十一月十四日（星四）　　上课。下午与仲藩闲谈。入市。读报。读英报纸论吾国事，中心如捣。又至邹秉文处读上海报纸。　　十一月十五日（星五）　　上课。稍作事。近来殊苦忙，故百事废驰，今日始一清理之。夜有世界会董事会。读心理学。　　十一月十六日（星六）　　上课。　　午有政治研究会第一次组织会，会于予室。会员凡十人。议决每二星期会一次，每会讨论一题，每题须二会员轮次预备演说一篇，所余时间为讨论之用。每会轮会员一人为主席。会期为星期六日下午二时。第一次会题为《美国议会》，予与过君探先分任之。　　下午，睡二小时。久不得睡足，每日仅得睡六七时耳。　　夜有吾国学生会，会时，余起立建白二三事，颇有辩论，深喜之。会中久奄奄无生气，能有人辩论，是佳兆也。　　归听prof.orth（奥什教授）演说francisgrierson（弗兰西斯·克利森）事迹。此人为晚近一奇人，狂放无匹，所着书有thevalleyofshadows（constable，london）（《影谷》〔伦敦康斯特伯尔出版公司〕）。　　十一月十七日（星期）　　今日为吾廿一岁生日（以阳历计之）。余生于辛卯十一月十七日，至今日（壬子）足廿一岁矣。岁月之逝，良可惊叹！　　赴康福先生经课。下午往听人演说佛教。　　十一月十八日（星一）　　上课。下午读心理学。　　十一月十九日（星二）　　上课。　　有j.o.p.bland（布兰德）者来自伦敦，曾在吾国海关执事甚久，今来美到处游说，诋毁吾民国甚至，读之甚愤。下午，作一书寄《纽约时报》（n.y.times）登之。　　十一月廿日（星三）　　上课。读美术史。　　十一月廿一日（星四）　　上课。　　有j.o.p.bland〔布兰德〕者今夜来此演说，题为theunrestofchina（《中国的动荡》），往听之。既终，予起立质问其人何故反对美人之承认吾民国。彼言列强不能承认吾民国，以吾民国未为吾民所承认也。（wecannotrecognizearepublicwhichhasnotbeenrecognizedbythepeopleconcerned.）吾又问其人何所见而云吾民未尝承认吾民国乎？其人忽改口曰，吾固未尝作此语也。予告以君适作此语，何忽忘之？彼言实未作此语，吾自误会其意耳。实则此言人人皆闻之，不惟吾国学生之在座者皆闻之，即美国人在座者，事后告我亦谓皆闻之。其遁词可笑也。　　十一月廿二日（星五）　　上课。　　连日以bland在各地演说，吾国学生都愤激不平，波市与纽约均有书来议进行之方，抑制之策。今日吾国学生会开特别会议事，余建议举一通信部，译英美各报反对吾国之言论，以告国中各报，以警吾国人士，冀可稍除党见之争，利禄之私，而为国家作救亡之计。　　十一月廿三日（星六）　　上课。读书。看东美十一大学野外赛跑。夜有世界会茶会。中国学生政治研究会会于余室。　　十一月廿四日（星期）　　赴康福先生经课。下午读柏拉图《共和国》。　　十一月廿五日至三十日　　此一星期虽有假期两日，而忙极至无暇寝食，日记遂废，可叹也。　　十二月一日（星期）　　昨夜二时始就寝，今晨七时已起，作一文为今日演说之用。　　十二时下山，至车站迎任叔永（鸿隽），同来者杨宏甫（铨），皆中国公学同学也。二君皆为南京政府秘书。叔永尝主天津《民意报》。然二君志在求学，故乞政府资遣来此邦。多年旧雨，一旦相见于此，喜何可言。　　下午四时在barneshall演说《孔教》，一时毕，有质问者，复与谈半时。　　是夜，叔永、宏甫均宿余所。二君为谈时下人物，有晨星寥落之叹。所喜者，旧日故人如朱芾华、朱经农、王云五诸人，皆慷慨任事，可喜也。　　十二月二日（星一）　　为叔永觅屋。　　十二月三日（星二）　　上课。　　理学会嘱予预备一短篇演说，述吾国子女与父母之关系，诺焉。是夜予演说十五分钟，有prof.g.l.burrandprof.n.schmidt二君稍质问一二事。prof.purr以予颇訾议美国子女不养父母，故辨其诬。亦有人谓吾言实不诬者。此种讨论甚有趣，又可增益见闻不少。　　十二月四日（星三）　　有一小考。得lochner一长书。上星期得怡荪一长书，甚喜。余与怡荪一年余未通书矣。　　十二月五日（星四）　　上课。　　在叔永处读朱芾煌日记，知南北之统一，清廷之退位，孙之逊位，袁之被选，数十万生灵之得免于涂炭，其最大之功臣，乃一无名之英雄朱芾煌也。朱君在东京闻革命军兴，乃东渡冒险北上，往来彰德、京、津之间，三上书于项城，兼说其子克定，克定介绍之于唐少川、梁士诒诸人，许项城以总统之位。一面结客炸刺良弼、载泽。任刺良弼者彭君，功成而死。任刺载泽者三人，其一人为税绍圣，亦旧日同学也。时汪兆铭已在南京，函电往来，协商统一之策，卒成统一之功。朱君曾冒死至武昌报命，途中为北军所获，几死者数次。其所上袁项城书，皆痛切洞中利害，宜其动人也。此事可资他日史料，不可不记。　　十二月六日（星五）　　上课。　　与叔永、宏甫同听schmidt讲波斯古代之火祆教，创于zoroaster（650-583b.c.？）者，甚有趣，当参考书籍以考证之。　　十二月七日（星六）　　上课。　　下午，政治研究会第二会会于予所，所论为英法德国会制度。　　夜有世界会万国大宴，甚欢。读《稼轩词》四卷。　　十二月八日（星期）　　听roberte.speer演经。译报一节。　　十二月九日（星一）　　上课。作书给怡荪，未完。　　十二月十日（星二）　　连日亦无甚可记者，姑略之。　　十二月十一日（星三）　　有人来与余言宗教事，甚有趣。余告以吾不信耶教中洗礼及圣餐之类，辩论久之，亦不得归宿。　　十二月十二日（星四）　　往访康福先生之家。　　十二月十三日（星五）　　昨日作文论阿里士多得“中庸”说。尝谓宋儒“不易之谓庸”之说非也。中者，无过无不及之谓。《中庸》屡言贤者过之，愚不肖不及；又论勇有南北之别，皆过与不及之异也。又言舜执其两端，用其中于民，此则与阿氏中说吻合矣。庸者，寻常之谓，如庸言庸行之庸，书中屡及之。又言素隐行怪之非，以其非庸言庸行也。　　是夜往patterson家，坐甚久。　　十二月十四日（星六）　　下午，与任杨二君入市市衣。　　夜有“不列颠之夜”，甚欢。　　读纽约《独立报》，有文论承认民国事，甚厚我。　　十二月十五日（星期）　　经课。下午读英文诗数篇。作书寄友人。　　十二月十六日（星一）　　夜与友人同往访a.p.evans之家，小坐。归途同至戏园看影戏，所演为本仁（johnbunyan）小传及所着《天路历程》（pilgrim’sprogress）（如《西游记》，为寓言之书）。台下乐队为俄国乐人，高下抑扬，与台上情节相应，如吾国舞台然。此虽小节，然有耐人寻味者，暇当研究之。　　自此以后，有事值得一记则记之，否则略之。自今日为始，凡日记中所载须具下列各种性质之一：　　一、凡关于吾一生行实者。　　二、论事之文。　　三、记事之有重要关系者。　　四、纪游历所见。　　五、论学之文。　　十二月廿一日（星六）　　中国学生政治研究会第二次会，论“租税”。胡明复、尤怀皋二君任讲演，甚有兴味。二君所预备演稿俱极精详，费时当不少，其热心可佩也。　　自十二月廿一日至一月六日，为年终假期。　　十二月廿四日（星二）　　本日为耶稣诞节之夕，吾辈乃无家可归，因招请无家之游子为解愁之会，名之consolationparty，亦斫松树为“圣诞节之树”。插烛枝上燃之。树梢遍挂玩具，拈阄俵散之。来者围火炉团坐，各道一故事为乐，忽忆及前日夜行见月方圆，当为吾国旧历十一月中，检旧历，知明日为十七日，则亦吾诞辰也，念之弥增感慨。　　会毕，有人告我今夜天主教堂有弥撒礼（mass），因往观之。入门，座已满，幸得坐处。坐定审视，堂上有塑像甚多，中列十字架，上刻耶稣裸体钉死之像。像后有四像，似系四使徒也。两庑各有像，右为耶稣之母。其左侧之像有髭，不知为何人，疑是耶稣之父也。此等偶像，与吾国神像何异？虽有识之士，初不以偶像祷祀之，然蚩蚩之氓，则固有尊敬顶礼迷信为具体之神明者矣。教中男女来者，将入座，先屈一膝（如吾国请安之礼）行礼，然后入座。座前有木板，人皆长跽其上，良久然后起坐。有儿童数十人，结队高歌颂神之歌。坛上牧师合十行礼，俨如佛教僧徒，跪拜起立，沓沓可厌。其所用经文及颂祷之词，都不可解，久之，始辨为拉丁文也。吾敢言座中男女十人中无二三能解其词义者。此与佛教中之经呪何异乎？（佛经中梵文名词都直译其音，即如“南无阿弥陀佛”，今有几人能言其意耶？）始行礼时，已十一时，礼毕，则已一点半矣。子夜风雪中坐此庄严之土，闻肃穆之乐歌，感人特深，宗教之魔力正在此耳，正在此耳。“宗庙之中，不使民以敬而民自敬”，古人知之熟矣。此为吾生第一次入天主教之礼拜堂也。　　十二月廿五日（星三）　　今日为耶稣诞节，patterson夫妇招吾饭于其家，同饭者数人，皆其家戚属也。饭毕，围坐，集连日所得节日赠礼一一启视之，其多盈一筐。西国节日赠品极多，往来投赠，不可胜数。其物或书，或画，或月份牌。其在至好，则择受者所爱读之书，爱用之物，或其家所无有而颇需之者，环钏刀尺布帛匙尊之类皆可，此亦风俗之一端也。赠礼流弊，习为奢靡，近日有矫其弊者，倡为不赠礼物之会，前日报载会中将以前总统罗斯福为之首领。　　patterson夫妇都五十余矣，见待极厚，有如家人骨肉。羁人游子，得此真可销我乡思。前在都门，杨景苏夫妇亦复如是，尝寄以诗，有“怜我无家能慰我，佳儿娇女倍情亲”之语。此君夫妇亦怜我无家能慰我者也。此是西方醇厚之俗。　　斐城（philadelphia）游记　　先是此邦各大学皆有世界大同会（cosmopolitanclub），后乃结合为大同总会（associationofcosmopolitanclubs），而各校之大同会皆为之支会焉。总会有总书记一人，会计一人，会长一人，以cosmopolitanstudent为之机关。总会每年有年会一次，今年之会地在斐城。此间支会举代表二人：j.c.faureandm.a.gonzalez。予亦拟往一游。盖以斐城为此邦历史上重要之地，古迹甚多，又此次赴会者多旧时相识，故决计偕往。已而代表之一faure者忽病不能往，即以予代之，商之会中董事会诸君，皆表同意，遂决。十二月廿六夜与gonzalez君同行，车上遇威斯康新支会代表lochner，carus，kliefoth三君。　　十二月廿七日（星五）　　晨八时抵斐城，下车，总会会计sato（日人）来迎。又遇耶尔支会代表stevens君。时天大雨，幸以电车行。抵彭省大学宿舍，遇会长j.r.hartjr.，遇康福先生。陆续来者，worcester之梅贻琦及schmidt君，clark之张仲述及oxholm君，purdue之裘昌运君，哈佛之郑莱及das君，iowastatecollege之emerson君，michigan之welsh君，illinois之严家驺及monteiro君，syracuse之barros君。　　下午会于大学博物院讲室，由各职员及干事员报告，中惟总书记及宪法股干事员之报告最有关系。　　是夜有mrs.j.b.lippincott，1712sprucestreet开欢迎会于其家。此妇为本城巨富之一。其夫业印刷发行。其住宅极华丽。夫妇皆极和蔼可亲。　　十二月廿八日（星六）　　昨夜会长hart君分干事股（committee），余为宪法部，gonzalez为财政部，宪法部股长为严家驺君。先是去年年会时派有股长prof.t.e.oliver任修改宪法事，此君与总书记lochner君意见歧异，深忌之，故欲废总书记一职。（旧章总书记为独立之职，任之者可连任，不以地迁，而会长会计则由执行支会〔executive〕举之。执行支会者，岁由一支会轮值，为行政机关，期一年，故名。）吾力与争，卒得不废，股员中多右吾说者。　　（下缺）第11章 民国二年（1913）四月至三年（1914）二月廿八日(1)　　（在康乃耳大学）　　吾作日记数年，今不幸中辍，已无可复补；今以札记代之：有事则记，有所感则记，有所着述亦记之，读书有所得亦记之，有所游观亦略述之。自传则吾岂敢，亦以备他日昆弟友朋省览焉耳。　　民国二年四月　　一、国家与世界　　（四月）　　吾今年正月曾演说吾之世界观念，以为今日之世界主义，非复如古代cynicsandstoics哲学家所持之说，彼等不特知有世界而不知有国家，甚至深恶国家之说，其所期望在于为世界之人（acitizenoftheworld），而不认为某国之人。今人所持之世界主义则大异于是。今日稍有知识之人莫不知爱其国。故吾之世界观念之界说曰：“世界主义者，爱国主义而柔之以人道主义者也。”顷读邓耐生（tennyson）诗至handsallround篇有句云：　　thatman’sthebestcosmopolite，　　wholoveshisnativecountrybest.　　（彼爱其祖国最挚者，乃真世界公民也。）　　深喜其言与吾暗合。故识之。　　二、道德观念之变迁　　（十月八日）　　道德学课论道德观念之变迁：古代所谓是者，今有为吾人所不屑道者矣。古人所谓卫道而攻异端，诛杀异己，如欧洲中古教宗（church）焚戮邪说，以为卫道所应为也，今人决不为此矣。耶教经典以为上帝为男子而造女子，非为女子而造男子，故女子宜屈服于男子，此说今人争嗤笑之矣。不特时代变迁，道德亦异也。即同一时代，欧人所谓是者，亚人或以为非；欧亚人所谓非者，斐、澳之土人或以为是。又不特此也，即同种同国之人，甲以为是者，乙或以为非；耶教徒以多妻为非，而满门之徒乃以为是；民主党以令菲律宾独立为是，而共和党人争以为非。又不特此也，即同一宗教之人，亦有支派之异：天主旧教多繁文缛礼，后人苦之而创新教。然新旧教都以耶稣为帝子，神也，死而复生，没而永存，于是有三尊之说（trinity）。三尊者，天帝为父，耶稣为子，又有“灵”焉（holyspirit）。近人疑之，于是有创为一尊之教（unitarianism），以为上帝一尊，耶稣则人也。凡此之类，都以示道德是非之变迁。是故道德者，亦循天演公理而演进者也。然则道德是非将何所取法乎？善恶果无定乎？抑有定乎？其无定者是非乎？抑人心乎？人心是非观念之进退，其有所损益于真是非乎？抑天下固无所谓真是非真善恶者耶？则将应之曰：天下固有真是非真善恶，万代而不易，百劫而长存。其时代之变迁，人心之趋向，初无所损益于真是非也。事之真是者，虽举世非之，初不碍其为真是也。譬之杀人，则人争非之，然复仇而杀人，则有嘉之者矣。复仇者以复仇为是，许复仇者以许复仇之故而遂嘉杀人，然在被杀者则必不以复仇者之杀之为是也，其被杀者之妻子友朋，亦必不以复仇者为是也。若以“犯而不校”之说往，则复仇者又见非于孔子之门矣。若以“以德报怨”之说往，则复仇者又将见斥于老氏、耶氏之门矣。若以“果报”之说往，则复仇为多事矣。然终不能谓天下无真非真是也，其所见者异也。复仇者所见为真是非之一面，孔、佛、耶、老所见亦真是非之一面也。苏格拉底曰：“知识者，道德也。”（knowledgeisvirtue）道德不易者也。而人之知识不齐，吾人但求知识之进，而道德观念亦与之俱进，是故教育为重也。（此说亦有可取之处。然吾今日所持，已与此稍异矣。民国六年一月记）　　三、第一次主议事席　　（十月八日）　　是夜世界会有议事会，余主席，此为生平第一次主议事席，始觉议院法之不易。余虽尝研究此道，然终不如实地练习之有效，此一夜之阅历，胜读议院法三月矣。　　四、“博学铁匠”巴立特　　（十月八日）　　是日读巴立特（elihuburritt，1811-1879）事迹及所着书，此人亦怪才也。幼贫为锻工，仅入学六月，而苦读不辍，年三十能读五十国文字，遂惊一世，称博学铁匠焉（thelearnedblacksmith）。三十以后，演说着书，持世界和平主义甚力，南北美黑奴问题之起，君主放奴赎奴之说，传檄遍国中。其人慷慨好义，行善若渴，固不特以语学名也。　　五、杂志之有益　　（十月九日）　　读《外观报》论爱耳兰ulster省反抗与英分离事，读竟，于此问题之始末十得八九。因念此邦杂志太多，不能尽读，如每日能读一篇，得其大概，胜于翻阅全册随手置之多矣，胜读小说多矣，前此每得杂志，乱翻一过，辄复置之，真是失计。　　六、中国似中古欧洲　　（十月九日）　　读ashley’sintroductiontoenglishhistoryandeconomictheory（厄西雷的《英国历史与经济学说导论》）之第末篇论thecanonistdoctrine（《宗教法规学说》）甚有所得。昔e.a.ross着thechangingchinese（《变化中的中国人》），其开篇第一语曰，“中国者，欧洲中古之复见于今也。”（chinaisthemiddleagesmadevisible）初颇疑之，年来稍知中古文化风尚，近读此书，始知洛史氏初非无所见也。　　七、“希望所在，生命存焉”　　（十月九日）　　任叔永以其友人某君书见示。书末云：　　哲弟自戕，殊堪痛惜！然以弟今日心绪，则觉人必有一死，先死后死，时日之异耳。武松有言：‘还是死得干净。’吾辈生此可怜之时，处此可怜之国，安知死之不乐于生耶！　　此亡国之哀音也，希望绝矣，遂作“知我如此不如无生”之叹。昔年杨笃生闻广州之败，作绝命书寄君武，有云：“哀哀祖国，殉以不吊之魂，莽莽横流，葬此无名之骨”，遂投海死。任叔永之弟居杭州，蒿目时艰，亦投井死。此二君者，皆有志之士，足以有为者也，以悲愤不能自释，遂以一死自解，其志可哀，其愚可悯也。余年来以为今日急务为一种乐观之哲学，以希望为主脑，以为但有一息之尚存，则终有一毫希望在，若一暝不视，则真无望矣。使杨任二君不死，则终有可为之时，可为之事。乃效自经于沟壑者所为，徒令国家社会失两个有用之才耳，于实事曾有何裨补耶？此邦有一谐报，自名为《生命》，其宣言曰：“生命所在，希望存焉。”（whereislife，thereishope）此言是也。然诸自杀者决不作此想也。故吾为下一转语曰，“希望所在，生命存焉。”盖人惟未绝望，乃知生之可贵；若作绝望想，则虽生亦复何乐？夫人至于不乐生，则天下事真不可为矣。　　八、读synge短剧　　（十月十一日）　　昨今两日，读爱尔兰近代戏曲巨子j.m.synge（绅吉）（1817-1909）短剧二本：　　1.riderstothesea.（《向海延伸的山脉》）　　2.intheshadowoftheglen.（《在峡谷的阴影下》）　　写爱尔兰贫民状况极动人。其第一剧尤佳，写海滨一贫家，六子皆相继死于水，其母老病哀恸，絮语呜咽，令人不忍卒读，真绝作也。　　九、读《嘉富尔传》　　（十月十一日）　　今日读andrewd.white之嘉富尔（cavour）传，甚喜之。意大利建国三杰玛里尼、加里波的与嘉富尔，各有所长，各行其是。玛主共和，以笔舌开其先；嘉主统一宪政国，以外交内政实行之；加亦主民主，以一剑一帜实行之。三子者不同道，其为人杰则一也。一者何也？新意大利也。　　一○、胡彬夏女士　　（十月十二日）　　往访胡彬夏女士，小坐，与偕访prof.c.s.northup。归途女士语余，以为生平奢望唯在得良友。余亦以为吾国男女界限之破除，其最良之果，在于一种高洁之友谊。女士聪慧和蔼，读书多所涉猎，议论甚有见地，为新女界不可多得之人物。余前与郑莱、胡宣明诸君谈，恒以吾国学子太无思想为病，相对叹咨，以为今日大患，在于国人之无思想能力也。今日与女士言亦及此。女士谓此亦有故，盖晚近之留学生年齿较稚，思力未成熟，其肤浅鄙隘本无足责。此论殊忠厚，可补吾失，不观乎美国之大学生乎？其真能思想者能有几人耶？念此又足起我乐观之望矣。　　一一、苦学生　　（十月十二日）　　夜有俄国学生gahnkin造访，与谈甚久。此人抵美时，贫无可学，自纽约步行至此，力作自给。所治为工程学。余谓其向学之殷可敬也。君答曰：“此亦不足异，在我则求学之念正与饿之求食，渴之觅饮，初无小异也。”君语我，谓俄国学制非曾读其国诸大文豪之诗文者，不得入大学或专门学校。君又言，凡人能爱其国之文学，未有不爱其国者也。此言甚可念。　　一二、读theinsideofthecup说部　　（十月十六日）　　连日读winstonchurchill’stheinsideofthecup（丘吉尔的《圣杯之中》）说部，以今日宗教问题为主脑，写耶教最近之趋向，畅快淋漓，读之不忍释手，盖晚近说部中之最有力者也。书名出“路加”十一篇三十九节：　　nowdoyephariseesmakecleantheoutsideofthecupandtheplatter；butyourinwardpartisfullofraveningandwickedness.（如今你们法利塞人洗净了圣杯之外部，但你们内心却充满了邪恶。）　　耶稣痛恨伪君子之词也。　　一三、西文诗歌甚少全篇一韵　　（十月十六日）　　西文诗歌多换韵，甚少全篇一韵者。顷读robertbrowning，见两诗都用一韵：一为avaliertunes之第三章，一为throughthemetidjatoabd-el-kadr，以其不数见，故记之。　　一四、论纽约省长色尔叟被劾去位　　（十月廿日）　　纽约省长色尔叟（williamsulzer）被弹劾去位，其罪案为报告选举用款不实。盖此邦年来因政党运动选举用款无节，弊窦百出，故立法以防之：凡候选人或办理政党选举之干事，须于选举完结后二十日内，将所收受之选举捐款实数，及本期选举所费实数，报告于选举监督，列名某人捐金若干，某项用金若干存案。此法之用意有二：　　（一）欲使各党不敢收受不义之财。（此邦之大公司大政客每出巨资助其私人，翼被选后可得其庇荫。）　　（二）使各项用费一一公布，庶不敢有以金钱买卖投票及以金钱运动选举等事。色氏所报收支各项，乃漏报巨款若干项（如某大银行家之款），又私用所收选举捐款以为他项用途，为其反对党所举发，遂被弹劾，由省议会上院及本省高等法庭会审，延至二月之久，今始决耳。　　先是纽约省有所谓tammanyhall，乃一般政蠹小人所组织，势力之大，莫与抗衡，纽约省之行政官都其傀儡耳。晚年以来，清议切齿，然莫可如何也。色氏初亦属此党，受任后，欲博民心（为候选总统之计也），遂一变故态，力攻此党，倡直接推举之法（directprimary），令公民得直接推举，不由政党把持。此党中人（其魁首charlesmurphy）恨色氏切骨，百计中伤之，而色氏又不慎，遂为弹劾去。此事是非殊不易断。色氏之攻小人是也。然论者不当以此之故，遂恕其作伪之罪。色氏罪固有应得，而劾之者非可劾之之人，所谓盗固不义，而跖非诛盗之人也。吾于此案得一说焉，曰：凡服官行政之人，必先求内行无丝毫苟且，然后可以服人，可以锄奸去暴，否则一举动皆为人所牵掣，终其身不能有为矣，可不戒哉！吾国古训：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”又曰：“以身先之。”此等金玉之言，今都成迂腐之谈。呜呼！吾安敢窃议异国政治之得失耶！吾方自哀吾政偷官邪之不暇耳！　　一五、五十年来黑人之进步　　（十一月十七日）　　《外观报》记五十年来黑种人之进步，其言有可记者，摘录如下：　　人数1710年790，000　　1863年4，435，830　　1910年9，827，763　　农业1863年黑人有300，000亩田，值1，000，000元　　1913年黑人有20，000，000亩，值493，000，000元　　家产1863年仅9，000人，有家　　1913年550，000人，有家　　1863年2，000人，有职业　　4，000人，有田　　1913年40，000黑人，为商　　225，000黑人，为农夫　　1863年黑人全数财产，不及2000万金　　1913年黑人全数财产，70，000，000元　　知识1863年不识字者，居95%　　1913年不识字者，居30%　　一六、《论语》译本　　（十一月十七日）　　e.p.duton书局有新译《论语》一部（一九一〇），译者lionelgiles，为《东方智慧丛书》（thewisdomoftheeast）之一。　　一七、假期中之消遣　　（十二月廿三日）　　在假期中，寂寞无可聊赖，任叔永、杨杏佛二君在余室，因共煮茶夜话，戏联句，成七古一首，亦殊有趣，极欢始散。明日余开一茶会，邀叔永、杏佛、仲藩、钟英、元任、宪先、垕生、周仁、荷生诸君同叙，烹龙井茶，备糕饼数事和之；复为射覆，谜语，猜物诸戏。余拟数谜，颇自喜，录之如下：　　（一）花解语（汉魏人诗一句）（对偶格）对酒当歌　　（二）可以（东坡词一句）何似在人间　　（三）如（《四书》二句，不连）其恕乎心不在焉　　（四）u（新出英文小说一）theinsideofthecup　　（五）胡适（欧洲名小说一）quovadis？（译言《何往》）　　此等游戏，虽本无可记之价值，惟吾辈去国日久，国学疏废都尽，值兹佳节，偶一搜索枯肠，为消忧之计，未尝不稍胜于博弈无所用心者之为也。　　一八、耶稣诞日诗　　（十二月廿六日）　　昨日为耶稣诞日，今日戏作一诗记之：　　耶稣诞日　　冬青树上明纤炬，冬青树下欢儿女，　　高歌颂神歌且舞。朝来阿母含笑语：　　“儿辈驯好神佑汝，灶前悬袜青丝缕。　　神自突（烟囱）下今夜午，朱衣高冠须眉古。　　神之格思不可睹，早睡慎毋干神怒。”　　明朝袜中实饧籹，有蜡作鼠纸作虎，　　夜来一一神所予。明日举家作大酺，　　杀鸡大于一岁羖。堆盘肴果难悉数，　　食终腹鼓不可俯。欢乐勿忘神之祜，　　上帝之子天下主。　　此种诗但写风俗，不着一字之褒贬，当亦觇国者所许也。　　一九、托尔斯泰临终时事　　（十二月廿七日）　　有俄国人名gahnkin者见访，为余言托尔斯泰（tolstoi）临终时事，甚有趣，记之。　　托氏于千九百十年间，一日忽遁去不见，报纸争载其事，国家警察随地访査，乃不可得。盖托氏敝衣，与工人等，杂稠人中，不易辨也。然其影片则举国人都识之。故火车到一站，则居民争集车下默察下车者，疑中有此大怪杰也。托氏实往南方视其姊。其姊居尼寺中，老矣。教中长老闻托来，以为托将复归旧教（希腊教，耶教之一宗），争迎之。托至，视其姊即去。归途乘工人所坐之火车，车无盖，不避风雨，托受寒止于中途一站，卧病数日，即死。第12章 民国二年（1913）四月至三年（1914）二月廿八日(2)　　死后，其尸归葬于“easnaiyapolnyana”（？），距莫斯科不远。莫斯科有十九[所]大学，一律辍讲三日。有学生五六千人往赴其丧，gahnkin亦与焉。自四方来会葬者无数。其尸由学生数十人移至墓所，墓地在数株槐树间，盖托氏生前所择也。将葬，送葬者成列，一一行过托氏尸前为礼，逾数时始行尽。　　既葬，此君往游其书室。室小而陋，一桌一椅，皆托氏所手制，室中但有书无数耳。托氏平日但着犊鼻裈，与农夫、工人同操作，好施不倦，其所居无贤不肖皆爱之如家人焉。　　二○、吾国女子所处地位高于西方女子　　（三年一月四日）　　忽念吾国女子所处地位，实高于西方女子。吾国顾全女子之廉耻名节，不令以婚姻之事自累，皆由父母主之。男子生而为之室，女子生而为之家。女子无须以婚姻之故，自献其身于社会交际之中，仆仆焉自求其偶，所以重女子之人格也。西方则不然，女子长成即以求偶为事，父母乃令习音乐，娴蹈舞，然后令出而与男子周旋。其能取悦于男子，或能以术驱男子入其彀中者乃先得偶。其木强朴讷，或不甘自辱以媚人者，乃终其身不字为老女。是故，堕女子之人格，驱之使自献其身以钓取男子之欢心者，西方婚姻自由之罪也。　　此论或过激，然自信不为无据，觇国于其精微者，当不斥为顽固守旧也。　　二一、灯谜三则　　（一月五日）　　前记灯谜数条，后复与任叔永作数则。叔永所作甚佳。如：　　竺（唐人诗一句）外人不见见应笑　　这不是一十一，除非你认白字（一字）亚　　吾作一条：　　恕（《四书》二句，不连）有心哉如在其上　　则牵强矣。　　二二、叔永岁末杂感诗　　（一月廿三日）　　任叔永作岁末杂感诗数章见示，第一首总叙，第二首《雪》，第三首《滑冰》，第四首《度岁》。其《雪》诗起云，“昨夜天忽雪，侵晓势益盛”；中有“轻盈尚扑面，深厚已没胫。远山淡微林，近潭黝深凝。疏枝压可折，高檐滑欲迸”。其《滑冰》诗有“毡裘带双鞲，铁屐挺孤棱；蹑足一纵送，飘忽逐飞甑”。其《度岁》诗“冬青罗窗前，稚子戏阶砌。有时笑语声，款款出深第。感此异井物，坐怀故乡例。夙驾信未遑，幽居聊小憩”。皆佳。　　二三、《大雪放歌》和叔永　　（一月廿三日）　　余谓叔永君每成四诗，当以一诗奉和。后叔永果以四诗来，余遂不容食言，因追写岁末大雪景物，成七古一章，不能佳，远不逮叔永作多矣。　　大雪放歌　　往岁初冬雪载涂，今年耶诞始大雪。　　天工有意弄奇诡，积久迸发势益烈。　　夜深飞屑始叩窗，侵晨积絮可及膝。　　出门四顾喜欲舞，琼瑶十里供大阅。　　小市疏林迷远近，山与天接不可别。　　眼前诸松耐寒岁，虬枝雪压垂欲折。　　窥人鼫鼠寒可怜，觅食冻雀迹亦绝。　　毳衣老农朝入市，令令瘦马驾长橇。　　道逢相识遥告语，“明年麦子未应劣”。　　路旁欢呼小儿女，冰桨铁屐手提挈。　　昨夜零下二十度，湖面冻合坚可滑。　　客子踏雪来复去，朔风啮肤手皴裂。　　归来烹茶还赋诗，短歌大笑忘日昳。　　开窗相看两不厌，清寒已足消内热。　　百忧一时且弃置，吾辈不可负此日。　　二四、孔教问题　　（一月廿三日）　　今人多言宗教问题，有倡以孔教为国教者，近来余颇以此事萦心。昨复许怡荪书，设问题若干，亦不能自行解决也，录之供后日研思：　　一、立国究须宗教否？　　二、中国究须宗教否？　　三、如须有宗教，则以何教为宜？　　（一）孔教耶？　　（二）佛教耶？　　（三）耶教耶？　　四、如复兴孔教，究竟何者是孔教？　　（一）孔教之经典是何书？　　1.《诗》2.《书》3.《易》4.《春秋》5.《礼记》6.《论语》7.《孟子》8.《大学》9.《中庸》10.《周礼》11.《仪礼》12.《孝经》　　（二）“孔教”二字所包何物？　　1.专指《五经》《四书》之精义耶？　　2.《三礼》耶？　　3.古代之宗教耶？（祭祀）　　4.并及宋明理学耶？　　5.并及二千五百年来之历史习惯耶？　　五、今日所谓复兴孔教者，将为二千五百年来之孔教欤？抑为革新之孔教欤？　　六、苟欲革新孔教，其道何由？　　（一）学说之革新耶？　　（二）礼制之革新耶？　　（三）并二者为一耶？　　（四）何以改之？从何入手？以何者为根据？　　七、吾国古代之学说，如管子、墨子、荀子，独不可与孔孟并尊耶？　　八、如不当有宗教，则将何以易之？　　（一）伦理学说耶？　　东方之学说耶？　　西方之学说耶？　　（二）法律政治耶？　　二五、康乃耳大学费用　　（一月廿三日）　　本校收支表（1912一1913）　　一、全校　　支出　　全年总数＄2，544，137.05　　每日6，967.49　　每学生403.12　　学生缴费　　全年总数＄513，841.67　　每日1，407.78　　每学生81.43　　二、六个非省立的学院　　支出　　全年总数＄1，406，599.70　　每学生362.43　　学生缴费　　全年总数＄469，808.27　　每学生121.05　　三、省立两学院（农学院与兽医学院）　　支出　　全年总数＄1，137，537.35　　每学生468.12　　学生缴费　　全年总数＄44，033.40　　每学生18.07　　此一则见一九一三年一月八日之本校日刊。　　二六、非驴非马之大总统命令　　（一月廿三日）　　大总统命令（十一月廿六日）　　孔子之道，如日月经天，江河行地，树万世之师表，亘百代而常新，凡有血气，咸蒙覆帱，圣学精美，莫与比伦。溯二千余年历史相沿，率循孔道，奉为至圣。现值新邦肇造，允宜益致尊崇。衍圣公孔令贻以本大总统就任礼成，来京致祝，并亲赍孔氏世谱，阙里圣庙碑碣拓文，前代冠服各物。瞻览之余，益深钦仰。本大总统受任以来，夙夜兢兢，以守道饬俗为念。孔学撷道德之精，立人伦之极，渊泉溥博，沾被无垠，高山景行，向往弥笃。所有衍圣公暨配祀贤哲后裔膺受前代荣典，均仍其旧。惟尊圣典祀綦重，应由主管部详稽故事，博考成书，广征意见，分别厘定，呈候布行。此令。　　衍圣公孔令贻给予一等嘉禾章。此令。　　此种命令真可笑，所谓非驴非马也。　　二七、伦敦一块地三百六十年中增价四千倍　　（一月廿三日）　　提倡“单一税”（singletax）的杂志thepublic（《公众》）最近（十八卷，八二四期）记一事，甚可寻味。伦敦市中心有十九英亩之地，最近出卖，卖价最初发表为美金五千万元，其后又谓只有一千三百七十五万元。即此第二次所称卖价已大可令人注意了。此地乃一五五二年英王爱德华六世赐给贝德福子爵（earlofbedford）的，其时其中最值钱的一块地每年收租钱合美金三十元八角四分。至今日其中一块地作菜市，每年收租金合美金十二万一千七百五十元。此地为贝德福子爵一家所有，凡经三百六十一年，不但无丝毫损坏，反增价近四千倍！　　二八、湘省一年之留学费　　（一月廿四日）　　查复留学生经费　　汤民政长准教育部来电，饬查湘省外国留学生名数费额，迅即电复等因。当即饬司查明，复电该部。文曰：“漾电悉。查湘省陆续选送留日学生四百九十六名，已到东者四百七十名。原定每名每月三十元，嗣遵部电每月各加六元，年共需日币二十一万四千二百七十二元。选送西洋留学生：美六十五名，英二十九名，德十名，法四名，比三名，每名每年需洋一千四百四十元，共需洋十五万九千八百四十元。二共需洋三十七万四千一百一十二元。现已截止续送。此复。芗铭印。”　　此一省所送已达此数，真骇人闻听！吾《非留学篇》之作，岂得已哉！又按此数计算未确，上为日币，下为墨金，而总数乃混合计之，何也？　　二九、友人劝戒吸纸烟　　（一月廿四日）　　iamverymuchworriedaboutyou，fortheboystoldmeatiowacitythatyourhealthwasinbadshape.iwonder，oldman，whetheryouhavestillkeptupyourfurioussmoking？iwasdeadinearnestwhenitoldyoulastsummerthatithoughtitwasamistakeforyoutosmokeasincessantlyasyoudid．infact，asanon-smokermyself，iamoftheopinionthatyouwouldbebetteroffwithouttheuseoftobacco.pleasedon’tthinkthatiwanttopreachtoyouortrytobossyou.thefactisthatihaveseldomtakenasintimatelytoaforeignfriendasihavetoyou，andihonestlyandwithoutflatterybelieveyouareararegenius．ithinkitisyourdutytosocietytopreserveyourintellectualpowerstotheirfullestextent，andforthatreasonithinkyououghttotakeeveryprecautiontokeepingoodhealth．ifthecausewassomethingelsethansmoking，thenremovethatcause.　　〔中译〕曾在衣阿华听说你的身体状况很糟，所以为你感到非常担忧。老朋友，不知你是否仍然吸烟很凶？去年夏天我向你说过，像你这样吸烟，实在是一个大错误。我这话是发自内心的。我是一个不吸烟的人，因此我的看法是，如果你不吸烟，你的身体状况一定会好得多的。请不要以为我是在向你说教，或是想对你指手画脚。说实在的，我对外国朋友很少有对你这么亲近。我认为你是一个难得的少有的人材，这并非阿谀你，而是诚恳的。我以为把你的智慧才能完全服务于社会，是你应尽的职责，因此，我想你应该特别注意保持身体健康。如果不是吸烟的缘故，则当另除病因。　　此友人louisp.lochner所寄书。记此以自警焉。　　三○、但怒刚死事情形　　（一月廿五日）　　怒刚之死，言之惨然！而其死事情形尤有可恸者：盖渝中举事后，怒刚即督师外出，西上取成都，连战皆捷，已逼至资阳，距成都仅二百余里。更分兵南上围泸州，进攻富顺，亦均获胜利，旦夕即下。不意以种种原因，渝中执事者先遁，根本遂失。是时怒刚方驻永川，前锋闻渝中消息，不战而退。后方根本已失，无所归依，怒刚乃有自戕之举。闻其死时，其麾下尚千余人。　　此杨伯谦君寄书叙但怒刚死事之状，读之令我数日不乐。　　三一、鲍希参夭折　　（一月廿四日）　　偶见邮来之圣约翰所出报名《约翰声》者，随手翻阅，见有哀鲍希参文，疑是澄衷同学荣点，读之果然。君为蒙古族，兄弟二人，都尝居澄衷。其兄荣辉，大不及君。君沉默好学，今遽夭折，可哀也！　　三二、今日吾国急需之三术　　（一月廿五日）　　今日吾国之急需，不在新奇之学说，高深之哲理，而在所以求学论事观物经国之术。以吾所见言之，有三术焉，皆起死之神丹也：　　一曰归纳的理论，二曰历史的眼光，三曰进化的观念。　　三三、我之自省　　（一月廿五日）　　余近来读书多所涉猎而不专精，泛滥无方而无所专注，所得皆皮毛也，可以入世而不足以用世，可以欺人而无以益人，可以自欺而非所以自修也。后此宜痛改之。　　三四、我所关心之问题　　（一月廿五日）　　近来所关心之问题，如下所列：　　（一）泰西之考据学。　　（二）致用哲学。　　（三）天赋人权说之沿革。　　皆得其皮毛而止，真可谓肤浅矣。　　三五、演说吾国婚制　　（一月廿七日）　　数日前余演说吾国婚制之得失，余为吾国旧俗辩护，略云：吾国旧婚制实能尊重女子之人格。女子不必自己向择偶市场求炫卖，亦不必求工媚人悦人之术。其有天然缺陷不能取悦于人，或不甘媚人者，皆可有相当配偶。人或疑此种婚姻必无爱情可言，此殊不然。西方婚姻之爱情是自造的（self-made），中国婚姻之爱情是名分所造的（duty-made）。订婚之后，女子对未婚夫自有特殊柔情。故偶闻人提及其人姓名，伊必面赤害羞；闻人道其行事，伊必倾耳窃听；闻其有不幸事，则伊必为之悲伤；闻其得意，则必为之称喜。男子对其未婚妻，亦然。及结婚时，夫妻皆知其有相爱之义务，故往往能互相体恤，互相体贴，以求相爱。向之基于想像，根于名分者，今为实际之需要，亦往往能长成为真实之爱情。（参看本卷第二○则）　　三六、美国各大学之体育运动费　　（一月廿七日）　　报载倭亥倭省大学（ohiostateuniversity）体育主任温格（m.shindlewingert）近作调查报告，谓全国各大学之体育运动费，每年超过十万万金元！而其中大部分之经费皆费于竞赛之运动，其真为多数学生体育之经费仅占小部分。　　三七、“宗教之比较研究”讲演　　（一月廿八日追记）　　1.宗教史2.原始宗教　　3.古代宗教4.中国古代之国教　　5.孔教6.道教　　7.日本之神道教8.印度吠陀时代之宗教　　9.婆罗门教10.原始佛教　　11.后期佛教12.先知时代之犹太教　　13.教典时代之犹太教14.近代犹太教　　15.摩诃末之宗教16.回教的演变　　17.回教中之密教18.耶稣之教旨　　19.希腊化之基督教20.中古基督教　　21.近世基督教22.亚洲西部之基督教　　23.亚洲东部之基督教　　右为本校基督教青年会讲课，论世界诸大宗教之源流得失，主讲者多校中大师，或他校名宿。余亦受招主讲三题：　　（一）中国古代之国教。　　（二）孔教。　　（三）道教。　　余之滥竽其间，殊为荣幸，故颇兢兢自惕，以不称事为惧。此三题至需四星期之预备始敢发言。第一题尤难，以材料寥落，无从摭拾也。然预备此诸题时，得益殊不少；于第一题尤有心得。盖吾人向所谓知者，约略领会而已。即如孔教究竟何谓耶？今欲演说，则非将从前所约略知识者一一条析论列之，一一以明白易解之言疏说之不可。向之所模糊领会者，经此一番炉冶，都成有统系的学识矣。余之得益正在此耳。此演说之大益，所谓教学相长者是也。故记之。　　三八、壁上格言　　（一月廿八日）　　余壁有格言云：　　“ifyoucan’tsayitoutloud，keepyourmouthshut.”（如果不敢高声言之，则不如闭口勿言也。）　　此不知何人之言，予于书肆中见此帖，有所感触，携归，悬壁上，二年余矣。此与孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”同意。不敢高声言之者，以其无真知灼见也。余年来演说论学，都奉此言为圭臬，虽有时或不能做到，然终未敢妄言无当，尤不敢大言不惭，则此一语之效也。　　三九、借一千，还十万　　（一月廿八日补记）　　本校日刊记近日新落成之休尔可夫纪念堂之历史，特着社论一篇，译其大意如下：第13章 民国二年（1913）四月至三年（1914）二月廿八日(3)　　一九○二班之休尔可夫（schoellkopf），在校时，绰号“heinie”，在运动场上最露头角，为全校崇仰之一人。当其在四年级时，校中有一毕业生，方计划一种事业，需要一千金元之费用。此君甚贫，乃向朋友及银行告贷，均无所成，已拟抛弃此计划矣。休尔可夫闻其事，往访此君，愿借与一千元。此君得此千金，所计划之事得以进行，不久即有大成功，遂成富人。彼深感激休尔可夫之厚谊，二人遂成挚友。　　已而休尔可夫忽病死。此向日受恩之某君乃邀休君之朋友，凡与休君相交或受其恩惠者，集会于一地，某君建议捐款为休尔可夫建一纪念堂，赠与母校，作为运动员训练之馆（traininghouse）。某君请诸友自由捐款，而自己愿认十万金元。诸友各有捐款，其总数仅总额之小小分数而已；余款皆由某君一人独任之。　　今日新成之休尔可夫纪念训练馆，乃一个康乃耳毕业生所为一个特别可爱的人建立之庄严纪念物也。　　此一事写西人之友谊，忠厚可风，故记之。建此堂之毕业生某君捐此巨款，而不愿发表其姓名，学校当局尊重其意，故亦隐其名。然人皆知其为曾任驻中国奉天总领事施特来特君（willardstraight），即六国借款时之美国银行团代表，曾为塔夫脱总统建东三省铁道中立之议者也。　　四○、久雪后大风寒甚作歌　　（一月廿九日）