398．问：参禅至存亡自由地位，死后能否脱离轮回？ 答：参禅若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由。说什么离与不离，幸勿呓言！ 399．问：心经注以何种为最佳？ 答：《心经》注解金陵刻经处有心经五家注，系五种注本合订，皆有至理。 400．问：《法华经》以何注为最佳？ 答：法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义，要推天台智者大师之《法华玄义文句》矣。然卷帙甚巨，如求简要，则蕅益大师之《法华会义》亦可。 401．问：《无量寿经》以何注为最佳？ 答：《无量寿经》注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士有著《无量寿经起信论》，亦可参考。 402．问：《观无量寿佛经》以何注为最佳？ 答：此经现见两注：一为智者大师疏《四明知礼钞》、一为善导大师《四帖疏》，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。 403．问：《圆觉经》以何注为最佳？ 答：圭峰宗密之《圆觉大疏》。 404．问：《维摩诘经》以何注为最佳？ 答：智者大师《疏》。 405．问：一切经首，必有六种成就之文。其处成就文，必标明某国或某城某地。而《圆觉经》首处成就文，独不标明处所，究竟作何讲解，方有指归？ 答：《圆觉》为顿教大乘之经。说经之处，名为他受用之实报土。说者听者俱在定中，故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此证教主在定中也。一切如来至不二随顺数句。指佛自受用土，于不二境现诸净土。即他受用土也。其文殊等十二上首与诸眷属皆入三昧，此证教伴在定中也。以不入定，不能同住如来平等法会故。尔时如来，仍住舍卫祗园，文殊仍在震旦五台，主伴即在当处入定，平等法会亦即在当处也。故曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”即此意也。其十二上首，各有请说之仪，一一俱在定中，作诸法事。故曰不起寂灭定而现诸威仪者，亦此意也。 406．问：《圆觉经》多贤宗注解，而无台宗疏释。若据五重玄义判之，当若何？请指示之。 答：《圆觉经》若论五重玄义，当以单法为名，无人无喻故。以净圆觉心为体，必先悟此净心故。以圆修正观为宗，非修此不成真因故。以除疑破妄为用，非除妄不能趋果故。以圆顿生酥为教相，说在第三时方等故。将此五重玄义之名，顾名思义，一经大旨，思过半矣。 407．问：心意意识等相貌未晰，而遽讲《圆觉》，恐于圆觉未能了悟。拟先研究八识，当否？ 答：《圆觉》本性宗经也。必先悟净圆觉。即依净圆觉心，立行造修，于心意意识等相貌，似不必先明，又不必于诸识名相而配诸分别也。若谓先研究八识，亦未尝不可。 408．问：《金刚经》真空无相之义若何？ 答：经云：“凡所有相，皆是虚妄。”则真必无相，无相故曰空，乃至空无空相，故曰真空。然无相者。相本是无，非相有而无之也。本无相而世人以为有者，必有所住耳。故曰：“应无所住而生其心。”其方便奈何。则曰：观一切法，如梦幻泡影露电可矣。 409．问：《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”不知如何解释？ 答：此四句义亦深远，今且以浅近言之：上二句是世间因果，下二句是出世因果。行谓心行、(属心)行事。 (属境)皆是变幻无常。故感生世间生灭之苦果。生固是动相，生灭之灭，灭必还生，犹是动相。惟生灭俱灭，寂然不动，故曰寂灭。以能灭此生灭为因，则感不生不灭之乐果也。 410．问：《华严经》偈云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”不知如何解释？ 答：此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可以为佛，其差别只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛，广矣大矣，高矣邃矣，不可思议矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者三世一切法千差万别，自凡言之，则为众生法，自圣言之，则为佛法。性者不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不发菩提心者，未之有也。苟既发心而不能成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈而得度，不亦宜哉！ 411．问：《华严经》有“三世一切佛”一语。敢问何故必言三世？ 答：三世者过去现在未来也。欲尽一切时间，故必言三世。 412．问：《四十二章经》中：“念无念念、行无行行、言无言言、修无修修”四句。不知如何解释？ 答：此佛示如幻法门也。世间造业，一切如幻。出世修行，亦复如幻。念其念，行其行，言其言。为世间造业之相。然其念、其行、其言，本无自体，缘内外妄想、妄境而有。如镜中花，如水中月，见有花月，何尝有花月哉？此念、行、言亦然，故曰无念、无行、无言。故世人曰造念、行、言等三业，其实所念者，乃是无念之念。所行者，乃是无行之行。所言者，乃是无言之言。世人不知，妄执为实，横起爱嗔，招诸苦报。吾佛悯之，说法对治，劝人依法修行，度诸苦厄。在佛视之，如折花于镜、捞月于水相似。虽折得花、捞得月，而实与未折、未捞等，故曰善巧方便，此即修无修修之意也。 413．问：《华严经》云：“诸供养中，法供养最重。”何谓法供？ 答：经云：所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养是也。 414．问：《四十二章经解》中：“见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅盘。如触彼岸。”下三句不知如何解释。 答：烦恼有根本枝末二别。见思为枝末烦恼，无明为根本烦恼。二乘圣人以根本烦恼尚未断除，故于涅盘而生耽染。凡夫边是生死。譬如此岸；圣人边是涅盘。(不生不灭即生死之对面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽着，俱是有病。惟菩萨大士，不住生死，不住涅盘，方为中道。此即佛之大般涅盘，亦名无馀涅盘。若二乘所住涅盘，则为有馀涅盘。《法华经》所斥为化城者也。 415．问：《四十二章经》中“言语道断，非物所拘”一句，不知如何解释？ 答：不可思议，故言语道断；清净自在，故非物所拘。 416．问：《四十二章经》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解释？ 答：功曹谓办事之长官。 417．问：《四十二章经》中有“无修无证难”一句，何谓无修无证？ 答：此句不易道。彼无修无证者，乃证到彻底之人，即所谓无心道人也。 418．问：《佛遗教经》谓不得合和汤药，是否指医生而言？ 答：是指医生。 419．问：初学宜先习何经？ 答：习有二种：一者诵习，二者修习。诵习、则今人常诵之《心经》、《金刚》、《弥陀经》，皆可先习。若言修习，则以众生根钝，深广难期，便捷之法，莫若念佛。故以先习《阿弥陀经》为宜。他若《四十二章经》，《佛遗教经》，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。 420．问：同一佛经，何故分诵习修习？ 答：将经文逐字逐句，朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法，而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧，此其所以别也。 421．问：《八大人觉经》言简意赅，如能持诵，其效验较他经为捷，其功德亦较他经为优。尊意如何？ 答：尚有言简意赅之《般若波罗蜜多心经》在。 422．问：大乘中最胜而最短，便于每日讽诵者为何经？ 答：《般若波罗蜜多心经》。惟二百六十字，为最短。而般若为一切佛母，为最胜。 423．问：《大悲咒》见于何经？ 答：密部有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，即《大悲咒》之出处。 424．问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业？ 答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟观想，是意业也。 425．问：持咒功德，较诵经如何？ 答：咒为密经，经为显咒。经咒本无二致，唯持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，其功德俱不可思议。 426．问：古德于经译义，于咒译音，何也？ 答：经是显教，词意呈露，汉文可达，故译义。咒是密教，义理奥博，汉文不可达，故译音。 427．问：自念经佛，与雇人代念，其功德相去若何？ 答：雇人念经佛，令其回向自己，其功德与自念无殊。但自念时，三业与经佛相应。雇人念时，自己三业，或不与经佛相应，故所结之果不能一致矣。 428．问：阅经功德，较之诵经，同欤？否欤？ 答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相同，但同出一心，相去不远。要在试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳！ 429．问：俗云：常诵《金刚经》，令人寿长，信欤？ 答：《金刚般若经》功德不可思议。经中反复叮咛，可谓至矣。果能如法受持读诵，何止长寿！ 430．问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祗亦来窃听耶？ 答：佛为天人师。吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶？况天道众生有天耳，不必来亦能听闻。俗所谓人间私语，天闻若雷，安有念经而不闻之乎？ 431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？ 答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。) 432．问：念经念佛必用香烛何也？ 答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。 433．问：诵经敲木鱼，究是何意？ 答：所以调节缓急，易令心不散乱也。 434．问：体弱多病，宜诵何经？ 答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。 435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？ 答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。 436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？ 答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。 437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？ 答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。 438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？ 答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。 439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？ 答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。 440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？ 答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！ 441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？ 答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？ 442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？ 答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。 443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？ 答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。 444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？ 答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。 445．问：实相念佛如何？ 答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。 446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？ 答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！ 447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？ 答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。 448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？ 答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。 449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？ 答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。 450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？ 答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！ 451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？ 答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？ 452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？ 答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。 453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？ 答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。 454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？ 答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？ 455．问：修净业必如何始可谓之成就？ 答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。 456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？ 答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉， 457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？ 答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！ 458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？ 答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。 459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？ 答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。 460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？ 答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？ 461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？ 答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！ 462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？ 答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。 463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？ 答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。 464．问：放生念《往生咒》，是何理由？ 答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。 465．问：往生咒见于何经？ 答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。 466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？ 答：是，有效。但念佛为正轨耳。 467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？ 答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。 468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？ 答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。 469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？ 答：真语实语，安得不信！？ 470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？ 答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。 471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？ 答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。 472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？ 答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。 473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？ 答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。 474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？ 答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！ 475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。 答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。 476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？ 答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。 477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？ 答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。 478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？ 答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。 479．问：念珠必用一百八粒何意？ 答：为破百八烦恼，成百八三昧故。 480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？ 答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。 ? 481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？ 答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？ 482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？ 答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。 483．问：念佛喉易哑，奈何？ 答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。 484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？ 答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。 485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？ 答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。 486．问：“一行三昧”是否独指念佛？ 答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。 487，问：“三昧”二字，如何解释？ 答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。 488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？ 答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。 489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？ 答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。 490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？ 答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。 491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？ 答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。 492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？ 答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。 493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？ 答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。 494．问：《观经》谓：“一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”请示摄取不舍之义？ 答：《楞严势至》云：佛念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？念佛众生，即子忆母。佛放光明，遍照念佛众生，即现摄受众生之相，慈悲不舍也。 495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？ 答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。 496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？ 答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，何能登柳投身？即此便是不思议事，幸勿以凡情而度之。 497．问：《弥陀疏钞》云：方便有馀土，是三乘圣人所居。敢问三乘圣人，是否专指声闻？ 答：否。声闻、缘觉、菩萨为三乘。此菩萨但指地前未证法身者而言。若地上菩萨，应居实报庄严土矣。 498．问：弥陀四十八愿中谓临终十声念佛，即得往生。而《大法鼓经》则谓临终不能观及念，但作生意知有神。灵峰大师又谓临终一念，亦决得生。上二说，似与弥陀宏愿不合，究竟能生西否？ 答：一云十声，一云作意，一云一念，一而三，三而一也。谓一念十声，一念作意，同居一念之中，何谓不合？又何虑不生？但恐临终，无此一念耳。 499．问：净土宗谓临终念佛十声即得往生。果如是，则自刎之烈士，临刑之罪犯，均可利用此法，岂非容易乎？ 答：十声念佛之人，若厌苦心切，愿生乐土，专诚之极，定得往生。自刎之烈士，及临刑之罪犯，有此厌愿专诚功夫乎？若果有之，定得往生。佛无妄语，但未可以侥幸得之者。 500．问：所谓临终念佛十声，指未死前数日内言乎？抑指气将绝时言乎？若必待气将绝时，恐此时之能念佛者，百无一二。 答：念佛十声，时促可知。故必指气将绝时而言。若未死前数日内，既已发心念佛，岂有只念十声之理？为此言者，犹言战胜在最后之五分时也。非谓平日不必念佛，只要临终十声。须知平日若不念佛，临终十声，势难办到，岂可侥幸哉？ 501．问：临终十声念佛，即得往生。如气脱不及念，或虽念而未满十声，即于死后补念，亦有效乎？ 答：往生净土，效验即在临舍命顷。若于临终之际，果能正念现前，不必定要十声，虽不至十称，必随念而往生也。 502．问：临终念佛十声，为净业未成者言，若平日勇猛精进，净业已成，即不念亦无妨也。鄙见如是，先生之意如何？ 答：如果净业已成，临终决能念佛，经所谓“心不颠倒”是也。不念无妨，得毋戏论乎？ 503．问：设有修净业者二人，其一临终，只能念佛十声，而不能正念分明。其一临终，只能正念分明，而不能念佛十声。前者口虽念而心不能诚，后者心虽诚而口不能念，敢问此二人能生西否乎？ 答：此时能十念，即有正念。能正念，即能十念。幸勿戏问。 504．问：莲池大师答净土四十八问云：若使临终克念，生或可期。待乎中阴，势已无及云云。知阿弥陀佛变地狱为莲池，易如反手，何故不能接引中阴？ 答：一落中阴，为业所系。佛力虽不可思议，亦无如之何耳。 505．问：生西人之尸顶多暖，何也？ 答：佛言：足心狱，饿鬼腹，人胸，天眼，圣人顶。足见生西乃超凡而入圣也。 506．问：念佛须念念相续，然遇酬应世务，若何用功？如勿念者，是有间断；如仍念，则一心应事，一心念佛，是心有二用。窃意平常用功真切，临事自有不念而念之妙。然否？ 答：心无二用诚是。然酬应世务时，暂止不念。酬应毕，即继续念去，是仍以念为主。而酬应为客，但能客不夺主，主不随客，即是功夫。 507．问：净土书谓诵弥陀经十藏，何谓十藏？ 答：唐开元时录所译佛教大藏。共成五千零四十八卷。故时人以成数为一藏，十藏即其十倍也。 508．问：经云诸小行菩萨及修小功德者，不可称计，皆当往生。果如是，永明、憨山诸师何必教人专修净土？ 答：上二种人，若有净愿，方得往生，无愿则不能也。二大老注重持名念佛，故云专修。 509．问：念佛之外，诵小本《弥陀经》与诵《观经》孰优？ 答：所诵境也，能诵心也。境本平等，优劣在心。且看诵经之心诚不诚，诚者优，不诚者劣。 510．问：净土书虽谓既生极乐，永不退转，然众生根器不同，其凡心偶动，再入轮回者，谅亦有之，未知是否？敢质高明。 答：极乐净土也，凡心秽情也。既生极乐，定不致偶动凡心，果得往生而再入轮回者，定是乘愿度生，则与秽心人入轮回，不可同日语也。 511．问：憨山为有明四大师之一，念佛习定，并臻纯熟，而临终瑞应甚少，何也？ 答：憨山老人，素抱唯心净土为宗旨，其念佛功夫亦纯，但欠往生之坚愿，所以后身为截流大师，始得往生极乐，临终瑞应昭然。 512．问：截流大师传，谅《净土圣贤录》中亦有之，因不知名，颇难检查，请示之。 答：录中“行策”，即“截流”也。 513．问：有明四大师：一为憨山大师、一为莲池大师、此外是何人？ 答：此外是紫柏大师、蕅益大师。 514．问：净土书谓卧必右胁，究是何意？ 答：右胁着席，名为吉祥睡也，否则不吉。故天台智者大师，一生睡必右胁，坐不背西。 515．问：天台智者大师，平生坐不背西，其愿可谓坚矣，然临终瑞应亦少，何也？ 答：智者即震旦之能仁也。证法华三昧，获旋陀罗尼，乃圆教之圣人。本净秽一如，何必要临终瑞应？乃为后学作则，是以临行时，合掌向西，唱三宝名，幸勿以瑞之大小为疑。 516．问：智者大师既得法华三昧，何故求生西方？ 答：此为未得三昧者作榜样故。 517．问：相传智者大师是释迦化身，究竟确否？ 答：究竟确否，非我所知。台宗列祖相传，皆作如是说。 518．问：谛闲老法师谓试看“一弹指”较“一念顷”相差几何一语。某尚未明白。按佛书以二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。以算法计之，一弹指当有四百念，然净土书谓往生之时，或称一念，或称一弹指，所云不同，乞言其理由？ 答：弹指一念，均言时速，非有深理。以四百念为弹指，则一念顷，实非凡人所能现证，喻往生之速不可思议也。 519．问：莲池大师云：一句阿弥陀佛，该罗“八教”，圆摄“五宗”。何谓五宗？ 答：谓一随相法执宗，小乘诸师，依阿含等经，造小乘诸论。二真空无相宗，龙树提婆等，依般若等经，造中观等论。三唯识法相宗，无著天亲等，依深密等经，造唯识等论。四藏心缘起宗，马鸣坚慧等，依楞伽等经，造起信等论。五圆融具德宗，天亲龙树等，依华严等经，造十地等论。 520．问：《西方公据》卷下第二十一页中，柏万安曰：但得一心，圣境自现。圣境现时，亦勿生着。末句不知如何解释？ 答：圣境唯心，恐执为心外物，故云勿着。 521．问：释迦佛自言：我于天人之中，最尊最胜，而大慈菩萨发愿偈，则谓十方三世佛，阿弥陀第一，何也？ 答：释迦自谓最尊者，乃于天人之中，非谓诸佛之中。以释尊为大千一界之教主，所以为九法界之至尊也。大慈菩萨引物欣向，此土众生与弥陀之缘最深，故称弥陀为第一。普令一心皈命，非弥陀与诸佛较优劣也。 522．问：近阅《观经》，知修观亦能生西，不必念佛也。然由修观而往生者，未之前闻，何欤？ 答：修观一行，惟上智能之。观成方得生西。念佛一门，乃三根普利之行，有愿皆得生西也。 523．问：《观经》云：修三福发菩提心，何谓三福？ 答：《观经》全文云：欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。 524．问：经云。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。敢问仅修“地观”。何以能除八十亿劫生死之罪？ 答：《观经》十六观法，一一观门，可以入道，一观成就，与多观同。经云：舍身他世，必生净国。心得无疑，岂有生死之罪未除、而能往生净土者耶？由是思之，八十亿劫，犹方便言之耳。 525．问：《观经》云：见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。请言其理？ 答：此经十六妙观，由粗入妙，至第九名真身观。此为行人在观之时，但见弥陀真身，不见弥陀之相好。欲观相好，先观白毫，毫相既现，则一切相好自然当现，以毫相为诸相好之总统也。 526，问：初观何以必想日？又何以必想落日？ 答：初观想日。善导大师说有三义：一者、欲令众生识境住心，指方有在，不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处直西超过十万亿刹即是。二者、欲令众生识知自业障有轻重，众生业障蔽心，观日面必有黑黄白色诸障，现此障时，须勤心忏悔，待障消灭，方得朗然明净。三者、欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严，光明等相，内外照耀，超过此日百千万倍，行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，常作此解，不久即得定心。为此义故，先教作日想观也。想落日者，即其第一义是。 527．问：修日观时，作红日想乎？抑作白日想乎？ 答；非红非白，宜作如悬鼓想耳。 528．问：作日想时，(即初观)必欲正坐西向乎？抑不必正坐西向乎？ 答：不能不正坐西向。 529．问：何谓邪观？ 答：不依佛语而修观行，皆邪观也。 530．问：《观经》谓以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业；又谓但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪。敢问仅闻经名佛名，何以能除罪业？ 答：凡一部经义，经名摄无不尽；佛菩萨无量功德，名号中摄无不尽。如此经名佛菩萨名所摄功德，固足以除一切罪障而有馀，但恐众生无缘不得闻耳。苟遇善缘，既得闻之，则声入心通，善根顿发，夙昔恶业，安得不除。譬如千年暗室，一灯甫入，全室通明，暗即顿除。如此众生，若就一期言之，乃是利根顿机；若就夙昔言之，则无顿之非渐耳。 531．问：《观经》所谓七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，以及楼阁宫殿之属，由往生人造成乎？抑由弥陀化成乎？ 答：经云成就如是功德庄严，即知极乐庄严，弥陀行愿功德之所成就，及众生念佛功德之所成就矣。 532．问：《观经》云：作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。敢问但观观世音菩萨真实色身相，何以有如是之灵验？ 答：诸佛菩萨功德，不可思议，众生但念其名，得无量福，何况澄神默观，具足真实色身相耶？真有如是之灵验，此毋庸疑。 533．问：《龙舒净土文》中，谓修观须想阿弥陀佛两眉中间有白毫一条，八棱中空右旋转五遭，是何理由？ 答：佛相好无边，眉间白毫，是其相好之一。修观须想者，系《观无量寿佛经》意。经云：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉白毫相者，八万四千相好，自然当现，是其理也。 534．问：西方三圣，本是金身，而所绘之像，竟加以五彩。敢问修观者，作金色想乎？抑作五色想乎？ 答：西方三圣，以金色为正。观想人须知。 535．问：净土三经，只言莲华之色，而不言莲蓬之色，然莲蓬实占莲华之半部，修观者宜作何色想？ 答：极乐莲华，即所谓七宝莲也。华中之实即莲蓬也。九品色相不同。行人修观时，想莲华是何色，台亦如之。 536．问：修观时魔化佛来，奈何？ 答：修观中佛来现身，有二分别：一平时，二临终。其人临命终时只有佛现，并无魔现。若平时修观不见有净境现前，到得临终见者，必是净土缘熟，佛身始现也。其平时佛现，复有二意：一佛、二魔。佛身有光，魔身亦有光，佛光触眼，眼根清凉，魔光炽眼，其眼热恼，即此一光。魔佛可判然矣。 537．问：佛经谓净业成就，即见极乐，然娑婆东而极乐西，相隔有十万亿佛土，乃不见十万亿佛土，而直见极乐，何也？ 答：净业成，感也。见极乐，应也。所谓时至理彰，感应道交。如月印水，极乐与娑婆，虽有东西之别，明月与清水，岂无上下之分，心内极乐，何远之有哉，不见十万亿土者，以此不感而彼不应也！ 538．问：《西斋诗》“十念心真念念真”一句何解？ 答：净秽国土，皆唯自心变现，念佛行人，果能十念心真，则一真一切真。是故云念念真也。真即净也，心净土净，一即一切，一切即一。 539．问：经言弥陀成佛以来凡有十劫，未知指大劫乎？指小劫乎？ 答：佛意显彼佛寿命长远，乃有无量无边阿僧祗劫，即今成佛在近，不过十劫耳。尔等信愿持名往生彼国，正好现在闻法亲近，何须论劫之大小哉！ 540．问：在西方之弥陀佛，法身乎？抑报身乎？ 答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，见应身也。上品人往生者，见报身也。彼土法身大士所见者，法身也。 541．问：在兜率之弥勒菩萨，法身乎？抑报身乎？ 答：弥勒本法身大士，只可说法身耳。 542．问：何谓化佛？ 答：众生有成佛之机，故诸佛菩萨感现化佛身而为说法，即所谓化身也。佛化现者，如阿弥陀佛光中化佛是。 543．问：应身与化佛有异否？ 答：佛之应身，有胎生，有变化，故应身为通名，化佛为别号耳。 544．问：何谓报身？ 答：一切众生，随善恶业，受六道身，则身为酬业之具，故曰报身。六凡如此，四圣亦然。 545．问：何谓报身佛？ 答：菩萨修德成满，于色究竟处。(色界天尽处)示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者。 546．问：何谓他受用报身？ 答：《八识规矩颂》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”即此身耳。 547．问：《弥陀疏钞》云：五人者，一佛、二菩萨、三天、四仙、五化人。何谓化人？ 答：即佛所遣化也，唯随类不同耳。 548．问：西方边界之情形若何？ 答：阅《居士袁中郎传》云：中郎弟小修，一夕课毕入定，神游西土，见地平如掌，光耀滑润，旁为渠，广十馀丈，中有五色莲，芳香异常，金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽，抵一池上，有白玉扉，过楼阁二十馀重，至一楼，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈馀，见小修喜曰：弟至矣。谛视之，则中郎也。上楼交拜，有四五人来共坐。中郎曰：此西方边地，信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处，既生则散处楼台，与有缘净友相聚，以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。小修问现生何处，中郎曰：我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。据此，则西方边界之情形，可见一斑。 549．问：投入莲胎后，再过几昼夜开花？ 答：净土往生，有九品不同，故开花亦有迟速不等。可阅《观无量寿佛经》九品章文。 550．问：极乐一昼夜抵娑婆若干日？ 答：我娑婆须一劫。 551．问：经所谓西方极乐世界，在二十八天之内乎？抑在二十八天之外乎？ 答：《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。凡一大千世界，为一佛土。二十八天在一佛土内。但凡一佛土，均有二十八天。经云从是者。指此大千世界而言。此大千世界，名曰娑婆。(义言堪忍。故亦称忍土。)过此娑婆世界以西，须经过十万亿个大千世界。如此娑婆世界者，乃次第及于极乐世界，则不在此世界之二十八天内，明矣。若谓在二十八天之外。亦当在十万亿个二十八天之外也。人以西方为在地上固非，即谓在天上亦非。苟读是经文，则不为儒道两家之说所惑矣。 552．问：二十八天中最高者何天？最低者何天？ 答：最高者为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者为四天王天，居须弥山半，离地高四万二千由旬。 553．问：二十八天之下共有几天？二十八天之上共有几天？ 答：三界竖论，自“四王”至于“非想”，共有二十八天。“非想”以上，即出界外，无天可言。即有，乃上方世界之天也。“四王”以下，尚有恒憍天、持鬘天、坚首天，此三乃四王所统之鬼神，实非天也。 554．问：商务印书馆出版之《辞源》中有云：佛说吾人所住之世界，合一千则为小千世界；合一千小千世界，则为中千世界；更合一千中千世界，则为大千世界，总称三千世界。其上尚有华严世界等，此说未知可信否？ 答：吾人所住之世界，不可但指中华一国。当指一须弥山，四大部洲，为一世界。合千须弥，为一小千；合千小千为一中千；合千中千为一大千。言数则云三千，言量则云大千，皆谓娑婆国之一世界。是为华严经中浮幢王刹之第十三层，名娑婆世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周围眷属，只此一世界。尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅《华严经》华藏世界品，可知。 555．问：娑婆为大千世界之总号，何以佛不降生于他小世界，而独降生于吾人所居之小世界。且他小世界之众生，永不得见佛闻法，岂不大可怜耶？ 答：吾人所居之小世界，乃一四天下中之南洲世界也。统论娑婆，是大千世界之都名，共有万亿四天下。此万亿天下中之众生，咸云有佛降生，亦咸谓佛降生我世界中。其实有万亿释迦同时降生，故曰千百亿化身佛。言千百亿者即万亿数也。 556．问：天道众生，寿命长短若何？ 答：四天王天，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜。忉利天，寿一千岁，以人间百年为一昼夜。再上四大，递各倍增。初禅三天，寿一劫。二禅二天，寿二劫。三禅三天，寿三劫。四禅前三天，寿四劫。无想天，五百劫。无烦天，千劫，再上四天，递加一千劫。四空天中，第一天一万劫，第二天二万劫，第三天四万二千劫，第四天八万四千劫。 557．问：《八识颂》云：“眼耳身三二地居。”谓初二禅天人无鼻舌二识，但有眼耳身三识，既无其识，必无其根，然则天人究竟系何相貌？ 答：上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界最极胜妙。初禅虽有觉观，终日在定时多，非无鼻舌二根。实无香味二尘。以境不现前，根无所偶，识无用处。寂然隐于净色根中，非全无也。若过初禅，并觉观又离，定力复胜于前。故二禅支林功德，称为内净喜乐一心，虽有鼻舌根识无所施用，故说无也。二禅以光明为教体，眼见光相，即知伊所说法义，或有时耳闻法音，定中常发八触，其光相法音八触，乃眼耳身三根所对之尘，以根与尘交。识乃有用。所谓二地居者，即此意也。 558．问：世人之身体为肉体，天上人之身体为何体？ 答：世人作业有善恶杂呇，故感粗色垢身，天人因地作业纯善，故感细色妙身。 559．问：六欲天中，欲念甚重，宜其堕落。若色界以上天人，绝无欲念，何以亦有堕落之时？ 答：六欲天人之欲，亦未尝甚重，但情欲未空，有堕落之因，势尽必堕。色界初二三禅，虽无欲念，尚有喜乐二心，喜与忧对，乐与苦待，待对未忘，终成败坏，故感大三灾之报。乐尽必苦，喜极忧来耳。过此以上，第四禅至四空，也有堕落，以其有漏禅定因，不能感无漏果故也。故古德云：六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾，假饶修到非非想，不及西方归去来。此三界内，实可寒心，当厌离也。 560．问：六欲天之众生，尘欲未离，何以能有天眼、天耳？ 答：欲天因地，均能减省尘欲，故得天眼等报。 561．问：佛经中言天堂、地狱最详者为何经？ 答：小乘经中：《正法念处经》：有地狱品、观天品，最详。此外言地狱者，有《佛说泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛说四泥犁经》。大乘经中：如《楞严经》第八九卷，及《华严经》等。他若小乘论之《阿毗达磨俱舍论》、《立世阿毗昙论》，皆广说法相。 562．问：或谓天堂地狱，决无其事，诸佛菩萨不过假以此勉人为善，与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如？ 答：此不然。天堂地狱，佛菩萨及有天眼者皆能见之。佛经中历举其状，详细已极，实有其境，并非假设。况善恶因果，理既不无，事亦随著。天下固无无理之事，又岂有无事之理乎？即圣人设教，亦是有此理事，方可设施。如果虚妄假借，岂足为法，尚能化人乎哉？ 563．问：“涅盘”是否即天堂之别名？ 答：不是。“涅盘”义谓德无不圆，惑无不断，乃真常极乐之境。唯佛所证，非可思议。若夫天堂，但是三界众生天道之境，有漏果报，与人世间同一虚幻。虽享寿年久，亦有尽期，虽乐事较多，总是坏苦，尚非小乘寂灭境界可比。何况大乘佛果耶？ 564．问：何谓三界？ 答：佛分一切众生为三大类，谓之三界。凡有饮食、男女、睡眠之欲者为一类，谓之欲界，其中六道具足。凡无欲而尚有色身者为一类，谓之色界。凡无色身而但有心念者为一类，谓之无色界。此两界中，均唯天道。 565．问：人死后即投生。自由投生欤？抑有冥官指使欤？佛经中谅亦有之？ 答：人死投生，实是业力牵引所致，不自觉知。若自由而实不自由也。冥官等，亦是业力所感。然彼不过据业判定，非能指使，佛经中亦有言及者。 566．问：既有地狱，必有冥王冥官。既有冥王冥官，似不能自由投生。先生之意何如？ 答：后有果熟，受生缘具，决定投生。固非自由。然冥王冥宫之于地狱鬼道，不过投生之增上缘耳。 567．问：昔阿祈达王临终，为驱蝇以拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。此二人者。自由投生乎？抑有冥王派送乎？ 答：投生之理，识神为业力所牵，爱欲所缚，而受后有，固非自由。亦岂有派送者乎？ 568．问：天堂地狱，是否鬼神造成？ 答：《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”夫地狱天堂，岂心外物乎？经云：自作自受，非虚语也。 569．问：经谓皈依佛不堕地狱。而刘宋沙门竺慧，因食肉而堕于饿狗地狱。何也？ 答：所言皈依者，谓心常皈佛，身常依佛，果能如是，所以谓不堕地狱。并非皈依佛后，便教你去吃酒吃肉，依佛之人当持佛戒。彼竺慧沙门，受佛戒后，本不食肉，常有食肉之想心。想久而力不坚持，其想心之极，宛若饿狗之状而食肉也。以如是因，招如是果，是彼自咎，怪得阿谁？ 570．问：佛经所谓定业，天定乎？抑冥王定乎？ 答：非天定、非冥王定，是自己“心王”定。所谓有如是因，定招如是果。 571．问：佛经谓无间地狱，一人亦满，多人亦满。请问一人亦满之义？ 答：无间狱之因，必为造逆罪，而兼谤佛法僧。其罪既大。报亦随之。此是一人亦满之义。 572．问：或谓人死后至冥界，见畜生道华丽可爱，有误入畜生之胎而作畜生者，其说然否？ 答：此非误入其胎，实是畜业感见。 573．问：三灾到时，天地亦坏，唯四禅天不坏。此时四禅天以下，至阿鼻地狱之灵魂，如何？ 答：火灾坏初禅，水灾坏二禅，风灾坏三禅，此火水风三灾，仍自心三毒所感，不从外来。到此之时，少有微善，即生上界。其狱中灵魂不能出狱者，遣置他方不坏世界，故经云：“此界坏时，转寄他方；他方坏时，展转相寄。” 574．问：法界有十，各各异见。人与畜生，业不同而见相同，何也？ 答：畜生类多，业之重轻，乃有万别。居士所问业轻之畜，豢养之生，所以相见亦不差多少。 575．问：仁者谓活无常是“后阴身”，梦中灵魂是“现阴身”。敢问如何？ 答：活无常，其人躯壳犹在，神已受阴差之职，即“后阴身”也。彼梦中之人，所有境界，全是梦心所现，毫无实体，非“后阴”也。 576．问：火车相现之火车，究是何物？ 答：唯心所现，唯业所变也。 577．问：四洲均有地狱乎？抑唯南瞻部洲有乎？ 答：地下大地狱，唯南洲有。馀三洲但有边独地狱，有说北洲无狱。 578．问：前人诗云：“三途一报五千劫。”此语不知如何解释？ 答：此言苦报难脱，人身难得也。 579．问：何谓八部鬼神？ 答：即常说“天龙八部”也，但此天，非六欲四禅等天，乃四天王以下之天，所谓恒憍天、坚首天、持鬘天等。皆鬼神所收。 580．问：说八部鬼神者是何经？ 答：散见经论，难举专经。无已，可检翻译名义集第四卷八部篇。 581．问：人有无故见神者何也？ 答：此国土名为凡圣同居，人神杂处。大凡感见，见必有因。乃有四句料简：一显感冥见，二冥感显见，三显感显见，四冥感冥见。此问在第二句中。 582．问：佛经有六十四金刚、八金刚、四金刚之别。化身乎？抑确有三种金刚神乎？ 答：华严经载金刚神至众，何止三种乎？ 583．问：玉皇大帝，即天上何神？ 答：乃欲界第二忉利天主。 584．问：先生朋友中有无研究鬼学者？如有祈示姓名，以便互相商榷。 答：仆朋友中，无研究鬼学者。然仆尝学诸佛经矣。其言鬼，为六道众生之一。总名饿鬼。其类有三：一无财鬼。常不得食故。二少财鬼，少得食故。三多财鬼，多得食故。(虽多得而贪心炽盛。尚苦不足。故犹曰饿鬼。)此三种中，复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出。二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。三臭口鬼，口中腐臭，自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭礼所弃食故。二得失鬼，常得巷陌所遗食故。三势力鬼，为夜叉罗刹等。所受富乐，类于人天。(此种今人谓之神)诸鬼本处琰魔王界。(即阎罗王。此国在此瞻部洲下。过五百逾缮那一十六里。)从此展转，散趣馀方。以上皆正理论说。又长阿含云：一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及邱冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依河名河，一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止。又云：鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。据上经论所言：鬼实别有世界，人死为鬼，乃人死而投生鬼道，然不尽投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生，则成中有身，形如小孩，体色微细透明，人目不能见，若投生机会未至，每隔七日再死，至七七日，则必投生。或云：投生之期无定，但以会至为断。此中有身，介乎前身与后身之间，不属鬼趣。而世俗概以死即为鬼，苟非圣教。安与正其谬。 585．问：鬼之形状，佛经谓如婴孩，其见之者，则谓与人无异，惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大、故鬼小，究以何说为是？ 答：佛经谓如婴孩，非鬼之形状，是指中阴身之形状也。能见鬼者，有二种人：一大福德人，偶然见者有之。一倒运人，或为宿冤所追，偶一见之，定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人，寻常能见。馀则不能见耳，左传之言未详。 586．问：何为中阴身？ 答：未死以前，是前阴；既生以后，是后阴；死后生前，为中阴。 587．问：具狗眼之人，能见中阴身，而不能见饿鬼道，何也？ 答：中阴身唯天眼能见，狗眼不能。世传狗眼能见神鬼，而饿鬼业重报沉，非狗眼所能见也。 588．问：和尚成佛，道士成仙，伟人成神。然欤否欤？ 答：和尚成佛，道士成仙，伟人成神，一往言之，似可云然。分别言之。则成佛、成仙、成神，要各视其所修，各从其业，不必区以和尚、道士、伟人也。使和尚而作成仙、成神之业，亦成仙神。道士而作成佛、成神之业，亦成佛神。伟人而作成仙、成佛之业，亦成仙佛。但若仙、若神，是凡夫果报，流转无常。佛为圣果之极，永离生死。仙趣，《楞严经》说有十类，各依所修之业而成，位在天人之际，若神则鬼趣所摄，实劣于人道。凡修施戒福而我慢谄曲者，多受斯报。故仙神二者，为佛家所不取。佛家有四众弟子。出家二：曰比丘、比丘尼。在家二：曰优婆塞、优婆夷。此四众，在家出家虽殊，而可以称僧(即众之义)则一也。年俗专以出家人为僧，而又通称之曰和尚，殊不知和尚义同教师，惟一寺之方丈可称，以其为一寺之师也。故和尚成佛，当改云僧成佛。但若就僧之本义言则全。若从今俗言则不备，不知足下意云何也。 589．问：请示人道业轻心灵，鬼神则业重之理？ 答：人道善类也，鬼道恶果也。人为万物之灵，指心灵也。一堕鬼类，唯觉受苦之不暇。即有五通，不得自由。虽有灵心，为业所系。业不重不堕鬼趣。 590．问：城隍神是否属鬼趣？ 答：有福德曰神，无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼，以六道论，亦鬼趣所摄。 591．问：均是灵魂也，在人道则业轻，在鬼道则业重；在男身则业轻，在女身则业重；在老年则业轻，在少年则业重。(少年人安分者少故云)心清时则业轻，心浊时则业重。此何故欤？ 答：人道有善业而升，鬼道由恶业而坠，其轻重不言自喻，身之男女、年之老少，不可同日语也。现果心之清浊，即宿因业之轻重，乃因果相符。势必然也。岂可概判男轻、女重、老轻、少重乎？ 592．问：言因果最详者为何经？ 答：唐世道撰有《法苑珠林》百卷，搜集经典谈因果事，分类详载。 593．问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书？ 答：请看楞严经第七、八、九卷，及《瑜伽师地论》第一、二卷。若以浅显言，则《华严原人论合解》下卷，及《周安士全书》中欲海回狂卷三。可检阅之。 594，问：众生轮回，是否因果报而致？ 答：是也。果报二字，但言其应。若言其感，则在惑业。惑者，烦恼也。其强者：为贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。此皆能发于身口，汩没良心，令受苦报，故有生起。若业力消失，则一期报尽而死亡。然业力新陈代谢，陈者失而新者起。故又令其受报而更生，如是生死，循环不息，故曰轮回。是故欲断轮回，莫若不造惑业，此正我佛度人之道也。 595．问：俗谓鬼死为聻，此说果可信否？ 答：佛说六道。有饿鬼道，是众生生而为鬼也。鬼既有生，亦必有死，但死后轮转六道，不定为鬼，今聻之字从鬼，则仍为鬼道众生矣。 596．问：有友怕鬼，向某问，欲鬼远避，当诵何经？某瞠目不能答。敢问？ 答：欲鬼远避，当以威折。是宜诵咒。如《大悲咒》、《楞严咒》均可。若畏难诵。则六字《大明咒》：即唵嘛呢叭咪吽。或一句南无观世音菩萨。均有神效。但诵时须先香花供佛，对佛跪坐，闭目想佛，有大威力。能令鬼魅降伏。或想虚空有无量护法神拥卫，鬼不敢近。 597．问：经忏等、阴间果有用欤？抑无用欤？ 答：我佛说法，遍度众生。众生有六道。阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安得无用。但念诵礼拜者，须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。诵经礼忏。原是佛法常规。为修行人长善去恶著手处，并非专为阴间而设(是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹。)兹乃推己及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如众生乏善，故堕阴间，今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。
