊会教堂,余往临之。赴丧者数百人,教堂座次皆满,立者无数。棺停讲坛之前,繁花覆之。棺盖作两截,自胸以下已阖,胸以上犹可见也。有牧师二人主丧,其一人致祷词已,略述死者生平。乐师奏琴,众合歌亥叟生平最爱诵之《颂歌》。歌歇,其一牧师读《诗篇》(psalms)第九十一章。已而,大学前校长白博士(andrewd.white)起立演说与亥叟十余年之交谊及博士器重之之深。博士为此邦伟人,年八十四矣。须密先生亦演说,述死者一生行谊。演说毕,众合祷,祝死者安息。祷已,牧师命众排列成行,自东侧绕至棺前一望死者颜色,然后自西侧出。其非亥叟至交近亲者,一诀散去。留者尚无数。乐人奏至哀惨之乐。相者阖棺,扶棺徐徐出堂。众宾中多呜咽下泪,有哭不可抑者。庄生曰:“彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。”其是之谓欤?棺车先发。送葬者以天大雨,皆以车行。冢地临凯约嘉湖,气象极雄浑。圹已成,棺至,相者以机维系之,令棺悬穴上,与土平。牧师读葬词,率众祈祷。祷已,相者纵棺,令徐徐落穴中。众宾皆散去,余独与一友留墓上,视葬者钉包棺之椁(以木为之,较棺略大)已,乃步行而归。此余第一次赴西方葬礼也。  一○、家书屡为人偷拆  (十月二十日)  吾母第十二号家书言吾近所寄书屡为人拆视,四五次矣。此必不良政府畏民党,乃出此卑污之手段偷阅人家书,真可恶也。  一一、韦莲司女士之狂狷  (十月二十日)  星期六日与韦莲司女士(edithcliffordwilliams)出游,循湖滨行,风日绝佳。道尽,乃折而东,行数里至厄特娜村(etna)始折回,经林家村(foresthome)而归。天雨数日,今日始晴明,落叶遮径,落日在山,凉风拂人,秋意深矣。是日共行三小时之久,以且行且谈,故不觉日之晚也。  女士为大学地质学教授韦莲司(h.s.williams)之次女,在纽约习美术;其人极能思想,读书甚多,高洁几近狂狷,虽生富家而不事服饰;一日自剪其发,仅留二三寸许,其母与姊腹非之而无如何也,其狂如此。余戏谓之曰:“昔约翰弥尔(johnstuartmill)有言,‘今人鲜敢为狂狷之行者,此真今世之隐患也’。(吾所谓狂狷乃英文之eccentricity.)狂乃美德,非病也。”女士谓,“若有意为狂,其狂亦不足取。”余亦谓然。余等回至女士之家已六时,即在彼晚餐。晚餐后围炉坐谈,至九时始归。  一二、惜别  (十月二十日)  巴西友人苏柴(antonioc.p.souza)君将归国,来告别,执手凄然不成声。昔南非法雷(j.c.fanre)君归国,余真为下泪。友朋之谊,数年相爱之情深矣,一旦为别,别后天各一方,皆知后会无日,宜别之难也。  一三、罗斯福演说  (十月廿二日)  今日得闻罗斯福(theodoreroosevelt)演说,年来积愿,于今始偿。罗氏为此邦一大怪杰,其人之是非功过颇不易论定。其崇拜之者,尊之如神。其毁之者,乃至诋为伪君子(hypocrite),谓为贪位喜功,前年有人至欲贼杀之。此邦党见甚深,虽盖棺或犹未有定论耳。罗氏演说声音殊不及白来恩(bryan),有时其声尖锐如女子叫声,然思力明爽,恳切动人,又能庄能谐,能令人喜,能令人怒也。今日所说本省(纽约)政事,不足记;惟其言多警语,如云,今人皆喜诵古人名言法语,而不肯以施诸日用社会政治之常行,但宝糟粕而遗精神,但能言之而不能行之,亦何益矣!其言曰:  若我至波士顿为文学之演说,则波市人士倾室来听,以其波士顿之风流鼓舞我,而赞扬我。若我引爱麦生之言,谓国家精神所在,在于渔人,樵子,农夫,市贩,则波人必鼓掌欢呼。然我苟告之曰,爱麦生时之渔樵耕贩,即今日之矿工,路工,妇工,孺工,今日之国家宜顾恤此种工人之人权,则波人士将冷笑曰:“不图罗斯福亦为时俗所坏,非复吾辈中人矣。”是波人士但欲我高谈诗文,而不欲我以诗中真义译为人生日用之主义也。  罗氏又言:  政党若失其造党时之精神之主义,则毁之可也。今人之所以不肯去共和民主二党者,以为此其祖若父之党,不宜背之。然吾亦有孙矣,若五六十年后,进歩党(罗氏所创)沦为败类政客之傀儡,而吾之孙子徒以此为其祖父手造之党,乃不忍毁坏而重兴之者,则吾墓中之骨真将转侧矣。  是日来听讲者约有千人。  一四、纽约美术院中之中国名画  (十月廿四日)第33章 民国三年(1914)九月二十三日至十二月十一日(2)  韦莲司女士归自纽约,以在纽约美术院所见中国名画相告,谓最喜马远《山水》一幅。此幅余所未见,他日当往访之。纽约美术院藏中国名画九十幅,中多唐宋名品。余在彼时,心所注者,在摩根所藏之泰西真迹二十九幅,故不及细观他室,亦不知此中乃有吾国瑰宝在也。今承女士赠以院中中国名画目录一册,内如唐裴宽《秋郊散牧图》,宋夏珪《山水》(疑是仿本),元赵子昂《相马图》,及《宋神宗赐范文正画像》,(上有熙宁元年勅,乃伪作也。范仲淹死于仁宗皇佑四年〔一○五二〕,熙宁元年〔一○六八〕在十六年后了。疑此像亦是伪品。十九年二月廿五日记。)皆甚佳。又有东晋顾虎头(长康)《山水》一幅,当是伪作。  一五、国家主义与世界主义  (十月廿六日)  吾友讷司密斯博士(georgew.nasmyth)自波士顿来。讷君为此邦持和平主义者之一巨子,尝周游欧洲诸国,随在演说,创设大同学生会,今为“世界和平基金”(worldpeacefoundation)董事之一;今以父病奔回绮城,今日下午枉顾余室,谈国家主义及世界主义之沿革甚久。讷氏素推崇英人安吉尔(normanangell)。安氏之书《大幻觉》(thegreatillusion),以为列强之侵略政策毫无实在利益,但有损害耳,不惟损人,实乃损己。盖今日之世界为航路电线所联络,譬之血脉,一管破而全身皆受其影响。英即败德,不能无损其本国财政也。德之败英、法亦然。能知斯义,自无战祸矣。其书颇风行一世,谓之安吉尔主义(angellism)。余以为此一面之词耳。公等徒见其金钱生计之一方面,而不知此乃末事,而非根本之计也。今之英人,法人,德人岂为金钱而战耶?为“国家”而战耳。惟其为国家而战也,故男输生命,妇女输金钱奁饰以供军需。生命尚非所恤,何况金钱?故欲以生计之说弭兵者,愚也。  今之大患,在于一种狭义的国家主义,以为我之国须凌驾他人之国,我之种须凌驾他人之种(德意志国歌有曰:“德意志,德意志,临御万方〔überalles〕”),凡可以达此自私自利之目的者,虽灭人之国,歼人之种,非所恤也。凡国中人与人之间之所谓道德,法律,公理,是非,慈爱,和平者,至国与国交际,则一律置之脑后,以为国与国之间强权即公理耳,所谓“国际大法”四字,即弱肉强食是也。(德大将卑恩赫低〔bernhardi〕着书力主此说,其言甚辨。)此真今日之大患。吾辈醉心大同主义者不可不自根本着手。根本者何?一种世界的国家主义是也。爱国是大好事,惟当知国家之上更有一大目的在,更有一更大之团体在,葛得宏斯密斯(goldwinsmith)所谓“万国之上犹有人类在”(aboveallnationsishumanity)是也。  强权主义(thephilosophyofforce)主之最力者为德人尼采(nietzsche)。达尔文之天演学说,以“竞存”为进化公例,优胜劣败,适者生存,其说已含一最危险之分子,犹幸英国伦理派素重乐利主义(utilitarianism),以最大多数之最大幸福为道德之鹄,其学说入人甚深。故达尔文着《人类进化》(thedescentofman),追溯人生道德观念之由来,以为起于慈悯之情。虽以斯宾塞之个人主义,本竞争生存优胜劣败之说,以为其伦理学说之中坚,终不敢倡为极端之强权主义。其说以“公道”(justice)为道德之公理。而其所谓公道之律曰:  人人皆得恣所欲为,惟必不可侵犯他人同等之自由。  即“我之自由,以他人之自由为界”是也。则犹有所限制也。至于尼采则大异矣。其说亦以竞争生存为本,而其言曰:  人生之目的不独在于生存,而在于得权力(thewilltopower)而超人。人类之目的在于造成一种超人社会(superman)。超人者,强人也。其弱者皆在淘汰之列,歼除之,摧夷之,毋使有噍类。世界者,强有力者之世界也。今之所谓道德,法律,慈悲,和平,皆所以扞卫弱者,不令为强者所摧夷,皆人道之大贼也。耶稣教以慈爱为本,力卫弱者,以与强者为敌,故耶教乃人类大患。耶教一日不去,此超人社会一日不可得也。慈悲也,法律也,耶教也,道德也,皆弱无力者之护符也,皆奴隶之道德也,皆人道之蟊贼也,皆当斩除净尽者也。  自尼采之说出,而世界乃有无道德之伦理学说。尼氏为近代文豪,其笔力雄健无敌。以无敌之笔锋,发骇世之危言,宜其倾倒一世,--然其遗毒乃不胜言矣。文人之笔可畏也!  讷博士新自欧洲归,当战祸之开,博士适居英伦,与安吉尔之徒日夜谋所以沮英人之加入战事,皆无效。比利时既破,博士冒险至欧陆访察战国实情,故博士知战事甚详。博士谓余曰:  吾此次在大陆所见,令我益叹武力之无用。吾向不信托尔斯泰及耶稣教匮克派(quakers)所持不抵抗主义(nonresistance)(即老氏所谓“不争”是也),今始稍信其说之过人也。不观乎卢森堡以不抵抗而全,比利时以抗拒而残破乎?比利时之破也,鲁问(louvain)之城以抗拒受屠,而卜路塞尔(brussels)之城独全。卜城之美国公使匮克派,力劝卜城市长马克斯(m.max)勿抗德师,市长从之,与德师约法而后降,今比之名城独卜路塞尔岿然独存耳。不争不抗之惠盖如此!  博士之言如此。老子闻之,必曰是也。耶稣、释迦闻之,亦必曰是也。老子之言曰:  夫惟不争,故天下莫能与之争。  又曰:  上善若水,水利万物而不争。……夫唯不争,故无尤。  又曰:  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。  耶稣之言曰:  人则告汝矣,曰,抉而目者而亦抉其目,拔汝齿者汝亦拔其齿。我则诏汝曰,毋报怨也。人有披而右颊者以左颊就之;人有讼汝而夺汝裳者,以汝衣并与之;人有强汝行一里者,且与行二里焉。  此二圣之言也。今之人则不然。其言曰弱肉强食,曰强权即公理,曰竞争者,天演之公理也,曰世界者,强有力者之世界也。此亦一是非也,彼亦一是非也,古今人之间果孰是而孰非耶?  〔附记〕今夜遇休曼校长之子jacobg.schurman,jr,其人当比利时被侵时适在卜路塞尔,亲见鲁问之残破及卜路塞尔之获全,因询以讷博士告我之言是否确实。休曼君言卜城之获全,实出美公使brandwhitlock之力。其时市长m.max有本市民兵二万,枪二万支,巳决以兵力拒数倍之德师。赖美使力劝以抗拒之无益,乃降。余询以美使是否属匮克派,休曼君答云,“此则非所知也。”(十一月十三日)  一六、“一致”之义  (十月廿六日)  前与韦莲司女士谈,女士问,“人生伦理繁复难尽,有一言以蔽之者乎?”余答曰:“此不易言。无已,其惟‘一致’乎(consistency)?一致者,言与行一致(言顾行,行顾言),今与昔一致(今与昔一致者,非必以昔所是为是,昔所非为非也。昔所见为是,故是之;今吾识进矣,乃以昔所是为非,则非之。其所是非异也,而其以吾所认定为是非者而是非之则一也,则亦一致也),对人与对己一致是也。”女士以为然。今日与讷博士谈,博士问,“天然科学以归纳论理为术,今治伦理,小之至于个人,大之至于国际,亦有一以贯之之术乎?”余答曰,“其唯一致乎?一致者,不独个人之言行一致也。己所不欲,勿施于人。所不欲施诸吾同国同种之人者,亦勿施诸异国异种之人也。此孔子所谓‘恕’也,耶氏所谓‘金律’也,康德(kant)所谓‘无条件之命令’也,(康德之言曰,‘凡作一事,须令此事之理由,可成天下人之公法。’〔alwaysactsothatthoucanstwillthemaximofthyacttobecomeauniversallawofallrationalbeings.--thecategoricalimperative〕此即《中庸》所谓‘君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则’也。)斯宾塞所谓‘公道之律’也(见上则),弥尔所谓‘自由以勿侵他人之自由为界’也:皆吾所谓一致也。一致之义大矣哉!”  一七、读葛令《伦理学发凡》与我之印证  (十月廿七日)  顷读葛令(t.h.green)《伦理学发凡》中之一篇论“公益范围之推广”(pp.237-253),其立论与我年来所持一一吻合,其文亦清畅可诵。吾月前在伦理学会演说“人群之推广”(theextensionofthegroup),略言“自一家而至一族一乡,自一乡而至一邑一国,今人至于国而止,不知国之外更有人类,更有世界,稍进一步,即跻大同之域。至国界而止,是自画也。”今读葛氏书,深喜古人先获我心,故志之。吾前年在西雷寇大学大同会演说“大同主义”之真谛,以康德“常把人看作一个目的,切勿看作一种用具”(alwaystreathumanityasanend,neverasameans.此语最不易译)之语作结,葛氏亦然。  一八、周诒春君过美之演说  (十月三十日)  清华学堂校长周诒春君过此,此间同学开会欢迎之。周君演说,略曰:“诸君毕业,可归即亟归,勿久留此,须知中国需才急也。”此言乃与余平日所持“毋欲速”,宜久留习高等学问,学不厌深之意均反。周君又言留美归国学生之大病:“一曰自高声价”,是也;“二曰不切实用”(fallshortofrealpracticality)。其所举不切实用之例,如“不知运动场规则,不知踢球场广袤,不知议事秩序”,似近于细碎。  一九、《李鸿章自传》  (十月三十日)  哲学教师汉蒙先生今夜应哲学会之请,来会谈话,摘读美国新出版之《李鸿章自传》(memoirsoflihung-chang)。此书所记李氏日记,乃大不类中人口吻,疑出伪托也。他日当觅此书细研究之,如果出伪托,当揭其奸。(数日后,余借得此书读之,果皆伪作也。因作书评呈汉蒙先生,请其寄与印行此书之书店。)  二○、演说之道  (十月三十日)  演说的规则:一、先要知道“演说术”(oratory)已不合时宜了;二、先把你要说的话一一想好;三、把事实陈述完了,就坐下来;四、不要插入不相干的笑话;五、不要管手势、声音等等;六、个个字要清楚;七、演说之前不要吃太饱,最好喝杯茶,或小睡;八、小有成功,不可自满;当时时更求进步。  此一则见杂志,记演说之道,甚合吾平日所阅历,附记于此。  二一、近世不婚之伟人  (十一月二日)  吾尝倡“无后”说,今录近世不婚之伟人如下:  哲学家笛卡儿(descartes)  巴士卡尔(pascal)  斯平娜莎(spinoza)  康德(kant)  霍布士(hobbes)  陆克(locke)  斯宾塞(h.spencer)  科学家奈端(newton)  计学家亚丹斯密(adamsmith)  文学家福尔特儿(voltaire)  政治家别特(wm.pitt)  加富尔(cavour)  史学家吉朋(gibbon)  二二、“容忍迁就”与“各行其是”  (十一月三日)  韦莲司女士语余曰:“若吾人所持见解与家人父母所持见解扞格不入,则吾人当容忍迁就以求相安乎?抑将各行其是,虽至于决裂破坏而弗恤乎?”此问题乃人生第一重要问题,非一言所能尽,余细思之,可得二种解决:  余东方人也,则先言东方人之见解。昔毛义有母在,受征辟,捧檄而喜。其喜也,为母故也。母卒,即弃官去。义本不欲仕,乃为母屈耳。此东方人之见解也。吾名之曰“为人的容忍”(altruistictoleration)。推此意也,则父母所信仰(宗教之类),子女虽不以为然,而有时或不忍拂爱之者之意,则容忍迁就,甘心为爱我者屈可也。父母老矣,一旦遽失其所信仰,如失其所依归,其痛苦何可胜算?人至暮年,不易改其见解,不如吾辈少年人之可以新信仰易旧信仰也。其容忍也,出于体恤爱我者之心理,故曰“为人的容忍”。  次请言西方近世之说,其说曰:“凡百责任,以对一己之责任为最先。对一己不可不诚。吾所谓是,则是之,则笃信而力行之,不可为人屈。真理一而已,不容调护迁就,何可为他人之故而强信所不信,强行所不欲行乎?”此“不容忍”之说也。其所根据,亦并非自私之心,实亦为人者也。盖人类进化,全赖个人之自荩。思想之进化,则有独立思想者之功也。政治之进化,则维新革命者之功也。若人人为他人之故而自遏其思想言行之独立自由,则人类万无进化之日矣。(弥尔之《群己权界论》倡此说最力,易卜生之名剧《玩物之家》亦写此意也。)  吾于家庭之事,则从东方人,于社会国家政治之见解,则从西方人。  二三、印度“月中兔影”之神话  (十一月三日)  韦女士与余行月光中,因告余以印度神话“月中兔影”。其言甚艳,记之:  当婆罗门打达王时,佛降生为兔,居林中,有三友:一猿,一獐,一獭,皆具智慧。兔屡教三兽布施守斋期。一日逢斋期,四兽各出觅食。猿得檬果,獐得肉,獭得鱼。兔自思:“若有人问我乞食,吾所食惟草耳,何以应之?”转念:“果有乞食者,当舍吾身与之。”  奇事将现于下界,则天上帝座骤暖。天帝(sakra)下视见兔,思试其诚否,乃化为沙门,先乞食于三兽。三兽各施所得,沙门皆却之,乃乞食于兔。兔自喜舍身有缘,乃告之曰:“沙门,吾今日所布施不同往日。汝且拾柴生火,然后告我。”沙门以生炭作火,火然乃告兔。兔大欢喜,欣然踊身入火中。  火乃不灼其身,兔骇问。沙门乃告之曰:“我非沙门,乃天帝来试汝道行耳。今汝果诚心,汝之行,宜令天下人知之,永永无忘。”  帝乃拔一山,捏之,以其汁作墨,图兔形于月中。此月中兔影所由来也。  〔注〕sakra一名indra,印度最尊之神。  二四、理想贵有统系  (十一月四日)  吾近来所以不惮烦而琐琐记吾所持见解者,盖有故焉。吾人平日读书虽多,思想虽杂,而不能有有统系的理想,不能有明白了当之理想。夫理想无统系,又不能透澈,则此理想未可谓为我所有也。有三道焉,可使一理想真成吾所自有:  一曰谈话友朋问答辩论,可使吾向所模糊了解者,今皆成明澈之言论。盖谈话非明白透澈不为功也。  二曰演说演说者,广义的谈话也。得一题,先集资料,次条理之,次融会贯通之,次以明白易晓之言抒达之;经此一番陶冶,此题真成吾所有矣。  三曰着作作文与演说同功,但此更耐久耳。即如吾所持“大同主义”(cosmopolitanismorinternationalism),皆经十余次演说而来,始成一有统系的主义。今演说之日渐少,故有所触,辄记之此册(上所记甚零星细碎,然胜不记远矣),不独可以示他日之我,又可助此诸见解令真成我所自有之理想也。  二五、吾国“月中玉兔”之神话  (十一月五日)  吾国古代亦有“月中玉兔”之神话,今约略记之:  西王母授后羿(此羿乃帝尧之臣。“十日并出,尧命射之,应手而没”。)不死之药,羿妻姮娥窃之而逃,奔月中化而为蟾蜍。张平子(衡78-139a.d.)《灵宪》有此说。  《淮南子·精神训》亦曰:“日中有踆乌,月中有蟾蜍。”《尔雅》注:“蟾蜍似蛤蟆,居陆地。”第34章 民国三年(1914)九月二十三日至十二月十一日(3)  《抱朴子》曰:“蟾蜍寿三千岁者,头上有角,颔下有丹书八字。”  《后汉书·天文志》:“嫦娥窃羿不死药,奔月中,及之,化为蟾蜍。”  兔陆佃云:“明月之精,视月而生。”《曲礼》:“兔曰明视。”  张华《博物志》:“兔望月而孕。”  王充《论衡》:“兔舐毫而孕,及其生子,从口而出。”(故曰兔吐也)  道教神话,谓“玉兔居月中为月神捣药。”  〔适按〕以兔易蟾蜍,疑由于印度神话之影响,观下记娑罗树易桂树,印度思想之影响更显矣。  桂(cassiatree,cinnamon)唐人已有谓桂生月中者。《七修类稿》以为《内典》之娑罗树(thesaltree,shorearobusta)即月中桂,玉兔居其下,为月神捣药。  《酉阳杂俎》:“仙人吴刚受谪;居月中,令砍桂树,斧下创即合。”  月老唐韦固道经宋城,见老人坐月中检书,怪而问之。老人言:“此书乃人间婚姻簿,”怀中出赤绳示固曰,“吾以此绳系人间夫妇之足,虽生离暌隔,终当会合。”固因问己婚姻。老人曰:“汝妇乃彼肆卖菜妪之女也。”固翌日往访之,见老妪抱二岁女孩,殊陋。固令人刺之,中其眉而逝。后十四年,固娶妇,好女子也。婚后察之,眉心有创痕,诘之,乃十四年前宋城卖菜妪女也。  连类记此以自遣。少时不喜神话,今以社会学之眼光观之,凡神话皆足以见当时社会心理风俗,不可忽也。  二六、法人刚多赛与英人毛莱之名言  (十一月六日)  刚多塞说:  itisnotenoughtodogood,onemustdoitinagoodway.nodoubtweshoulddestroyallerrors,butasitisimpossibletodestroythemailinaninstant,weshouldimitateaprudentarchitectwho,whenobligedtodestroyabuilding,andknowinghowitspartsareunitedtogether,setsaboutitsdemolitioninsuchawayastopreventitsfallfrombeingdangerous.  -decondorcet  〔中译〕仅行善还不够,行善还要有个好方法。无疑,我们要涤除一切错误的东西,可是这不是顷刻之间就能做到的。我们应该效法一个深谋远虑的建筑师,当他不得不拆除一栋房子的时候,他心中知道房子的各个部件是如何搭在一起的。当他动手拆除时,他会设一个法子以免使房子各部件卸下时造成巨大的伤害。  --刚多赛  毛莱说:  nowhowevergreatthepaininflictedbytheavowalofunbelief,itseemstothepresentwriterthatonerelationshipinlifeandoneonlyjustifiesusinbeingsilentwhereotherwiseitwouldberighttospeak.thisrelationshipisthatbetweenchildandparents.  --johnmorley:oncompromise,p.128.  〔中译〕当失去信仰时,不管受到的痛苦如何巨大,但在作者看来,生活中只有一种关系,一种由双方默认的、无须声明的唯一的关系,那就是子女和父母之间的关系。  --约汉·毛莱:《姑息论》第128页  韦莲司女士昨寄书引此二则印证吾言,其言甚透澈故载于此。  读morley书,见原文,续录一段:  this,ofcourse,onlywherethesonordaughterfeelsatenderandgenuineattachmenttotheparent.wheretheparenthasnotearnedthisattachment,hasbeenselfish,indifferent,orcruel,thetitletothespecialkindofforbearancecanhardlyexist.inanordinaryway,however,aparenthasaclaimonuswhichnootherpersonintheworldcanhave,andaman’sself-respectoughtscarcelytobeinjuredifhefindshimseifshrinkingfromplayingtheapostletohisownfatherormother.  --johnmorley:oncompromise  〔中译〕当然,由此而生出子女对父母的柔情,一种真正的依恋。如果父母不能臝得此种依恋,那他则可说是自私的,冷酷的或残忍的。对这种情感的克制很难找到一个词来称呼它。然而一般来说,父母对子女具有一种别人无法拥有的权利。当一个男子发觉在父母面前无法充当说教者时,他的自尊心并没有受到多大的伤害。  --约汉·毛莱:《姑息论》  二七、西人所着之中国词典  (十一月六日)  在藏书楼见wm.f.mayers’thechinisereader’smanual(london:trübnerandco;shanghai:presbyterianmissionpress.)(梅耶斯的《中国读者手册》〔伦敦〕)一书,乃中国词典也。其书甚佳,考证详悉,非率尔操觚者之比也。此书出版于一八七四年,距今适四十年,而书之复页未割,盖四十年无人问津,至余为第一人耳。作者有知,得无有知己不易得之叹乎?  二八、梵文《内典》名字  (十一月六日)  此书所载《内典》名字,附以梵文,甚有用,附载一二:  三乘(triyana):  声闻(sravaka)听者  圆觉(pratyekabuddha)有完全智慧者  菩萨(b·dhisattwa)与智慧为一者  三界(trail·kya):  欲界(kamadhatu)  色界(r·padhatu)色即色相form  无色界(ar·padhatu)  三归(tr·sharana):即三宝(triratna)  归依佛(buddha)  归依法(dharma)  归依僧(sangha)  三藏(tripitaka。译篮也):  修多罗(thes·tras)(经)  毗尼(thevinaya)(律)  阿毗昙(theabhidharma)(论)  五戒(panchavêramani):  杀生偷盗淫绮语饮酒  五根(panchaindrya)  五蕴(panchaskandha):蕴者,有之所以为有也。  色(r·pa)行(karma)受(vêdana)  识(vidy·ana)想(sandy·a)  以受译vêdana(perception)甚佳。  色不如相(form)也。  六尘(bahyaayatana):  色声香味触法法(dharma)者何?辨别是已。  六入(六爱)(chadayatana):  目耳鼻舌身意  六识(vidy·ana):同上  六波罗蜜(paramitas)波罗蜜者,达彼岸之道也,亦曰六度:  (一)行善  (二)修行(守戒)  (三)忍耐  (四)勇猛  (五)静念  (六)智慧(般若)(pradj·a)  六道(六趣)(gati)(pathsofexistence):  (一)天(dêva)  (二)人(manuchya)  (三)修罗(asura)(titanicdemons)  (四)饿鬼(prêta)  (五)畜生(tirisan)  (六)地狱(naraka)  六通(abhidy·a):  (一)天眼通(可见一切)  (二)天耳通(可闻一切)  (三)身如意通(游行无罣碍)  (四)他心通(可知晓他人之思虑)  (五)宿命通(能知往古)  (六)漏尽通(能晓古今未来)  二九、所谓爱国协约  (十一月六日)  读《纽约时报》,见汪精卫、蔡孑民、章行严三君与孙中山约勿起三次革命,乃与袁政府为和平协商,名之曰“爱国协约”。袁克定助之。政府已解党禁,赦南中诸省之二次革命诸首领。果尔,则祖国政局可以和平了结,真莫大之福,吾翘企祝诸公之成功矣!  今日之事但有二途,政府不许爱共和之志士以和平手段改造国家,而夺其言论出版之自由,绝其生路,逐之国门之外,则舍激烈手段别无他道。党禁一日不开,国民自由一日不复,政府手段一日不改,则革命终不能免。政府今日翻然而悟犹未为晚,否则政府自取败亡耳。  张亦农来书,谓闻之黄克强,云前所传汪、蔡诸人调停平和协商事,皆属子虚。政府实无意和平了解,民党亦无意含糊了事也。果尔,则吾之乐观又成虚望矣。(十一月十一日记)  三○、读《十字架之真谛》后寄着者书  (十一月七日)  吾在安谋司赴东美学生会时遇美国人节克生君(henrye.jackson),与谈甚相得。其人着书甚多,顷承以所着《十字架之真谛》见寄,嘱余读后告以所见,因作此书寄之。余向不留函稿,此书以可以见余宗教思想之一斑,故节录之:  ...youhavemorethanoncereferredtothedeathofsocratesincontrasttothedeathofjesus.franklyspeaking,thedeathofsocratesasdescribedbyplatooftenappealstomemorestronglythanthedeathofjesuswhichifindinthefourgospels.itseemstomethatonemustfirsthavethechristianpointofviewinmindinordertobeabletosaythatwhatjesusdidduringthecrucifixionwasgreaterandnoblerthanwhatsocratesdidathisdeath...shallisaythatyouhaveunjustlythoughunconsciouslybelittledthedeathofsocrates?  again,yousay:“thewayjesusactedshowedhimtobethesonofgod,andbecausehewasthesonofgod,heactedashedid.”itseemstomethathereyouareunconsciouslyreasoninginacircle.youassumethechristianassumptionthatjesuswasthesonofgod’s.fortomewhohavenosuchpresuppositioninmind,thebehaviorofjesusduringhiscrucifixiondoesnotprovethathewasgod’sson,anymorethanthedeathofsocratesorthedeathofstephen(acts6.)provessocratesorstephentobethesonofgod.  inasenseiamaunitarian,althoughihaveneverlabeledmyreligion.ihavegreateradmirationandloveforjesusifhewereaman,thanifhewerethesonofgod.itwouldnotberemarkableatallforthesonofgodtoactasjesusdidact.butitwasandwillalwaysberemarkablethatamanshouldhaveactedasjesusdid.  inshort,youhave“succeededinfreeingthetruthinjesusdeathfromprovincial,theologicaltheories”(toquoteyourownwords)allexceptone,namely,thetheorythatjesuswasthesonofgod.andthattheoryneedsprooftoo.  〔中译〕……您曾多次提到苏格拉底之死,以与耶稣之死相比较。坦率地说,柏拉图曾经谈到苏格拉底之死,他的死比起吾在四福音书中看到的耶稣之死更能打动吾之心。以余观之,一个人心中先得有了耶稣的观点,才能认为耶稣在十字架上的牺牲比起苏格拉底之死更伟大更高尚。……您无意中贬低了苏格拉底之死,这不是显见得您的不公正吗?  您又说:“耶稣的行为显示了他是上帝之子,因为他是上帝之子,所以他做了上帝之子应该做的事。”以余观之,您在这里的推理无意中兜了一个圈子。您先作了一个假定,说耶稣是上帝之子,吾以为设若心中没有这个预先的假定,就不会从耶稣死于十字架上推出他是上帝之子。设若苏格拉底或是斯蒂芬也是死于十字架上,则也可推出他们是上帝之子。  吾或许可算是一个一尊教的信徒,虽然吾从未表明过吾之宗教。耶稣如果不是作为上帝之子,而是作为一个人,那么吾将更爱他,更敬佩他。作为上帝之子,耶稣的行为就没有什么卓越之处了。设若一个人像耶稣那样作为,那么从过去以及从将来来看,他都是卓绝超群的。  简而言之,正如您自己所说,您“已经成功地将耶稣之死的真理从褊狭的神学的理论中解放了出来”。只除了一点,即耶稣是上帝之子的理论,这一理论还有待证明。  三一、备作宗教史参考之两篇呈文  (十一月十日)  下附《张勋请复张真人位号呈》及《内务部议复呈》,以其可备作宗教史者之参考也,故载之。张呈固无理,而内务部复呈曰:“‘天师’‘真人’诸名号本为教中信徒特立之称。……信教自由,载在约法,人民愿沿旧称,在所不禁,断无由国家颁给封号印信之理。”果尔,则尊孔典礼,“衍圣”封号,又何以自解?盖遁辞耳!  一  长江巡阅使张勋,以信教自由,载在约法,爰呈请大总统,请复真人张元旭位号,以正道宗,略谓:第35章 民国三年(1914)九月二十三日至十二月十一日(4)  共和以后,信教自由,载诸约法,而民信益昭。惟孔子起自衰周,释氏来从西域,而道教则滥觞于崆峒,探源于黄老,实我国最古之教,所当特与保存者也。但其为教,派别甚繁,左道旁门,多违正轨,尤非严加崇黜,不足以葆其真而端民趣。  查今世之谈道教者,莫不以“正一”为正宗。而“正一”则始于汉张道陵。史称道陵生于建武十年,幼通《道德经》,地理,《河洛》,图纬之书,皆极其奥。旋得道于鹤鸣山,有神君授以《正一秘录》、《三清众经》及剑印衣冠诸法器。飞升之日,以其《秘录》剑印授其长子衡,并诫之曰,“领此文驱邪诛妖,佐国安民,世世一子绍吾之位。”后其子孙世袭“真人”位号,居于江西贵溪县之龙虎山,阅二千年,至今真人张元旭盖已六十有二代矣。按其教旨,虽与涡水之言未能吻合无间,不足推为道教初祖,而与洙泗儒宗相提并论。然相沿已久,为一部分人民之所信仰,扞灾御患,未尝不稍着灵奇。阅世数十,尚无失德,堪以称为玄门正鹄,而非三茅别派所能同日而语者也。且其家法相承,世存道号,历朝递兴,莫不因而封之,如“法师”“天师”诸名位。清室则以列诸三品实官,与侪朝请,并颁给铜印一颗,以资信守,几与曲阜孔门同其隆重,而为海内阀阅世家之第二。  不谓民国肇兴未久,前江西都督李烈钧竟行呈请撤销,并其前清所赐香租岁额千余金一概停给。嗣者李逆叛迹已昭,经该属士绅屡请规复,均以格于前案,未以上闻。而人民信仰日坠,道教一流,几于并此而失其宗,伏思信教自由虽载诸约法,然未明定范围。近日异教庞兴,如黄天、白莲之类,时有所闻,莫不独标一帜,自附道流。使非明定标准,示以皈依,何以正人心而维古教?加以尊孔已奉明文,藏佛仍存旧制,姑无论三教夙号同源,道教未能偏废,即以山川古迹而言,亦应在保存之列。况“真人”本属法徽,非同爵秩,揆其性质,迨与私无殊,并不糜费国家俸给,似无妨仍准复其旧称。至香租既经归公,可否给还,则应下诸所司,另行核议。勋本赣人,居近道山,深知其蕴,悯道教之凌夷,惧世风之邪恶,用敢援据约法,代为之请。伏乞大总统钧鉴,训示施行。(奉批交内务部核议具覆)  二  长江巡阅使张勋日前请复真人张元旭位号一案,兹由内务部遵令核议,分别呈请大总统,略谓:  核阅原呈,内称“信教自由,载诸约法。道教为吾国最古之教,所当特予保存。‘真人’本属法徽,非同爵秩,似无妨仍准复其旧称”。又称“前清所赐香租岁额千余金一概停给,可否给还,应下诸所司,另行核议”各等语,查自来道家托源黄老;窃维黄老之学,简约精纯,虽与儒家分途,而其要同归于致用。故汉承秦敝,颇以无为为治。司马迁叙六家要旨,则曰,“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。”又曰:“与时迁移,应物变化。立俗施事,无所不宜。旨约而易操,事少而功多。”其为当世所重有如此者。自后燕齐之士好谈神仙,一变而为服食炼养,再变而为符箓科教,习其术者古人以为方士。此道家之末流,殊不可与黄老同科也。  “正一”之教始于张道陵,实符箓所自起,世世子孙,传其剑印。盖唯玄风不畅,而后教宗乃立,上溯崆垌,转违其本。至于“天师”“真人”诸名号,本为教中信徒特立之称,如元魏寇谦之,唐叶法善,宋林灵素,元邱处机、祁志诚等皆有此号。譬彼释氏,则云“尊者”“禅师”。律诸耶教,亦有“牧师”“神甫”。信教自由,载在约法,人民愿沿旧称,在所不禁,断无由国家颁给封号印信之理。即前国务院所取消者,专指前朝所颁印信品秩而言,并已据张元旭呈,自愿遵照命令取消废撤,可无庸议。  若张氏原有财产,自应按照法律保护,叠经本部一再咨行前江西都督饬属遵奉在案。香租一项,查前张元旭呈,称“雍正间发帑修葺上清宫,复以修造余资置香租田于贵弋两县。嗣虑亏欠国库,将香租田请县饬书收租易银。除纳丁漕外,余银三百六十两,按季发给,自咸同间兵燹,观院颓败,田亩遗失甚多,惟香租在官,仍由书经收抵纳丁漕”等语。此项租田所获,果于国赋无逋,余银自应作为张氏私产,循例发给。惟原呈内所称田亩遭兵遗失,是否统指此项香租田在内?又称每年余银三百六十两,与该巡阅使呈称岁额千余金亦属不符。拟由部咨行江西巡按使饬贵弋两县查明办理,庶于宗教信仰之自由,人民财产之保护,两无违背。伏乞大总统训示施行。  当奉批令:准如所拟办理。至张氏原有财产,自应依照法律一体保护。即由该部转行江西巡按使查明办理,并行知长江巡阅使查照。  三二、专精与博学  (十一月十日)  与赵元任君同访哲学教师阿尔培(e.albee)先生,谈至夜深始归。先生为言其生平所喜哲学之外,尚有写真摄影及显微镜之考察二事,因出其所摄海陆山谷风景若干册,又以其所宝显微镜见示。其夫人亦工写真,兼精琴乐。因叹西方学者兴趣之博,真吾人觇国者所不可不留意也。即如此校中教员,有电学工程教师高拉彼托夫(karapetoffv.)先生,为此邦有名电学技师,而其人最工音乐,能弄诸乐器,为此间名手。又有工程教师脱内勿(trevor)先生亦以音乐着。又如算学教师薛尔勿曼(l.l.silverman),侯威次(hurwitz),皆以音乐着名者也。又如计学教师约翰生(a.s.johnson)乃工埃及、希伯来、希腊诸古文,又擅文学;去年以其计学教授之余暇着小说一部颇风行。又如哲学教师狄莱(frankthilly),吾去夏见之,审其手中所读书,乃意大利文之小说也。凡此诸人,略举即是。至如史学教员裒尔(g.l.burr),古代语学教员须密(n.schmidt)之博极诸学,尤不待言矣。近人洛威尔(lowell,哈佛校长)之言曰:“教育之目的,在于使人知一物之物物,与夫物物之一物也。”(everythingofsomething,andsomethingofeverything)一物之物物者,专门也,精也。物物之一物者,旁及也,博也。若终身守一物,虽有所成,譬之能行之书厨,无有生趣矣。今吾国学者多蹈此弊,其习工程者,机械之外,几于一物不知,此大害也。吾屡以为言,然一二人之言安能收效,是在有心人之同力为之,庶可挽救此偏枯之弊耳。  三三、拒虎进狼  (十一月十一日)  青岛于四日前(七日)降日。青岛一破,东亚兵祸不日可息矣。惟日人已占胶济铁路全线,上日竟占济南。拒虎而进狼,山东问题殊不易解决也。  三四、西人骨肉之爱  (十一月十三日)  孰谓西人家庭骨肉间之相爱不如东方耶?吾一日之间而得可记者数事焉:  一、有名氐子(dietz)者,其妻为人所杀。氐子踪迹得杀者,手毙之,以故得监禁终身之罪。(美国西部之人多轻侠好武而犯禁,杀人报仇,常事也。)其子名纳司倪(名)氐子(姓)(lesliedietz),竭力营救,不获请,乃于前年起徒步周行全国,遍谒各省之官吏,议员,名人,报馆记者,乞其联名为其父请总统恩赦(美国总统有赦罪之权)。昨日行至纽约城,其请赦书已得十万余人之签名,皆其二年来徒步请求而得也。今闻其人将由纽约步行至华盛顿呈递此请赦之书。此人之孝行何让缇萦,何让《儒林外史》之郭孝子乎?  二、昨夜有男女学生数人在此间比比湖南岸石崖上为“辟克匿克”(picnic)之会,有女学生失足堕崖下入湖,其弟paull.schwarzbach急踊入湖中救之,用力过猛,头触水底之崖石,遂沉死。其姊为同行者所救,得生。  三、今晨电报局以电话递一电报致同居之傅内叟君,余为代收之。其电报云:“二星期不得汝信,母大焦急。汝无恙耶?速以电覆!”发信者,傅之弟也。余手录此电,心中乃思吾母不已,慈母爱子之心,东海西海,其揆一也。  右所记三则,皆一日间之事:一为子之孝父,一则弟之爱姊,一则母之爱儿(第二则稍异,以救人乃人人之天责也),孰谓西人家庭骨肉之相爱不如东人耶?  三五、秋柳  (十一月十三日)  韦莲司女士以其纽约居室窗上所见,摄影数纸见赠。以其择景深得画意,不类凡手;又以其风景之幽胜,不类尘嚣蔽天之纽约也,故附于此(选印二幅)。  此间殊不多见垂柳,平日所见,大都粗枝肥叶,无飘洒摇曳之致。一日与女士过大学街,见垂柳一株,迎风而舞,为徘徊其下者久之。  此诸图皆垂柳也。余一日语女士吾国古代有“折柳赠别”之俗,故诗人咏柳恒有别意,女士今将去此适纽约,故以垂柳图为别云。  戊申在上海时,秋日适野。见万木皆有衰意,独垂柳迎风而舞,意态自如,念此岂老氏所谓能以弱存者乎?因赋二十八字云:  已见萧飕万木摧,尚余垂柳拂人来。  凭君漫说柔条弱,也向西风舞一回。  女士告我,此诸图皆秋日所摄,其一乃雪中之柳也(此幅今删)。因念旧作,附记于此。(《说苑》记常〔一作商容〕将死,老子往问焉。常张其口而示老子曰:“吾舌存乎?”老子曰:“然。”“吾齿存乎?”曰:“亡。”常曰:“子知之乎?”老子曰:“夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶?”常曰:“嘻,是巳。”)(老子“不争”之说附见本卷第一五则)  女士谓余曰:“日本之犯中国之中立也,中国政府不之抗拒,自外人观之,似失国体。然果令中国政府以兵力拒之,如比利时所为,其得失损益虽不可逆料,然较之不抗拒之所损失,当更大千百倍,则可断言也。”余因以讷博士之语(见本卷第一五则)告之,并告以吾“秋柳”之诗,女士亦以为此中大有真理。  三六、读英译本《汉宫秋》  (十一月十四日)  读英人大卫氏(sirjohnfrancisdavis)所译元剧《汉宫秋》。此书原本余未之见,乃先读译本,真所谓隔靴搔痒者也。此剧是完全哀剧。即以译本论,其布局殊得剧家神意。  三七、记“辟克匿克”  (十一月十五日)  “辟克匿克”者,英文为“picnic”,源出法文“piquenique”,初为一种宴会,赴会者各携食品以饷众宾,今此名已失原意。今此邦之“辟克匿克”,乃一种野外旅行,同行者各携饮食,择僻地炊爨,同享之;食已,积薪焚之,同行者拥火围坐,谈笑歌唱,至夜深始归。  余第一次赴此种会在二年前,吾友纪能女士(elizabethgenung)延余及男女友朋数人会于紫兰岛。  第二次为李德女士(m.c.little)所招,会于比比湖畔。  第三次为哲学会常年“辟克匿克”,会于六里溪丛林中。时在九月,月明无纤云。食已,拥火为哲学会选举职员之会,书记就火中读会中记事录,议事选举,皆以口传。  昨夜为第四次会,会于丛林中。同行男女各七人,皆犹太人,以余素无种族界限,故见招。同行者有建筑教师康恩先生及其夫人(夫人为吾友robertplaut之姊),吾友贝劳君(beller)兄妹,布奇渥女士(boochever)姊妹,爱鸠敦君(edgertonw.f.)等。既至,则堆石作灶,拾枝为薪,烧水作咖啡,别积薪作火为炙肉之灶。余等削树枝为箸,夹生肉就火上炙之,既熟,乃以面包二片裹而食之。时水已沸,余助贝爱二君作咖啡,传饮之,辅以饼籹苹果。食已,皆席地围火而坐。同行有能歌者放声而歌,馀人曼声和之。余不能歌,为诵诗二章。康恩先生留巴黎习美术甚久,能为法国之歌,歌歇则谈话为乐,或相谑,或述故事,至夜八时,霜露已重乃归。  “辟克匿克”为此邦通行之俗,不独学生乐为之,即市民居人亦时时为之。西方少年男女同出,如“辟克匿克”之类,每延一中年已婚嫁之妇人同行,以避嫌疑,谓之曰“挟保娘”(chaperon),西俗之美者也。  三八、袁氏尊孔令  (十一月十六日)  中国数千年来,立国根本,在于道德。凡国家政治,家庭伦纪,社会风俗,无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱,运有隆替,惟此孔子之道,亘古常新,与天无极。经明于汉,祀定于唐,俎豆馨香,为万世师表,国纪民彝,赖以不坠。隋唐以后,科举取士。人习空言,不求实践,濡染酝酿,道德浸衰。近自国体变更,无识之徒误解平等自由,逾越范围,荡然无守,纲常沦,人欲横流,几成为土匪禽兽之国。幸天心厌乱,大难削平。而黉舍鞠为荆榛,鼓钟委于草莽,使数千年崇拜孔子之心理缺而弗修,其何以固道德藩篱而维持不敝?本大总统躬行重任,早作夜思,以为政体虽取革新,而礼俗要当保守。环球各国,各有所以立国之精神,秉诸先民,蒸为特性。中国服循圣道,自齐家治国平天下,无不本于修身。语其小者,不过庸德之行,庸言之谨,皆日用伦常所莫能外,如布帛菽粟之不可离。语其大者,则可以位天地,育万物,为往圣继绝学,为万世开太平,苟有心知血气之伦,胥在范围曲成之内。故尊崇至圣,出于亿兆景仰之诚,绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决祀孔典礼,业已公布施行。九月二十八日为旧历秋仲上丁,本大总统谨率百官举行祀孔典礼,各地方孔庙由各该长官主祀,用以表示人民,俾知国家以道德为重,群相兴感,潜移默化,治进大同,本大总统有厚望焉。此令。  此袁氏尊孔之令也。此令有大误之处七事,如言吾国政俗“无一非先圣学说发皇流衍”,不知孔子之前之文教,孔子之后之学说(老、佛、杨、墨),皆有关于吾国政俗者也。其谬一。今日之“纲常沦,人欲横流”,非一朝一夕之故,岂可尽以归咎于国体变更以后二三年中自由平等之流祸乎?其谬二。“政体虽取革新,礼俗要当保守”。礼俗独不当革新耶?(此言大足代表今日之守旧派)其谬三。一面说立国精神,忽作结语曰“故尊崇至圣”云云,不合论理。其谬四。明是提倡宗教,而必为之辞曰绝非提倡宗教。其谬五。“孔子之道,亘古常新,与天无极”,满口大言,毫无历史观念。“与天无极”尤不通。其谬六。“位天地,育万物,为往圣继绝学,为万世开太平,苟有生知血气之伦,皆在范围曲成之内”,一片空言,全无意义,口头谰言,可笑可叹。其谬七。嗟夫!此国家法令也,掷笔一叹!  三九、刘仲端病殁  (十一月十六日)  得国中消息,知刘仲端(寿宜之从兄,葆良先生之子,曾在此毕业)得热病死于上海,知交中又死一个,一叹!  四○、读davidharum  (十一月十六日)  昨夜读一小说davidharum,byedwardnoyeswestcott(1899,appleton,n.y.),写此邦风土人物甚生动,深喜之。久不读长篇小说矣,以其费时也。哲学教员客雷敦(j.e.creighton)之夫人称此书于余,且以此册相假;故以暇时读之。  四一、世界大同之障碍  (十一月十七日)  一日,与本市监理会派教堂牧师johna.macintosh先生谈,余为言今日世界物质上已成一家,航路,电线,铁道,无线电,海底电,皆团结全世界之利器也,而终不能致“大同”之治者,徒以精神上未能统一耳,徒以狭义之国家主义及种族成见为之畛畦耳。先生亦以为然,因引保罗书中言相发明:  但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。  --《哥林多前书》第十五章四十六节  四二、读《墨子》  (十一月廿二日)  连日读《墨子》,颇有所得。昨日以一日夜之力作一文论墨子之哲学,分四章:  (一)墨子传及墨学小史  (二)实利主义  (三)兼爱说  (四)非攻说第36章 民国三年(1914)九月二十三日至十二月十一日(5)  共写三十页,手不停书,铁笔为秃。今夜在哲学会读之,颇受欢迎。《墨子》之《经上》、《经下》、《经说上、下》、《大取》、《小取》六篇含有无数精义,尚未能细心研究,他日当继续为之。  四三、择偶之道  (十一月廿二日)  夜过同居之法学助教卜葛特先生处小坐,谈及婚姻问题,先生曾听余演说中国婚姻制度而善之。先生亦以为西国婚制择偶殊非易事,费时,费力,费财,而“意中人”(theidealwoman)终不可遽得,久之终不得不勉强迁就(compromise)而求其次也。先生谓此邦女子智识程度殊不甚高,即以大学女生而论,其真能有高尚智识,谈辩时能启发心思者,真不可多得。若以“智识平等”为求偶之准则,则吾人终身鳏居无疑矣。实则择妇之道,除智识外,尚有多数问题,如身体之健康,容貌之不陋恶,性行之不乖戾,皆不可不注意,未可独重智识一方面也。智识上之伴侣,不可得之家庭,犹可得之于友朋。此吾所以不反对吾之婚事也。以吾所见此间人士家庭,其真能夫妇智识相匹者,虽大学名教师中亦不可多得。友辈中择偶,恒不喜其所谓“博士派”(ph.d.type)之女子,以其学问太多也。此则未免矫枉过直。其“博士派”之女子,大抵年皆稍长,然亦未尝不可为良妻贤母耳。  四四、大同主义之先哲名言  (十一月廿五日)  aristippussaidthatawiseman’scountrywastheworld.  -diogeneslaertius,aristippus,Ⅷ  diogenes,whenaskedfromwhatcountryhecame,replied,“iamacitizenoftheworld.”  -同上  socratessaidhewasnotanathenianoragreek,butacitizenoftheworld.  -plutarch,onbanishment  mycountryistheworld,andmyreligionistodogood.  -thomaspaine,rightsofman,chap.v  mycountryistheworld;mycountrymenaremankind.  -wmlloydgarrison(1805-1879),prospectusofthepublicliberator(1830)  〔中译〕亚里斯提卜说过智者的祖国就是世界。  --第欧根尼·拉尔修:《亚里斯提卜》第十三章  当有人问及他是何国之人时,第欧根尼回答道:“我是世界之公民。”  --第欧根尼·拉尔修:《亚里斯提卜》第十三章  苏拉底说他既不是一个雅典人也不是一个希腊人,只不过是一个世界公民。  --普卢塔:《流放论》  我的祖国是世界,我的宗教是行善。  --t·潘恩:《人类的权利》第五章  世界是我的祖国,人类是我的同胞。  --w.l.加里森(1805-1879)《解放者简介》(1830)  四五、“mycountry,rightorwrong”之出处  (十一月廿五日)  吾前所记“mycountry,rightorwrong!”(吾国,是耶,非耶!)一语盖stephendecatur(1779-1820)之言。其全文如下:  “ourcountry!inherintercoursewithforeignnationsmayshealwaysbeintheright;butourcountry,rightorwrong.”  -toastgivenatnorfolk,apr.1816.  〔中译〕吾国乎,吾愿其永永正直而是也,然曲耶,直耶,是耶,非耶,终为吾国耳。  --致祝酒辞,1816年4月于诺福克  此与下二则同意:  (1)beenglandwhatshewill,  withallherfaultssheismycountrystill.  -charleschurchill(173l-1764):thefarewell.  (2)england,withallthyfaultsilovetheestill,  mycountry!  -wm.cowper(1731-1800)“thetask”Ⅱ  〔中译〕  (1)不管如何,她终是英格兰,  尽管一身错,她仍是我的祖国。  --查尔斯·丘吉尔(1731-1764):《惜别》  (2)我的祖国!英格兰,不管你有何缺点,我仍深爱着你。  --w.库柏(1731-1800):《使命》Ⅱ  四六、犹太文豪asherginzberg  (十一月廿五日)  吾友薛尔勿曼(l.l.silverman)博士以犹太文豪asherginzberg(“ahadha’am”〔oneofthepeople〕)所着文相假(“selectedessays”:philadelphia:thejewishpublicationsocietyofamerica,1912)。此君博学能文,爱其种人最切,着书甚富。其人通英德法诸国文,而誓不以他种文字着作,其书皆希伯来文也。贫甚而不欲以卖文为活,居伦敦卖花生果为生,人不知其为名闻天下之名士也,盖有其先哲斯平娜莎(spinoza,亦犹太人)之遗风,二十世纪奇士之一也。此集乃其种人由希伯来文译为英文者。其文都佳,尤爱其twomasters一篇。  四七、译《诗经·木瓜》诗一章  (十二月三日)  偶思及《木瓜》之诗,检英人c.francisromillyallen所译观之,殊未惬心,因译之如下:  投我以木祧,报之以琼瑶;  匪报也,永以为好也。  peacheswerethegiftswhichtomeyoumade,  andigaveyoubackapieceofjade-  nottocompensate  yourkindnesses,myfriend,  buttocelebrate  ourfriendshipwhichshallneverend.  四八、墨茨博士  (十二月六日)  吾友德国墨茨博士(johnmez),为德国学生界倡大同和平主义者之巨子。去年秋,世界学生同盟会(“cordafratres”,internationalfederationofstudents。此会倡于意大利,始于戊戌,其势力所及至于欧美三洲。今此邦之世界学生会总会〔associationofcosmopolitanclub〕乃此同盟会之一部,而各大学之世界学生会〔cosmopolitanclub〕又为此总会之一部)开第八次大会于绮色佳,墨茨被举为同盟会会长。欧洲战事之起,博士在比利时,不欲牺牲其主义而从军,遂间关走荷兰,由荷至美。今自纽约来游,相见甚欢。博士乃理想家(idealist),能执其所谓为“是”者,不为流俗所移。今天下大患,在于理想家之寥寥,今见博士,如闻凤鸣,如闻空谷之足音,喜何可言!博士之不从军,非不爱国也,其爱国之心不如其爱主义之心之切也,其爱德国也,不如其爱人道之笃也。此其所以为理想家欤?  四九、毛莱子爵  (十二月六日)  韦莲司女士以英人毛莱(johnmorley)之《姑息论》(oncompromise1874)相假,读之不忍释手,至晨二时半始毕。手抄数节(参看本卷第二六则):  itisessentialtotheself-respectofeveryonewiththeleastloveoftruth,thatheshouldbefreetoexpresshisopinionsoneveryoccasionwheresilencewouldbetakenforanassentwhichhedoesnotreallygive.stillmoreunquestionably,heshouldbefreefromanyobligationtoforeswearhimselfeitherdirectly,asbyfalseprofessions,orbyimplication,aswhenheattendsservices,publicorprivate,whicharetohimthesymbolofsuperstitionandwerespiritualphantasmagoria.thevindicationofthissimplerightoflivingone’slifehonestlycanhardlydemandanyheroicvirtue.alittleofthestraightforwardnesswhichmenareaccustomedtocallmanlyistheonlyqualitythatisneeded.  -morley:oncompromise.p.141.  thereisnoadvantagenorhonestdelightininfluenceifitisonlytobeexertedinthesphereofsecondaryobjects,andatthecostoftheobjectswhichoughttobeforemostintheeyesofseriouspeople.intruththemenwhohavedonemostfortheworldhavetakenverylittleheedofinfluence.theyhavesoughtlight,andlefttheirinfluencetofareasitmaylist.  -ibid.pp.150-151.  andwhatisthissmileoftheworld,towinwhichwearebiddentosacrificeourmoralmanhood;thisfrownoftheworld,whoseterrorsaremoreawfulthanthewitheringupoftruthandtheslowgoingoutoflightwithinthesoulsofus?considerthetrivialityoflifeandconversationandpurposeinthebulkofthosewhoseapprovalisheldoutforourprizeandthemarkofourcalling.letusmeasuretheempireoverthemofprejudiceunadulteratedbyasingleelementofrationality,andletusweighthehugeburdenofcustom,unrelievedbyasingleleaveningparticleoffreshthought.thenhowpitifulathingseemstheapprovalordisapprovalofthesecreaturesoftheconventionsofthehour,asonefiguresthemercilessvastnessoftheuniverseofmattersweepingusheadlongthruviewlessspace;asonehearsthewailofmiserythatisforeverascendingtothedeafgods;asonecountsthelittletaleoftheyearsthatseparateusfrometernalsilence.inthelightofthesethingsamanshouldsurelydaretolivehislifewithlittleheedofthecommonspeechuponhimorhislife,onlycaringthathisdaysmaybefullofreality,andhisconversationoftruthspeakingandwholeness.  -ibid.pp.151-152.  “afterus,thedeluge”,isnotanyworsethan“afterus,themillen-nium.”thosewhomakenosacrificetoavertthedeluge,andthosewhomakenonetohastenthemillennium,areonthesamemorallevel.  aprinciple,ifitbesound,representsoneofthelargerexpediencies.toabandonthatforthesakeofsomeseemingexpediencyofthehour,istosacrificethegreatergoodfortheless...nothingissosuretoimpoverishanepoch,todepriveconductofnobleness,andcharacterofelevation.  -ibid.p.203.  〔中译〕在沉默就会被认为默许的场合下,一个人应当有表达自己观点的自由,这对每一个起码的热爱真理的人的自尊而言,是至关重要的。同样,更亳无疑问的是,他应当有不发伪誓的自由,无论是直接地发伪誓,还是间接含蓄地发伪誓,就像他公开地或私下地参加宗教仪式那样,而这些仪式对他来说是一种迷信的象征,也曾是一种精神的幻觉。一个人诚实正直生活的简单权利无需用英雄美德来为其辩护,而仅只需用一点人们习惯称之为男子汉气概的坦率这种品质,就足以解释了。  --毛莱:《姑息论》第141页

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